Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
б) католикам: «Идите обратно: отцы наши не приняли сего учения»;
в) иудеям: «А где ваше Отечество?» Иудеи ответили: «В Иерусалиме, но Бог за грехи отцов наших лишил нас отечества и рассеял по всей
земле». Владимир: «Как же вы учите других будучи сами отвержены от
Бога; если бы Бог любил вас и закон ваш, вы, конечно, не были бы расточены по чужим землям; ужели того же вы желаете и нам?» [57, с. 277].
Никакая человеческая мудрость не может вывести людей из жалкого религиозного состояния, для спасения необходимо:
1. Просветить род человеческий светом Божественного Открове-
ния.
2. Примирить людей с Богом, Которого они через грехопадение ос-
корбили и нарушили с Ним Завет.
3. Исправить нравственность человеческую, из развращенных сде-
лать людей добрыми и святыми [93, с. 30].
Из недостаточности естественной религии следует то, что необходима сверхъестественная помощь Божия, необходимо Божественное Откровение. Что есть Божественное Откровение?
«Под именем Божественного Откровения» разумеется то, что
Сам Бог открыл людям, «дабы они могли право и спасительно веровать
в Него и достойно чтить Его» [108, с. 5].
Свое Откровение Бог сообщал людям различными способами
и в разное время. Когда наши прародители Адам и Ева жили в раю, Бог
непосредственно являлся им и беседовал с ними (Быт. 3 глава).
Когда после грехопадения люди сделались неспособными непосредственно принимать Откровение от Бога, то Господь, чтобы сообщить
Свое Откровение, стал избирать мужей особенно благочестивых и искренне верующих в Него, и через них передавал Свое Откровение всем
другим людям.
Такими провозвестниками Богооткровения были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки, которые «приняли и проповедали начатки
Откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю От-
кровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос
и распространил оное по вселенной через Своих учеников и апостолов»
[108, с. 6]. Это имеет подтверждение в Священном Писании:
21
1. «Многочастне и многообразие древле Бог глаголавый отцем во
пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наслед-
ника всем, Имже и веки сотвори» (Евр. 1,1-2);
2. «Глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже пре-
дустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего
разуме… Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует,
и глубины Божия» (2 Кор. 2,7,8,10);
3. «Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне
Отчи, той исповеда» (Ин. 1,18);
4. «...никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает,
токмо Сын… и емуже аще волит Сын открыти» (Мф. 11,27).
Кроме сверхъестественного Откровения о Боге имеются естественные средства к уразумению Бога.
Согласно Катихизису, «человек может познавать Бога из рассмат-
ривания сотворенных от Бога вещей: но сие познание бывает несовершенно и недостаточно и может служить только приготовлением к вере или
некоторым пособием к познанию Бога и Его Откровения» [108, с. 7].
Священное Писание свидетельствует:
«Невидимая бо Его от создания мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество...»
(Рим. 1,20).
«Сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по
всему лицу земному, уставив предъучиненая времена и пределы селения
их, взыскати Господа, да поне осяжут его и обрящут, яко не далече от
единаго коегождо нас суща. О нем бо живем и движемся и есмы... »
(Деян. 17,26-28).
Святой Василий Великий говорит: «…вере в Бога предшествует
понятие, именно понятие, что Бог есть, и оное собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость и могущество, и благость, и вообще “невидимая Его”, уразумевая от создания мира. Так признаем Его и
Владыкою своим. Поелику Бог есть Творец мира, а мы часть мира, то
следует, что Бог и наш Творец. А за сим знанием следует вера, за таковою же верою – поклонение» (Письмо 227 (235)) [14, с. 817].
Вопросы для самопроверки:
1. Откуда сама вера черпает свое учение?
2. Перечислите виды языческого политеизма.
3. Объясните странности иудаизма.
22
1.8. О Священном Предании и Священном Писании
Божественное Откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами:
1. Посредством Священного Предания.
2. Посредством Священного Писания [93, с. 46].
Священное Предание – это такой способ сохранения распространения Богооткровенного учения, «когда истинно верующие и чтущие Бога
словом и примером передают один другому, и предки – потомкам, учение
веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды» [108, с. 8].
Слово «предание» означает передачу чего-либо от одного к другому. Совершается передача обыкновенно двумя способами: а) словом
и б) примером [93, с. 47].
Например, отец учит своего сына, как креститься, совершать крестное знамение [93, с. 47].
Священное Предание существует тысячелетия. Не повредилось ли
оно за это время, существует ли «верное хранилище Священного Предания»? [93, с. 47].
Да, есть. «Все истинно верующие, соединенные Священным Преда-
нием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания» [108, с. 8], или, как говорит апостол Павел: «Церковь Бога
живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3,15).
Подобным образом говорит о Священном Предании священномученик Ириней Лионский: «Не должно искать у других истины, которую
легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу,
вполне положили в Нее все, что относится к истине, так что всякий
желающий берет из Нее питие жизни. Она именно есть дверь жизни»
(книга 3, гл. 4) [53, с. 50].
О непогрешимости Священного Предания свидетельствует способ
его распространения. Апостолы Христовы проповедовали учение Сына
Божия не в нескольких только местах и не перед некоторыми только ли-
цами. Проповедь апостолов не была тайной, но явной, которую они пронесли по всей вселенной [93, с. 50].
Более того, за проповедь апостолов часто гнали и преследовали.
Их отдавали на растерзание диким зверям, сжигали на кострах и распинали на крестах. Могли ли они, такие же смертные, как мы с вами люди,
23
за непонятное, несуществующее жертвовать самым дорогим, что имеет
человек – своей жизнью? Бесспорно, ложное не могло бы просуществовать столь долгое время. Ученики Христовы передавали Божественные
истины всем и каждому желающему спасения [93, с. 50].
При таких обстоятельствах затеряться или испортиться Свя-
щенному Преданию во всей Церкви, по всему христианскому миру было
невозможно [93, с. 50–51].
В своем послании апостол Павел говорит: «Хвалю вас, братия,
чтовы все мое помните и держите предания так, как я передал вам»
(1 Кор. 11,2).
Кроме того, в Церкви непрестанно обитает Святой Дух, наставляющий ее на всякую истину [93, с. 376].
Что свидетельствует о неповрежденности Священного Предания
в Ветхом Завете?
1. Долголетие патриархов (например, Моисей, заключивший Священное Предание в написанные им книги, был отдален от Адама, возможно, всего 7–8 лицами)
[93, с. 52].
2. Ветхозаветное человечество, как показывают исследования, отличалось обширной памятью. Причина этого простая: человек, не умеющий
читать и писать, по необходимости старается запомнить [93, с. 53].
Со временем жизнь человеческая по своей продолжительности сократилась. И тогда Господь повелел Моисею записать Свое Откровение
в книги [93, с. 54].
Перейдем теперь к определению Священного Писания.
Под Священным Писанием понимаются «книги, написанные Духом
Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библиею» [108, с. 9].
Слово «Библия» с греческого языка означает «книги». Этим «названием выражается то, что Священные книги преимущественно перед
всеми прочими достойны внимания» [108, с. 9]. Говоря иначе, это те книги, которые составляют истинное наше руководство для спасения.
По происхождению Священное Предание «есть древнейший и пер-
воначальный способ распространения Откровения Божия» [108, с. 9].
Из Священной истории мы знаем, что в Ветхом Завете от Адама и до
Моисея вовсе не было Священных книг и даже в Новом Завете Сам Господь наш Иисус Христос Свое Божественное учение и установления
24
«предал ученикам Своим словом и примером, а не книгою» [108, с. 9]. Подобным образом сначала и «апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову» [108, с. 9]. Более того, многие апостолы вовсе не
оставили после себя Писаний, а некоторые из учеников не смогли изложить всего, что должно было написать о Спасителе. Об этом они и сами
свидетельствуют: «Много сотворил Иисус пред ученикам Своими и других
чудес, о которых не написано в книге сей» (Ин. 20,30).
Священное Предание и Священное Писание, через которые Божественное Откровение распространяется и сохраняется в Церкви, одинаково
необходимы в деле спасения. Священное Писание дано для того, чтобы
Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. «В Священном
Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как бы мы
с ними жили и их слышали, несмотря на то что Священные книги писаны
за несколько веков и тысячелетий до нашего времени» [108, с. 9–10].
В учении христианской веры одинаково необходимы и Священное
Предание, и Священное Писание, так как и то и другое имеют равное достоинство и силу как главнейшие и единственные источники Божественного Откровения. На это именно указывает апостол Павел: «Темже убо,
братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или
посланием нашим» (2 Сол. 2,15).
В настоящее время Священное Предание в особенности необходимо:
1. Для руководства к правильному разумению самого Священного
Писания. Предание уясняет нам смысл и значение той или другой книги.
2. Для правильного совершения Таинств, о которых в Священном
Писании упоминается очень кратко и почти ничего не говорится о способе совершения их чинопоследования. Все чинопоследования имеют основание исключительно на Священное Предание и на практике Древней
Христианской Церкви.
3. Для подтверждения некоторых истин веры, учений о почитании:
а) Божией Матери;
б) святых угодников;
в) нетленных мощей, святых икон.
4. Для сохранения священных обрядов в чистоте их первоначального установления:
− богослужения;
− крестного знамения;
− постов и др. [108, с. 10].
25
Святой Василий Великий
по этому поводу пишет:
«Из догматов
и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном
в Писании, а другие, дошедшие до нас от Апостольского Предания, при-
няли мы в тайне, но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия.
И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в цер-
ковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изло-
женные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то непримет-
ным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же
сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например (напомню сна-
чала о первом и самом общем), кто из возложивших упование на имя Гос-
пода нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крест-
ным знамением? Какое Писание научило нас – в молитве обращаться
к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при
показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не доволь-
ствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие,
но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу
к совершению таинства, приняв их из не изложенного в Писании учения.
Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого
крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдае-
мому ли в молчании и таинственному преданию? Что еще? Самому по-
мазыванию елеем научило ли какое писанное слово? Откуда и троекрат-
ное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее,
относящееся к крещению – отрицаться сатаны и аггелов его? Не из это-
го ли не обнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши со-
блюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что
достоуважаемость таинств охраняется молчанием?
На что непосвященным непозволительно даже и смотреть, при-
лично ли было бы учение о том выставлять на показ письменно?»
О Святом Духе. Гл. 27)
(
Вопросы для самопроверки:
1. Назовите два вида сверхестественного Откровения.
2. Что такое Священное Предание?
3. Есть ли свидетельства неповрежденности Священного Предания?
[13, с. 99–100].
26
1.9. О Священных книгах Ветхого и Нового Завета
1. Законоположительные, или «за-
1. Бытия.
Священные книги написаны в разные времена:
а) до Рождества Христова;
б) после Рождества Христова.
Те, которые написаны до Рождества Христова, называются кни-
гами Ветхого Завета; те, которые написаны после Рождества Христо-
ва, называются книгами Нового Завета [108, с. 11–12]. Слово «завет»
(евр. «договор, союз»; греч. «завет или завещание») означает договор,
союз между Богом и людьми.
Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественно-
го Спасителя и через постепенные откровения, пророчества и прообразы
приготовлял их к принятию Его [108, с. 12].
Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям
Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа,
Который ради нашего спасения и сошел с небес [108, с. 12].
Священных книг Ветхого Завета святой Кирилл Иерусалимский,
святой Афанасий Великий и святой Иоанн Дамаскин насчитывают двадцать две, исходя из того, как их считают евреи на своем первоначальном
языке. Такое исчисление у евреев достойно внимания по той причине, что,
как говорит апостол Павел, «вверена быша им словеса Божия» (Рим. 3,2)
и Новозаветная Христианская Церковь приняла Ветхозаветные Священные книги от Ветхозаветной Церкви еврейской» [108, с. 12–13].
По своему содержанию Ветхозаветные Священные книги разделя-
ются на четыре группы:
кон [тора] Моисеев», так их назвал
Сам
Иисус Христос (Лк. 24, 44),
«составляют главное основание
Ветхого Завета» [108, с. 14].
2. Исход.
3. Левит.
4. Числ.
5. Второзаконие.
В книге Бытия говорится о сотворении мира и человека, о жизни
прародителей в раю, о их грехопадении, приводится обетование о Спасителе, излагается история еврейского народа до пророка Моисея [108,
с. 14].
В остальных законоположительных книгах содержится история
«благочестия во времена пророка Моисея» [108, с. 14], где говорится
о дальнейшей истории евреев, об исходе их из Египта, даровании им закона, об устройстве скинии и установлении ветхозаветного богослужения,
о счислении народа еврейского, повторение данных им ранее законов.
27
2. Исторические, «содержат пре-
имущественно историю благочес-
6. Иисуса Навина.
3. Учительные, «содержат учение
13. Иова.
4. Пророческие, «содержат…
18. Исаии.
7. Судей и Руфь.
тия» [108, с. 14].
8. 1-я и 2-я Царств.
9. 3-я и 4-я Царств.
10. 1-я, 2-я Паралипоменон.
11. 1-я Ездры + Неемии.
12. Есфирь.
В них содержится история еврейского народа, о завоевании и разделении земли Ханаанской, о правлении Судей, царей, разделении царств и их
падении, о возвращении иудеев из плена и построении второго Иерусалимского храма.
благочестия» [108, с. 14].
14. Псалтирь.
15. Притчи Соломона.
16. Екклезиаст.
17. Песнь Песней.
В них содержатся многие пророчества о Христе и полезные наставления.
предсказания о будущем,
и … об Иисусе Христе» [108, с. 14].
Общее содержание этих книг: отталкиваясь от современных исторических событий пророческих мужей, их изречения о будущем и в особенности об Иисусе Христе произносятся и подробно записываются.
Названные 22 книги определяются как канонические. В современном издании Библии Издательством Московской Патриархии Русской
Православной Церкви число канонических книг в содержании, если их
разделить на части, получается уже не 22, а 39 книг [11, с. 1375].
нические книги те, которые значатся в каноне, то есть в списке Священ-
Слово «канон» греческое, означает список, правило. Поэтому кано-
ных книг. Существуют еще неканонические книги, которых в этом списке
19. Иеремии и Плач Иеремии.
20. Иезекииля.
21. Даниила.
22. 12 малых пророков (Осия,
Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей,
Наум, Аввакум, Софония, Аггей,
Захария и Малахия).
нет. Их 11 книг. Это:
28
1. 2-я Ездры.
1. Законоположительные Еванге-
1. Матфея.
2. Товита.
3. Иудифи.
4. Премудрость Соломона.
5. Премудрость Иисуса, сына Сирахова.
6. Послание Иеремии.
7. Пророка Варуха.
8. 1–3-я Маккавейские.
9. 3-я Ездры.
Также к неканоническим вставкам в канонических книгах относятся: «молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон, некоторые
части книги Есфири, псалом 151, три фрагмента из книги пророка
Даниила (3,24-90; 13;14)» [40, с. 351].
Данные книги появились первоначально не на еврейском, а на арамейском и древнегреческом языках, и поэтому их нет в счислении у евреев. «Этот канон, то есть список книг, признанных священными в иудей-
ской традиции, складывался на протяжении веков и был окончательно
утвержден в 90 году по Р. Х. на синедрионе в галилейском городе Ямнии»
[40, с. 351]. Как не вошедшие в Священный Канон они не имеют равного
достоинства с каноническими и, как говорит св. Афанасий Великий, «назначены Отцами» лишь «для чтения вступающим в Церковь» [108, с. 13].
Священных книг Нового Завета 27. Они также разделяются на четыре
разряда.
лия от:
2. Марка.
3. Луки.
4. Иоанна.
На иконах, а также на самом Евангелии изображаются:
—
Матфей – с человеком, так как он благовествует о происхождении Иисуса Христа, согласно ветхозаветным пророчествам, по плоти от
Авраама и Давида.
—
Марк – со львом, так как благовествует главным образом о чудесах
Иисуса Христа, в которых проявилось царское могущество Спасителя.
—
Лука – с тельцом, так как благовествует о том, как Христос ради нашего спасения вместо тельца принес Самого Себя в жертву.
29
—
3. Учительные.
а) Соборные послания апостолов
6. Послание Иакова.
б) Послания апостола Павла:
13. Послание к Римлянам.
Иоанн – с орлом, парящим в небесах, в соответствии с высотой изложенного в его Евангелии, так как, дополняя первые три Евангелия, благовествует о Божестве Христа как Сына Божия [31, с. 42–44].
Слово «евангелие» греческое, означает «благовестие», то есть доб-
рую весть. Действительно, для людей «не может быть лучшей и более
радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в Церкви предваряется и сопровождается радостным воскликновением: «Слава Тебе Господи, слава Тебе» [108, с. 15–16].
2. Историческая. 5. Деяния святых апостолов.
5-я книга Нового Завета написана евангелистом Лукой и составляет
как бы продолжение его Евангелия. В ней говорится «о сошествии Свято-
го Духа на апостолов и о распространении через них Церкви Христовой»,
о трудах на этом поприще апостолов Петра и Павла [108, с. 16].
Слово «апостол» греческое, означает «посланник». Так называются
12 избранных учеников Господа Иисуса Христа, которых Он посылал
в разные места для проповеди своего учения. Было у Него еще и других 70
избранных учеников, которые также проповедовали Божественное учение
своего Учителя.
(семь посланий): «Соборными» они
называются потому, что были назначены для нескольких Церквей
или для всех христиан;
апостол Павел писал к определенной Церкви или к одному лицу.
7. Первое послание Петра.
8. Второе послание Петра.
9. Первое послание Иоанна.
10. Второе послание Иоанна.
11. Третье послание Иоанна.
12. Послание Иуды.
14. Первое послание к Коринфя-
нам.
15. Второе послание к Коринфянам.
16. Послание к Галатам.
17. Послание к Ефесянам.
18. Послание к Филиппийцам.
19. Послание к Колоссянам.
20. Первое послание к Солунянам
(Фессалоникийцам).
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]