Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»
.pdf
Глава 11. Социокультурная динамика
431
обществе, которые определяют направленность деятельности родового человека и опираясь на которые он осознает смысл своего
бытия.
Ход рассуждений Моля, который приводит его к подобному пониманию культуры, таков. Вся история человечества есть не что
иное, как процесс накопления знаний. Войти в культуру, по сути,
означает овладеть той совокупностью знаний, которые необходимы
для эффективного выполнения человеком его социальных функций.
Эти знания в большинстве своем существуют в материализованной
форме в виде книг, документов, звукозаписей, картин, музыки, видеофильмов и т.д., хотя есть слой знаний, которые «представляют
собой неопределенную, неоформленную, но находящуюся в непре-
1
рывном движении, массу»
.
Вся совокупность знаний, согласно воззрениям Моля, может
быть классифицирована по различным основаниям, что дает возможность представить ее в виде серии таблиц. Прообразом универсальной сводной таблицы знаний могут считаться библиотеки. Однако, образно говоря, «книжную стенку» нельзя полностью отождествлять с «таблицей знаний». Это связано с тем, что,
во-первых, последняя представляет собой не только кумулятивную, но и эволюционную систему, ибо наши знания не просто
растут, они постоянно совершенствуются. Более того, новое знание, по определению, сплошь и рядом отрицает старое. Никто
сейчас не будет преподавать, например, физику, используя учебники времен Ньютона, ибо в результате физических открытий
последних столетий наши представления о картине мира во многом изменились, хотя определенный свод знаний остался константным. В частности, сегодня закон всемирного тяготения не
подвергается сомнению, хотя он был открыт несколько столетий
тому назад. Во-вторых, для произведений печати свойственна
большая повторяемость сведений. Любая книга содержит только
элементы нового в силу логики человеческого мышления и сложившихся традиций создания научных текстов. Любой исследователь, прежде чем излагать свою собственную позицию, обычно
дает критический разбор уже существующих точек зрения на òó
или иную проблему. В этом плане, — пишет Моль, — культуру
можно рассматривать как сеть знаний, образующуюся из элемен-
1
Ìîëü À. Социодинамика культуры. — С. 53.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
432
тов нового, «просеиваемых» из постоянно обновляемой «книжной стены»
альные знания, и есть «таблица знаний».
Вместе с данной таблицей существует еще и другая, менее масштабная и не столь детализированная, где знания отбираются не по
принципу новизны, а по иным критериям, прежде всего идеологическим. В эту таблицу сведены элементы культуры, которые тиражируются и внедряются в сознание членов того или иного общества с помощью средств массовой коммуникации. Данную систему
Моль называет «социокультурной таблицей».
Культура, по Молю, существует в форме индивидуальной è ñîöè-
альной культур.
Под первой понимается культура индивида, то есть совокупность знаний, усвоенных человеком в процессе его образования и
воспитания. Моль для ее характеристики употребляет понятие
«экран знаний». На него и проецируются из внешнего мира различные сообщения, несущие ту или иную информацию. На личностном уровне эти «экраны знаний» весьма различаются в зависимости от индивидуальных особенностей того субъекта, который
ими обладает, прежде всего, от глубины понимания индивидом их
смыслов тех или иных сообщений, от богатства личностного социального опыта.
Под социальной культурой Моль понимает культуру общественно-экономической системы. Для ее характеристики он использует выражение «память мира», считая, что оно наиболее полно отражает природу данного феномена.
Процесс формирования индивидуальной культуры и социальной
культуры протекает, считает Моль, по-разному. Индивидуальная
культура формируется следующим образом. Из запаса знаний, накопленных человечеством, индивиды через различные каналы передачи информации (прежде всего, радио, телевидение, печать) отбирают те знания, которые, по их представлениям, являются наиболее
актуальными для конкретного момента времени. В результате этого
процесса возникает «социокультурная таблица», которая «вписывается» в сознание индивида, отлагаясь в его памяти в виде некоего
остатка, который и есть индивидуальная культура.
1
. Эта система нового и старого, включающая акту-
1
Ìîëü À. Óêàç. ñî÷. Ñ. 53.
Глава 11. Социокультурная динамика
433
Социальная культура формируется в процессе развития всего
человечества и представляет собой запечатленный на различных
носителях информации результат освоения природного и социального мира человеком как родовым существом.
Однако описанная выше схема дает весьма огрубленное представление о том, как функционирует культура. В реальности, подчеркивает Моль, все значительно сложнее. Это становится ясным,
когда на сообщение мы смотрим не просто как на совокупность
каких-то знаний, сгусток информации, а как на товар, который
производится определенной группой людей (ею является творческая интеллигенция) и который имеет определенную стоимость
(продажную цену) на рынке. Точно так же, как любая вещь, предложенная производителем для продажи, должна приносить ему
прибыль, точно так же и передача сообщения должна приносить
прибыль тем, кто владеет СМИ. В принципе, нет существенных различий между схемой «производство — товар — потребление — цена»
и схемой «создание — новые идеи — распространение — ценность».
Более того, перенесение экономического подхода, по мысли Моля, в область исследований культуры закладывает единое ценностное основание, рождает возможность управления элементами «со-
1
циокультурной таблицы»
.
«Квант культуры» (сообщение) имеет не только стоимость, которая складывается из себестоимости и прибыли, но и остаточную
стоимость в силу того факта, что идея утрачивает свою оригинальность в процессе массового копирования. В конечном счете,
идея может стоить столько, сколько стоит бумага, на которой она
изложена. Чем труднее доступ к источнику информации, тем выше стоимость и, соответственно, остаточная стоимость, какоголибо сообщения.
Исследуя процесс производства, потребления и распространения ценностей культуры, Моль заключает, что культура в своем
развитии проходит определенный цикл, элементами которого являются:
а) творец, подвластный влиянию массовой культуры, воплощающий свои идеи в продуктах интеллектуального творчества;
б) микросреда, где они получают первую апробацию и распространение;
1
Ìîëü À. Óêàç ñî÷. Ñ. 90.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
434
в) «социокультурная таблица», представляющая собой резервуар фактов, идей, событий, откуда черпают материал СМИ;
г) средства массовой информации;
д) продукты культуры;
е) макросреда;
ж) массовая культура.
Согласно представлениям Моля, данный цикл носит замкнутый
характер. Новые идеи создаются на основе старых, актуализируемых социальной практикой сегодняшнего дня. Социокультурный
цикл связан с внешним миром через четыре компонента: игру воображения творца; реализацию идей в мире вещей; связь новостей
с миром истории; людей, подчиняющихся СМИ.
Рассматривая эти «циклы распространения» элементов культуры, Моль обращает внимание на то, что:
x распространение вновь созданного произведения («сообще-
ния культуры») проходит в два этапа. На первом мы видим
отношение автора с «группой распространения» (издательство, круг друзей и т.д.); на втором — включаются средства
массовой коммуникации, использующие механизмы копирования и размножения;
x все системы как бы «замкнуты на себя», то есть создатель
ценностей культуры учитывает предшествующий опыт распространения ценностей и реакцию публики;
x это обратное воздействие характеризуется двумя количест-
венными величинами. Первая — это значимость, или «вес»,
обратной связи, будь то мнение специалистов или общественное мнение. Вторая — это время обратной реакции; общественное мнение начинает воздействовать на создателя
«культурных сообщений» лишь по прошествии нескольких
лет после выхода в свет произведения, художественная критика оказывает влияние на творца через несколько месяцев,
а переданное по радио произведение вызывает телефонные
отклики или письма спустя несколько часов или дней после
передачи.
Однако «циклы культуры» интересуют Моля не сами по себе.
После того как он установил правила, по которым происходит создание и распространение артефактов культуры, его внимание направляется на выяснение возможностей влияния на характеристики
этих циклов и тем самым на культуру в целом. Эта проблема и является предметом изучения социодинамики культуры как научной
Глава 11. Социокультурная динамика
435
дисциплины, которая имеет особое значение потому, что боғльшая
часть современной культуры связана с функционированием средств
массовых коммуникаций — основного элемента циклов распространения «сообщений культуры».
А. Моль считает, что только в рамках социодинамической теории возможно обнаружить действие противоречивых тенденций в
массовых коммуникациях. Он пишет:
Время от времени философы, педагоги или другие мыслители-новаторы осознают собственную интеллектуальную косность и стараются сломать сложившийся в цикле взаимодействия стереотип и своими — пусть пока еще не вполне четкими и
ясными, но важными — идеями способствуют интеллектуальному продвижению общества
1
.
Размышляя над путями этого продвижения, А. Моль приходит к
заключению, что «первый аспект культурной политики» — это повысить «коэффициент разнообразия» культуры, противодействовать
тому, чтобы широкая публика систематически потребляла то, к чему она привыкла, все равно идет ли речь о музыке, живописи или
науке. Он формулирует тезис о том, что «политика каналов массовой коммуникации должна сводиться к увеличению дисперсии эле-
2
ментов «социокультурной таблицы»
.
Рассмотрев циклы развития различных культур, Моль прихо-
дит к заключению, что в настоящее время культура может стать
«действующей силой» общества. Отсюда его убеждение, что сегодня ведущая роль от физико-химических наук переходит к гуманитарным и общественным наукам, которые тем сильнее будут
влиять на общество, чем теснее будет их связь с естественными
науками, осуществляющаяся прежде всего через кибернетику и
теорию информации.
Второй принципиальный вывод, который делает Моль, таков:
главная задача, которую должны решать все те, кто имеет отношение к управлению сферой культуры, состоит в том, чтобы увеличить или уменьшить скорость обращения артефактов культуры
внутри цикла в зависимости от того, какие существуют общественные потребности и что собой представляет сам артефакт культуры.
По мысли Моля, существуют ярко выраженные особенности рас-
1
Ñì.: Ìîëü À. Óêàç ñî÷. Ñ. 292.
2
Òàì æå. Ñ. 300.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
436
пространения, например, знаковых сообщений, музыки, видеоряда
и т.д. Это касается скорости обращения, восприятия сообщений и
т.д. Например, при наборе на линотипе скорость распространения
какого-либо текста в 1 млн. раз выше, чем при переписке вручную.
Еще большую скорость имеет распространение «картинки» с помощью телевидения, в силу того факта, что телеаудитория исчисляется миллионами.
Таково представление о социодинамике культуры А. Моля, ко-
торое получило широкое распространение среди социологов. В то
же время очевидно, что молевское понимание социодинамики
культуры далеко не безупречно. Моль явно преувеличивает роль
СМИ. Вряд ли можно согласиться с тем, что сегодня фактом культуры становится только то, что попадает в каналы массовой коммуникации. Можно оспорить и его тезис о том, что СМИ фактически
контролируют культуру, пропуская ее через свои фильтры. Вызывает возражение и его тезис о том, что любой артефакт, в том числе и
являющийся результатом духовной деятельности, представляет собой товар, имеющий потребительскую стоимость, и т.д. Однако
главный недостаток концепции социодинамики культуры, созданной Молем, состоит в том, что она объясняет функционирование
культуры только в постиндустриальном или информационном обществе. Опираясь на нее, практически невозможно описать процесс
развития культуры в других типах общества, а тем более процесс
развития мировой культуры как специфической целостности. В
этом она явно уступает концепции социодинамики культуры, разработанной П.А. Сорокиным.
Таковы основные трактовки социодинамики культуры, сущест-
вующие сегодня в мировой социологической литературе.
Раздел IV. Культура
в современном мире
Глава 1. Глобализация и ее
социокультурные последствия
1.1. Отечественные и зарубежные ученые
о природе глобализации
Глобализация яляется одним из отличительных признаков современного этапа общественного развития. Этот факт отмечают
практически все исследователи, которые подчеркивают, что историческая эпоха на рубеже веков характеризуется прежде всего расширением и углублением глобализационных процессов.
Феномен глобализации осмысливается во множестве работ как
известных, так и начинающих авторов, которые посвятили прояснению ее сущности и описанию особенностей не одну тысячу страниц. О глобализации писали М. Кастельс, И. Валлерстайн, Дж. Стиглиц и У. Бек, З. Бжезинский и Н. Хомский, Дж. Сорос и Ж. Бове,
команданте Маркос и Ж. Атали, П. Друкер и Дж. Кьеза, Э. Ласло и
Ф. Майор, А.Г. Богомолов и А.А. Галкин, Г.Г. Делигенский и Ю.А. Красин, А.Д. Некипелов и А.В. Бузгалин, М.И. Войейков и Н.М. Римашевская, А.И. Уткин и М.Г. Делягин, В.Л. Иноземцев и В.Г. Федотова, В.П. Култыгин и А.С. Панарин, В.К. Левашов и И.Б. Орлова, К.Г. Ашин и В.Ж. Келле, В.А. Коптюг и Н.Н. Моисеев и др.
Однако большинство из тех, кто писал (и пишет) о глобализации, как показывает анализ, касался в основном экономических, политических или демографических аспектов данной проблемы.
Вопросов же, связанных с воздействием глобализации на процесс развития как мировой культуры, так и культур отдельных наций и народов, они касаются постольку-поскольку, практически не
акцентируя на них своего внимания. Как же сказывается глобализация на развитии культуры?
Большинство из тех, кто исследует социокультурные последствия глобализации, оценивают ее исключительно как феномен, несущий в себе ярко выраженное отрицательное начало.
Однако очевидно, что глобализация способствует формированию представления о взаимосвязанном мире, где существование
различных народов и культур является возможным только тогда,
когда они в качестве императива принимают принцип культурного
плюрализма. Глобализация явно увеличивает плотность «информа-
Глава 1. Глобализация и ее социокультурные последствия
ционного потока», дает шанс различным культурам вырваться за
пределы своей этнической или национальной ограниченности, обрести динамику собственного развития. В то же время глобализация
вызывает перемены не только в экономической, политической или
правовой сфере жизни общества, но и самым непосредственным
образом отражается на тех процессах, которые протекают в сфере
культуры, в таких ее отраслях, как искусство, науки, образование,
воспитание. Каковы же они?
439
1.2. Влияние глобализации на процессы
создания, потребления и распространения
культурных ценностей
Сразу необходимо сказать, что глобализация носит противоречивый характер. Наряду с позитивными моментами, она порождает
и целый ряд негативных. Особенно явно противоречивый, двойственный характер глобализации проявляется при рассмотрении ее в
системе культурологических координат.
С одной стороны, глобализация явно способствует ускорению
процесса «социодинамики культуры» (À. Ìîëü). Под ее воздействием резко возрастают темпы производства, распространения и потребления культурных ценностей. Время цикла производства и потребления культурных ценностей резко сокращается, что приводит
к увеличению объема информации, получаемой индивидом, расширению его кругозора, повышению интеллектуального уровня.
Благодаря новым информационным технологиям, человек
глобального общества получил возможность познакомиться с целой совокупностью артефактов, которые были недоступны людям
индустриального и постиндустриального общества из-за отсутствия у значительной их части возможности совершать экскурсионные поездки в различные страны, путешествовать по миру,
пользоваться услугами, предоставляемыми знаменитыми хранилищами культурных ценностей, где сосредоточена значительная
часть мирового культурного наследия. Виртуальные музеи, библиотеки, картинные галереи, концертные залы, существующие в
«мировой информационной паутине», дают возможность познакомиться со всем тем, что был создано гением того или иного
художника, архитектора, композитора, независимо от того, где
находятся те или иные шедевры: в Петербурге, Лондоне, Брюс-
Раздел IV. Культура в современном мире
440
селе или Вашингтоне. Для миллионов стали доступны хранилища
крупнейших библиотек мира, в том числе библиотек Конгресса
США, Британского музея, Российской государственной библиотеки и многих других библиотек, фондами которых на протяжении столетий пользовался узкий круг лиц, занимающихся законотворчеством, преподавательской и научно-исследовательской
деятельностью.
Глобализация узаконила существование определенного культурного стандарта, в соответствии с которым человек информационного общества должен владеть несколькими иностранными языками,
уметь пользоваться персональным компьютером, осуществлять процесс коммуникации с представителями иных культурных миров,
понимать тенденции развития современного искусства, литературы,
философии, науки т.д.
Глобализация усилила интенсивность культурных обменов, резко расширила круг тех, кто совершает бесконечный процесс перехода из одного культурного мира в другой. По сути она сделала
прозрачными границы для талантов, сняла практически ограничения на перемещение из страны в страну выдающихся исполнителей, дирижеров, художников, режиссеров, многие из которых ныне
проводят за рубежом значительно больше времени, чем у себя на
родине. Результаты творчества гениев в условиях глобализации перестают быть достоянием той или иной нации, а становятся достоянием всего человечества. Сегодня никого уже не удивляет, если
на сцене Большого или Мариинского театров осуществляется постановка спектакля французским или американским балетмейстером; если на Красной площади поют величайшие теноры мира и
т.д. Не будет преувеличением утверждение, что глобализация способствует культурной универсализации, сходной по своим характеристикам с универсализаций античного времени, когда Зенон и Архимед, Протагор и Софокл, Гомер и Пракситель воспринимались
не как эллины, а тем более граждане Афин или Спарты, а как носители ценностей, значимых в границах Ойкумены — всего цивилизованного мира.
Глобализация создает предпосылки для выхода культуры за пределы общинно-племенных и локально-территориальных образований. Благодаря новым информационным технологиям идеи, символы, знания и умения, накопленные тем или иным этносом, и т.д.,
получают широкое распространение в других культурных мирах,
способствуя формированию у различных народностей более точного представления о том, что собой представляет та или иная куль-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]