Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»
.pdf
Глава 3. Молодежная культура (молодежные субкультуры)
311
английских обывателей, но и значительной части политической
элиты, многим представителям деловых кругов, университетским
интеллектуалам. Опираясь на многочисленные исторические примеры, анализ литературы, данные исследований, выполненных его
предшественниками, Манхейн показал, что общество, которое
сдерживает проявление творческой энергии молодого поколения,
неизбежно обрекает себя на замедление темпов развития, на распад
социальных связей, ибо «вдохнуть жизнь в установленный рутинный порядок вещей могут лишь те люди, для которых новые про-
1
блемы представляют реальный вызов»
. Такие люди существуют, по
его твердому убеждению, не среди тех, кто добился определенного
социального статуса и обременен негативным жизненным опытом,
заставляющим уходить под разными благовидными предлогами от
принятия решений, а среди тех, кто только входит в самостоятельную жизнь и способен к нетрадиционной постановке вопросов и определенному риску. Именно в молодежной среде, по мнению Манхейма, наиболее эффективно происходит формирование, как он пи-
2
сал, «духа общности и лежащих в его основе отношений»
, новых моральных императивов и эстетических норм, которые, как показывает
практика, через какой-то промежуток времени становятся всеобщим
достоянием. Поэтому если социальная система не научилась использовать потенциал инноваций, существующий в молодежной среде, то
она обрекает себя на стагнацию и резкое снижение темпов развития.
Ее проигрыш более удачливым соперникам неизбежен, как неизбежна и ее победа в том случае, если она сможет себе поставить на службу энергию молодых.
Сформулировав идею о существовании молодежной культуры,
описав в общих чертах ее характерные признаки, Манхейм не дал
определения исследуемого им феномена. Нет в его работах и рассуждений о вариативности молодежной культуры, не затрагивает он
и проблемы ее типологии, не касается вопроса ее взаимодействия с
культурой всего общества.
Идеи Манхейма в условиях военного времени, когда возникла в
поле исследовательского интереса социологов находились другие
проблемы, не вызвали широкого общественного резонанса.
К работам Манхейма представители западной социологической
мысли вернулись в конце 50-х годов, когда возникла проблема
конфликта поколений. Крупнейший западный социолог ХХ в.,
1
Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М., 1992. — С. 84.
2
Òàì æå. Ñ. 85.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
312
создатель теории социального действия Толкотт Парсонс был
среди тех, кто подключился к исследованиям молодежи. Он исходил из того, что феномен молодежной культуры — это реальность,
требующая детального и скрупулезного изучения. С его точки
зрения, наличие молодежной субкультуры позволяет решить проблему создания эмоциональной устойчивости молодого человека
во взаимоотношениях со взрослыми или представителями той же
возрастной группы, а также получить пласт знаний и навыков
дополнительно к тому объему знаний и навыков, которые он
приобретал в системе образования. По мнению Парсонса, молодежная культура помогала не только «выпорхнуть из гнезда, но и
получить взрослую роль».
Однако трактовка молодежной культуры, предложенная Парсонсом, не была принята социологическим сообществом. Сразу после выхода в свет его трудов, где Парсонс излагал свое видение
данной проблемы, она была подвергнута резкой критике со стороны других западных ученых, которые подчеркивали, что в реальности молодежная субкультура играет не столько роль той соцкультурной среды, которая позволяет ускорить и провести с минимальными издержками социализацию молодого поколения, инкорпорирование его во взрослый мир, сколько создает совершенно иное
«культурное поле», где базовыми ценностями являются ценности
отнюдь не взрослого сообщества. Они также указывали на то, что
молодежь не желает принимать императивы «взрослой» культуры.
Более того, отдельные попытки некоторых представителей молодого поколения стать похожими на своих родителей рассматривались
другими молодыми людьми как предательство корпоративных интересов. С их точки зрения, молодежная субкультура несла в себе изначально ярко выраженный контркультурный заряд и воспринималась молодыми людьми как культура, противостоящая культуре капиталистического общества как культуре неистинной, переставшей
выполнять свои основные функции, и прежде всего функцию духовного возвышения личности.
Подобный подход получил обоснование в работах Т. Роззака,
Ч. Рейча, Д. Йингера, Г. Дэвиса, Б. Бергера, Л. Хаузера и других ученых,
которые предложили свои трактовки молодежной культуры, существенно отличающиеся от парсоновской.
С точки зрения Т. Роззака, молодежная культура представляет
собой социокультурный феномен, который с полным основанием
может быть назван контркультурой, так как между ней и традиционной культурой лежит пропасть, которую невозможно преодолеть,
Глава 3. Молодежная культура (молодежные субкультуры)
313
ибо базовые ценности данных культурных миров взаимоотрицают
друг друга.
Приблизительно такой же теоретический образ молодежной
культуры содержится и в работах Ч. Рейча, автора бестселлера
60-х годов — книги «Зеленеющая Америка», где данный феномен
трактуется как нечто инновационное и противостоящее консервативной культуре современного западного общества, которая уже на
протяжении нескольких столетий пребывает в кризисе и не способна выйти из того тупика, в который ее завели апологеты либерализма и традиционалисты.
Согласно точке зрения Д. Йингера, молодежная культура представляет собой комплекс, или, если использовать его выражение,
«конфигурацию норм и ценностей» группы, несовпадающую с нормами и ценностями, господствующими в обществе. Однако она не
является культурой, всецело и полностью отрицающей культуру того общества, в рамках которого она сформировалась. Молодежная
культура, по мнению Йингера, не несет в себе разрушительного потенциала и не претендует на то, чтобы стать господствующей культурой. Более того, на нее возлагается важнейшая миссия внесения
инноваций в культурную жизнь общества. Говоря другим словами,
молодежная культура выступает в роли стимула, обусловливающего
движение культуры социальной системы, которая развивается только тогда, когда есть противостояния двух начал — дестабилизирую-
ùåãî, роль которого выполняет молодежная культура, и стабилизирующего, функции которого возложены на традиционную, офици-
ально одобряемую культуру.
По мнению Г. Дэвиса, молодежная культура есть не что иное,
как культура, чьи нормы и ценности возникли путем инверсии, то
есть придания им обратного смысла, из норм и ценностей «культуры взрослых», господствующей в обществе. Например, если в ценностно-нормативной системе современного буржуазного общества
добропорядочность рассматривается как одна из значимых ценностей, то в рамках молодежной культуры она интерпретируется как
антиценность, свидетельствующая о мещанской ограниченности,
филистерстве тех, кто ориентирован на нее. Таким образом, как он
считает, есть основания ставить знак равенства между молодежной
культурой и антикультурой.
С точки зрения Л. Хаузера, молодежная культура суть «форма
выражения процесса поиска и овладения мировоззрением».
Однако ни одна точка зрения упомянутых ученых не была принята
широкой социологической общественностью. Представление о моло-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
314
дежной культуре как контркультуре было подвергнуто жесткой критике со стороны так называемых «умеренных» западных социологов, которые указывали на то, что молодежная культура — это собирательное
понятие. В реальности, подчеркивали они, существует целый спектр
молодежных субкультур, многие из которых по направленности могут
быть отнесены к социально значимым, ибо благодаря им возникает
разнообразие социокультурных практик и появляются новые алгоритмы культурно-творческой деятельности. Контркультура как явление
возникла совсем недавно — на рубеже 60—70-х годов ХХ в., и это было связано с конкретными событиями, в то время как первые молодежные субкультуры, в частности субкультура тедди-бойз (или просто
тедди), появились по меньшей мере на несколько десятилетий раньше.
Оппонентами высказывались и другие критические замечания, не менее весомые, чем ранее приведенные.
Сегодня в западной социологической литературе дискуссия о
природе молодежной культуры, о тех функциях, которые она выполняет, продолжается. Многие считают, что появление молодежной культуры, или, точнее, молодежных субкультур, связано прежде
всего с особенностями развития социума в условиях постиндустриального общества.
По мнению других ученых, молодежные субкультуры возникают
в промежуточных областях социальных структур и представляют
собой культуры «лиминальных сообществ» (В. Тэрнер и др.), объединяющих в одно целое индивидов, «выпавших» из общества по
тем или иным причинам или испытывающих трудности адаптации
к общепринятой системе норм и ценностей.
Некоторые социологи связывают возникновение молодежных
субкультур с обретением послевоенным поколением, разочаровавшимся в идеалах отцов, особого рода самосознания, которое порождает особый тип социальной практики. Высказываются различные
мнения и относительно стадий развития молодежных субкультур,
их взаимосвязи с культурой общества в целом и т.д.
Таким образом, говорить о том, что в западной социологической
науке сложилась концепция молодежной культуры, позволяющая
осмысливать сложные процессы, протекающие в молодежной среде,
не приходится. Западная социологическая мысль располагает разным
набором точек зрения, которые весьма трудно привести к единому
знаменателю, так как авторы, высказывающие их, исходят из различных доктринальных посылок и не могут рассматриваться не только как конгруэнтные, но и как взаимодополняющие друг друга.
Глава 3. Молодежная культура (молодежные субкультуры)
315
3.2. Отечественные ученые о причинах
возникновения, специфике и типологии
молодежных субкультур
Отечественные социологи культуры начали изучение феномена
молодежной культуры значительно позже. Первые работы, где ставились вопросы о том, что такое молодежная культура, каковы ее
характерные особенности, какое воздействие она оказывает на
культуру того или иного общества, появились в нашей стране в середине 80-х гг., то есть более чем через четыре десятилетия после
того, как данная проблема была в общем виде сформулирована в
трудах К. Манхейма. Это было связано с целым рядом объективных
и субъективных обстоятельств, и прежде всего с тем, что в условиях, когда был взят курс на построение социально однородного общества, а высшим типом культуры призналась социалистическая
культура, любые проявления молодежной творческой активности
воспринимались как девиации. Поэтому данными проблемами занимались в основном не культурологи и не социологи культуры, а
те, кто изучал различные формы отклоняющегося поведения.
Сказывалось и то обстоятельство, что различие между ценностями и нормами различных поколений в советском обществе до определенного времени не приобретало вид поколенческого конфликта,
который стал реальностью в странах Запада уже в 50-е годы.
Свою роль сыграло и то обстоятельство, что молодежные субкультуры в своем классическом варианте были слабо представлены
СССР. Сообщества битников, хиппи, рокеров и т.д. практически до
середины 80-х годов были весьма малочисленны и не оказывали, по
существу, влияния на те процессы, которые протекали в культуре
советского общества.
Интерес к феномену молодежной культуры отечественными исследователями начал проявляться с начала так называемой «перестройки», когда был провозглашен лозунг «Больше демократии —
больше социализма» и когда были сняты запреты на проявления
несанкционированной активности масс. Именно тогда (с 1985 по
1990 г.) появилось огромное количество молодежных объединений
как чисто политического, так и культурно-творческого плана, возникла Московская рок-лаборатория, Ленинградский, Рижский и
Свердловский рок-клубы, творческое объединение «митьков», художников-концептуалистов, объединение музыкантов «третьего на-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
316
правления», многочисленные самодеятельные театры-студии, в том
числе театр В. Спесивцева на Красной Пресне, «На ЮгоЗападной», «У Никитских ворот» и др.
В годы «перестройки» на улицах Москвы, Ленинграда, Симферополя, Риги, Свердловска и других городов появились группы
хиппи, кришнаитов, панков, люберов, байкеров и т.д., организационно оформились сообщества футбольных фанатов таких спортивных клубов, как «Спартак», ЦСКА, «Динамо», и произошли первые
массовые побоища на ряде стадионов Москвы и других мегаполисов. В это же время была осуществлена легализация художественного, театрального, литературного андеграунда, были организованы
первые всесоюзные выставки молодых художников-авангардистов в
Манеже, Московском доме молодежи и выставочном комплексе на
Крымском Валу
1
. В этот период возникли политические дискуссионные клубы в МГУ им. М.В. Ломоносова, Московском государственном педагогическом институте им В.И. Ленина, Центральном экономико-математическом институте АН СССР, в Союзе кинематографистов СССР и т.д. Именно тогда конституировалось движение клубов самодеятельной песни (КСП) и начали регулярно проводиться
Грушинские фестивали, на которые со всех концов СССР съезжались
десятки тысяч молодых людей, чтобы услышать знаменитых бардов:
Ю. Визбора, Б. Окуджаву, В. Берковского, Ю. Кима, С. Никитина,
О. Митяева и др. В ряде городов, в частности в Казани, возникло
множество так называемых «моталок» — криминогенных молодежных сообществ, терроризировавших зачастую целые населенные
пункты.
Первые труды, посвященные феномену молодежной культуры,
были написаны И.В. Бестужевым-Ладой, П.С. Гуревичем, Ю.Н. Да-
выдовым, Ю.А. Замошкиным, И.С. Коном, Г.С. Кнабе, С.Н. Иконниковой,
В.Т. Лисовским, В.Ф. Левичевой, К.Б. Мяло, В.Б. Чурбановым, которых с
полным основанием можно отнести к числу первооткрывателей нового для отечественной социологии научного направления
2
.
1
Ñì.: Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон. — М., 1989; Шендрик А.И. Духовная
культура советской молодежи: состояние, пути совершенствования. — М., 1990;
Громов А.В., Кузин О.С. Неформалы: кто есть кто? — М., 1990; Неформальная
Россия. — М., 1990.
2
Ñì.: Замошкин Ю.А. Проблемы социальной ориентации молодежи // Обще-
ство и молодежь. — М., 1973; Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон. — М.,
1989; Ìÿëî Ê.Á. Время выбора. — М., 1991; Чурбанов В.Б. Непризнанные гении. —
М., 1987 и др.
Глава 3. Молодежная культура (молодежные субкультуры)
В 90-е годы вышли в свет работы В.П. Белянина, И.А. Бутенко,
В.А. Лукова, А.А. Оганова, С.И. Левикова, Д.В. Петрова, В.Ф. Пирожкова, З.В. Сикевич, Т.Б. Щепанской, И.Г. Хангельдиевой и др. В большин-
стве из них давалось не только описание тех или иных молодежных
субкультур, но и излагалась совокупность теоретических постулатов и
положений, позволяющих составить представление об их природе,
условиях возникновения и функциях
Если суммировать наработки российских авторов, занимавшихся проблемой молодежной культуры (молодежных субкультур) в последние годы, то можно утверждать, что есть основание говорить об
отечественной концепции молодежной культуры, которая по целому ряду моментов отличается от взглядов на эту проблему западных
социологов.
1
.
317
3.3. Современный взгляд на природу,
функции и генезис молодежных
субкультур
Если говорить о современном понимании молодежной культуры
социологами России, то оно сводится к следующему.
Молодежная культура — феномен XX в. Ни в XIX в., ни XVIII в. —
веке Просвещения, ни в более ранние исторические эпохи молодежной культуры как таковой не существовало, так как не было
молодежи как многомиллионной социально-демографической
общности, имеющей свои специфические интересы, сформировавшееся представление о своей исторической миссии, особую систему
ценностей и норм, мировосприятие, отличное от мировосприятия
других социальных и социально-демографических групп. Как свидетельствуют многочисленные исторические источники, дошедшие до нас, на протяжении столетий период детства и юношества
1
См.: Сикевич З.В. Молодежная культура: «за» и «против». — Л., 1990; Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры. — М., 1993; Пирожков В.Ф. Законы преступного мира молодежи. Криминальная субкультура. — Тверь, 1994;
Петров Д.В. Молодежные субкультуры. — Саратов, 1996; Белянин В.П., Бутенко И.А.
Черный юмор. — М., 1996; Левикова С.И. Молодежная культура. — М., 2002;
Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социологические
исследования. — 2002. — ¹ 10.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
318
практически во всех странах западного мира был предельно краток и заканчивался значительно раньше, чем сейчас. Собственно
говоря, он исчислялся несколькими годами для тех, кто родился в
бюргерских или дворянских семьях, и годом-двумя для тех, кто
родился в крестьянской семье. Это было связано с тем, что средняя продолжительность жизни европейского человека на протяжении веков составляла менее половины от средней продолжительности жизни граждан высокоразвитых государств сегодня. Человек
в возрасте 20 лет как во времена Августина Блаженного и Пико
делла Мирандола, так и во времена Робеспьера и Дантона и даже
во времена Шелли и Байрона считался вполне взрослым, а 50-летний — стариком. Наполеоновские маршалы и «генералы 1812 года»,
которые, как писала М. Цветаева, «одним ожесточеньем воли брали сердца красавиц и скалу», были молодыми только с точки зрения сегодняшнего дня.
В связи с тем, что было невозможно удовлетворить основные
потребности общества из-за низкой эффективности общественного
производства, которое базировалось на ручном труде, в производство товаров и услуг привлекались миллионы индивидов. Исключение составляли дети из дворянских, зажиточных бюргерских семей,
из семей духовенства, интеллектуальной элиты и т.д., которые могли себе позволить содержать молодого человека до получения образования и обретения им того социального статуса, на который он
мог рассчитывать по факту своей принадлежности к тому или иному сословию. Однако численность этой группы была весьма невелика, к тому же и в дворянских, и в бюргерских семьях считалось
весьма разумным приобщать детей к деятельности, которой занимались представители старших поколений. Примером может служить история жизни лорда Байрона, которого в 12-летнем возрасте
вывозили в парламент, чтобы он привыкал к обстановке и вырабатывал навыки законотворческой деятельности.
Таким образом, в условиях, когда большинство населения проживало в деревне, когда представители низших слоев населения в
силу экономической необходимости были вынуждены с детских лет
участвовать в производственной деятельности, когда период между
физической зрелостью и включением во взрослую жизнь составлял
максимум два-три года, о молодежи как массовой социальнодемографической группе, обладающей самосознанием, четко выраженными представлениями о собственных интересах и потребностях, можно было говорить только с известной условностью. Соот-
Глава 3. Молодежная культура (молодежные субкультуры)
319
ветственно, с известной условностью можно было говорить и о молодежной культуре как результате креативной деятельности данной
социально-демографической группы.
Молодежь как широкая социально-демографическая общность,
включающая в себя представителей различных социальных групп и
слоев определенного возраста, возникла относительно недавно. И
время ее возникновения совпало с началом первой научнотехнической революции, в ходе которой произошли коренные перемены в материально-техническом базисе общества. Благодаря внедрению научных изобретений, появлению новых источников энергии, более совершенных форм организации производства, была достигнута производительность труда, которой не знало человечество
за всю историю своего существования. Возникла реальная возможность удовлетворения если не всех, то большинства материальных и
духовных потребностей современного человека. В этих условиях
стало возможным отказаться от практики привлечения к производственной деятельности многомиллионных масс молодых людей, которые получили право выбора в силу исчезновения фактора экономического принуждения к труду.
В конституировании молодежи как особой социально-демографической общности важную роль сыграло еще одно обстоятельство. Появление сложной техники потребовало резкого увеличения
сроков подготовки к самостоятельной трудовой деятельности. Если
ранее — в XIX веке — для овладения большинством массовых специальностей, предположим, в сфере машиностроения, требовалось
от нескольких дней до нескольких недель, то теперь этот срок увеличился в несколько раз. Сегодня, чтобы управлять станкомавтоматом или заниматься обработкой данных на компьютере, требуется образование не ниже среднего. Соответственно и срок превращения, например, ученика автомеханика в автомеханика растягивается на несколько лет.
Существует еще одна причина появления молодежи как особой
социально-демографической общности. Это разочарование молодых
людей в тех идеалах, которые воодушевляли поколения их отцов и
дедов на протяжении нескольких десятилетий, и прежде всего разочарование в том общественном идеале, который буржуазными
идеологами преподносился как образец совершенства. После начала
«охоты на ведьм», развернувшейся в США и других странах Запада
в середине 50-х годов, резкого ухудшилось положение трудящихся
масс, ставшего следствием наступления монополистического капитала на права трудящихся в послевоенное время. После начала вой-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
320
ны в Корее, установления диктаторских режимов в Гватемале, Гондурасе, Панаме, Аргентине, возникновения множества агрессивных
военных блоков, формирования системы неоколониализма, усиления противостояния между богатым Севером и нищим Югом для
большинства молодых людей стало ясно, что надежда на установление нового, более справедливого миропорядка, создание общества,
базирующегося на принципах подлинной демократии, справедливости и социального равенства, является иллюзорной. Они стали понимать, что государство, у кормила которого стоят представители
монополистического капитала, никогда не пойдет на ущемление
прав крупных собственников, что интересы истеблишмента и основной массы молодежи принципиально расходятся. Наиболее
полно подобные умонастроения нашли свое отражение в трудах
идеологов «нового левого движения», которые подвергли жесткой
критике как идейно-мировоззренческие основы, так и практику
буржуазного общества.
Сыграло свою роль в обретении молодежью статуса социальнодемографической группы, занимающей особое место в социальной
структуре общества, и появление принципиально новых способов
производства, и передача информации с помощью аудио- и видеомагнитофонов, и изобретение электромузыкальных инструментов,
принтеров, ксероксов, CD-RОМов, Интернета, благодаря которым
значительная часть молодежи получила возможность для несанкционированного выражения своей творческой активности, для создания артефактов, наиболее полно отвечающих ее представлениям
о красоте, добре и справедливости.
Молодежная культура — это результат деятельности молодежных сообществ, возникших в результате самоорганизации. В этом
они напоминают объединения индивидов, возникающие в условиях
патриархального общества, где в результате коммуникации появляется определенная система отношений, образуется иерархия, где все
связи замыкаются на лидере, власть которого базируется на его
личном авторитете.
Молодежные субкультуры имеют свою собственную систему
символов, с помощью которой происходит узнавание «своих», т.е.
тех, кто принадлежит к данной культуре и является носителем ее
ценностей. Главным компонентом молодежных субкультур является
музыка, которая создается или носителями данной культуры, или
заимствуется из пласта духовных продуктов, принадлежащих другой
субкультуре.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]