Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»
.pdf
Глава 9. Эстетическая культура личности
411
дований студенческой молодежи, которые выполнялись Межфакультетской проблемной лабораторией МГУ по заказу Министерства высшего и среднего специального образования СССР в
1976—1989 гг.
В ходе этих исследований было установлено, что достаточный
уровень знаний по отмеченным видам искусства зафиксирован у
71,6% опрошенных. В их числе 30% обладают высоким уровнем
информированности — знают большинство предложенных в тексте-анкете произведений. Для наиболее эрудированной группы
обследованных характерна широта интересов. Примерно в той же
мере они проявили компетентность и в других видах искусства.
Об этом свидетельствует тот факт, что, например, коэффициент
связи между знаниями в области литературы и знаниями по изобразительному искусству весьма значителен. Особенно наглядно
эта связь появляется у лиц, достигших высокого уровня культурного развития.
Учеными МГУ было установлено, что 66% студентов предпочитают выделить такие жанры художественной литературы, как
гражданская поэзия, эпические произведения и психологический
роман. Научную фантастику, детектив, приключенческую литературу, а также сатирический фельетон, вместе взятые, при саморанжировании на первое место поставили 20% опрошенных студентов.
Что же касается уровней предпочтений музыкальных жанров,
то здесь положение иное. По своей популярности классическая
инструментальная музыка, в том числе симфонические произведения, занимает первое место. Подобные ориентации отражают
главную направленность эстетически-познавательных интересов
и потребностей в сфере музыки у 26% обследованных юношей и
девушек.
В то же время в этой сфере наблюдается боғльшая неоднородность ценностных ориентаций, чем в области художественной литературы. Значительную долю в структуре предпочтений здесь составляют ориентации на легковоспринимаемую и менее содержательную музыку. Если жанры, требующие определенной культуры
восприятия, предпочитают 36% респондентов, то примерно столько же оказалось и лиц, ориентированных на оперетту, поп- и рокмузыку.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
412
О характере нравственно-эстетических оценок студенческой молодежи дают представления следующие данные: 62% опрошенных в
качестве образцов, достойных подражания, выделили героев действенного гуманизма. Наиболее близкими для них оказались генерал
Серпилин из романа К. Симонова «Живые и мертвые», доктор Ус-
тименко из романа Ю. Германа «Дорогой мой человек», Василий
Губанов из кинофильма «Коммунист», женщина-комиссар из пьесы
Вс. Вишневского «Оптимистическая трагедия».
Примерно 15% предпочли индивидуалистически ориентированных персонажей, выделяющихся поэтической выразительностью и
романтическими порывами, таких, как Григорий Мелехов, Печорин, Татьяна Ларина, Анна Каренина и т.д.
Приведенные фрагменты научных отчетов дают основание утверждать, что созданная учеными МГУ социологическая концепция
эстетической культуры, а также разработанный ими инструментарий позволяют получать достоверную и важную информацию о тех
процессах, которые протекают в духовной сфере жизни общества. В
адаптированном варианте данная методика может с успехом использоваться и сегодня в силу конструктивности заложенных в ней
идей и неординарности подхода.
Глава 10. Духовные потребности
10.1. Осмысление феномена духовных
потребностей в работах
отечественных авторов
Понятие «духовные потребности» вошло в лексикон отечественных социологов культуры на рубеже 70—80 гг. ХХ столетия. Именно
тогда были выполнены первые исследования Л.М. Архангельским,
Н.М. Блиновым, В.М. Соколовым, А.Н. Семашко, которые предприняли попытки зафиксировать с помощью социологических методов
уровень сформированности духовных потребностей у различных социальных, социально-демографических групп. До этого времени духовные потребности исследовались преимущественно философами,
психологами, которые накопили достаточно большой материал как о
природе духовных потребностей, так и о процессе их формирования
у отдельного индивида.
Л.М. Архангельский, Н.М. Блинов и В.М. Соколов изучали с
помощью социологических методов состояние и процесс формирования нравственных потребностей
центровал свое внимание на исследовании художественных по-
2
требностей
.
В своих исследованиях духовных потребностей отечественные
авторы опирались на следующие базовые положения.
Духовные потребности представляют собой элемент системы
потребностей общественного субъекта. Они самым тесным образом
связаны с биологическими потребностями человека, без удовлетворения которых его существование невозможно. Такая связь проявляется не только в том, что они — это часть потребностного механизма регуляции человеческой деятельности, но и в том, что они
принадлежат к одному классу феноменов
1
. А.Н. Семашко же скон-
3
.
1
Ñì.: Архангельский Л.М. Методология этических исследований. — М., 1982;
Соколов В.М. Социология морали. — М., 1979.
2
Ñì.: Семашко А.Н. Художественные потребности и их развитие у молодежи. —
Киев, 1977; Семашко А.Н. Социально-эстетические проблемы развития художественных потребностей. — Киев; Одесса, 1985.
3
Ñì: Семашко А.Н. Социально-эстетические проблемы развития художествен-
ных потребностей. — С. 8—59; Джидарьян И.А. Эстетическая потребность. — М.,
1976. — Ñ. 11—43.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
414
В психологическом факте потребности — это определенные
динамически активные состояния личности, связанные с возникновением того или иного дефицита в ее нормальной жизнедеятельности, как социальной, так и биологической, и направленные
на его устранение. Эта дает возможность определить потребность
как нужду в чем-то.
Потребности включают в себя (в самых общих чертах) проекцию предметов или вещей, необходимых организму или личности.
Если потребность не предполагает наличие или производство того,
что ее может удовлетворить, то нет просто самой потребности как
психологической реальности.
Предметная направленность потребности, ее ориентированность
на явления и предметы внешнего мира предполагают достижение,
овладение, включение определенных отношений этого внешнего во
внутреннюю систему жизнедеятельности личности. Этот сложный,
общественно-детерминированный процесс и есть процесс «распредмечивания» внешней действительности, который выступает как
присвоение индивидом своей деятельной сущности.
Потребностное отношение довольно сложное. Его сущность состоит в том, что
потребление есть непосредственно также и производство...
То, что, например, в процессе питания, представляющем собой
одну из форм потребления, человек производит свое собственное тело, — это совершенно ясно; но это же приложимо и ко
всякому другому виду потребления, который с той или другой
стороны, каждый в своем роде, производит человека
1
.
С этой точки зрения, неточным является определение эстетиче-
ской потребности как нужды в эстетическом наслаждении, в той
особой радости, которая связана с удовлетворением одного из высших и тонких человеческих чувств — чувства прекрасного, или
нравстенной потребности как нужды быть нраственно совершенным человеком. На самом деле удовлетворение эстетической потребности основано не на эстетическом наслаждении и не на тех
разнообразных переживаниях, которые возникают при восприятии
произведений искусства, как это представляется на первый взгляд,
а на процессе освоения личностью духовных ценностей, овладении
их общественным содержанием. Через потребление разнообразных
эстетических ценностей индивид, по словам К. Маркса, «возвраща-
1
Маркс К., Энгельс Ф. Ñîáð. ñî÷. — 2-å èçä. Ò. 12. — Ñ. 716.
Глава 10. Духовные потребности
415
ется опять к самому себе», но возвращается уже обогащенным в
своем собственном духовном содержании, «как производящий и
воспроизводящий себя самого индивидуум».
Предметность не представляет исключительной характеристики
одних лишь потребностей. Это общее свойство человеческой психики в целом. Однако в потребности это свойство выражено в наиболее явной форме. В ней субъект и объект поставлены как бы лицом друг к другу, а если нет непосредственной обращенности на
определенный круг предметов и явлений, то нет и самого психологического факта потребности.
Предметная определенность, являясь наиболее существенной
характеристикой потребностей, не исчерпывает, однако, их многосторонней сущности. Один только критерий предметности не является достаточным для выявления психологической конкретности
потребностей уточнения их отличий от других проявлений человеческой психики. Для этого необходимы дополнительные характеристики. Тяготение индивида к некоторому предмету становится фактом потребности в той степени и постольку, поскольку приобретает
устойчивость, то есть обнаруживает себя достаточно регулярно. Потребность потому и является потребностью в строгом значении слова, что она помимо всего прочего фиксирует нечто постоянное в
структуре личности, составляя ее наиболее прочное и глубокое основание, ибо сами потребности возникают как отражение наиболее
общих условий общественного бытия человека, его устойчивых связей с окружающей действительностью.
Сфера потребностей человека в процессе жизни не остается не-
изменной, она непременно расширяется, дифференцируется, обогащается предметное содержание потребностей, изменяются их соотношения и связи. И здесь происходит не только формирование
новых потребностей по мере освоения личностью опыта новых общественных отношений, но и «угасание» при определенных стечениях обстоятельств некоторых из уже более или менее сформировавшихся потребностей.
С развитием общественного производства расширяется не толь-
ко предметное содержание прежних потребностей, но и возникают
новые. Эта закономерность особенно четко прослеживается в сфере
духовного производства, где значительное место занимает художественная деятельность людей. Вместе с историческим развитием художественного творчества, возникновением новых разновидностей
и жанров искусства и в результате его восприятия формировались
потребности людей в конкретном искусстве, происходил и проис-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
416
ходит процесс все большей дифференциации эстетических потребностей людей.
Личность и потребности настолько органически взаимосвязаны
друг с другом, что все изменения в сфере потребностей являются
одновременно и изменениями личности в целом, поскольку отражаются на содержании ее направленности, затрагивают саму программу ее жизнедеятельности. Эта мысль выражена предельно четко
у К. Маркса, который напрямую связывает богатство человека с богатством человеческой потребности
Потребностям как устойчивым, глубоко личностным и специ-
фическим образованиям человеческой психики свойственна особая динамичность, связанная прежде всего с определенными фазами в их развитии. Обычно выделяются äâå такие фазы:
x во-первых, появление и постепенное усиление ощущений не-
достатка в чем-либо;
x во-вторых, ослабление и постепенное угасание возникшего на-
пряжения по мере устранения образовавшегося дефицита в результате активного освоения человеком предмета потребности.
Обе фазы наступают и сменяют друг друга не случайно, а доста-
точно закономерно.
Обнаружение потребности, связанное с появлением некоторого
состояния напряжения, нуждаемости, обусловлено в принципе логикой ее собственного развития. Так, развитая эстетическая потребность может проявляться не только при благоприятных условиях, но и в тех случаях, когда на пути к ее удовлетворению возникают определенные трудности (большая очередь за билетами, далекая
поездка, дорогостоящий билет и т.д.).
Доступность соответствующего предмета потребления оказыва-
ется существенным фактором для самой потребности. Это способствует ее свободному развитию, что в итоге важно для общего психического самочувствия и жизненного тонуса личности, для обеспечения нормальных условий жизни в деятельности людей.
Вместе с тем психическое напряжение, вызванное потребно-
стью, может быть особенно стойким и продолжительным, когда
возникают устойчивые помехи в ее удовлетворении. Этим объясняется особая мотивирующая сила потребности, благодаря которой
нередко образуется сложная цепь внутренне взаимосвязанных действий личности, направленная на активный поиск необходимых для
нее предметов и условий жизнедеятельности.
1
.
1
Ñì.: Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 596.
Глава 10. Духовные потребности
417
Потребности и мотивы — это не одно и то же. Потребности
шире и разностороннее мотивов в том смысле, что каждая из них
раскрывается и реализуется в многообразии мотивов. Сам по себе
мотив не обязательно соответствует потребности в данной деятельности.
В самом общем виде все человеческие потребности можно раз-
делить на биологические и социальные. В п е р в о м случае речь
идет о потребностях, имеющих органическое происхождение и являющихся общими у человека и у животных (потребность в пище,
защите от внешних физических воздействий, самосохранении, в
сексуальном партнере и т.д. Их обычно называют биологическими,
но иногда используют и другие названия — материальные, физиологические, природные, витальные, естественные и т.д.). Во в т о р о м случае имеются в виду потребности, отражающие общественную природу человека, т.е. предполагающие специфически человеческую сущность. К ним относят познавательные, нравственные,
эстетические потребности, а также потребность человека в труде,
общении, творчестве, самоутверждении и др. Эта группа потребностей чаще всего подразделяется на социальные, или духовные, с
неизменным уточнением того, что они являются «чисто человеческими» или «специально человеческими».
Подобная дифференциация человеческих потребностей явля-
ется весьма упрощенной, ибо биологические потребности человека всегда существуют в социальной форме. Для изголодавшегося
человека не существует прекрасного зрелища, но для него одновременно не существует и «человеческой формы пищи». По известному замечанию К. Маркса, голод, удовлетворяемый с помощью когтей и зубов, это не тот голод, который удовлетворяется с
помощью ножа и вилки.
Наиболее приемлема классификация потребностей человека в
соответствии с основными объективными ценностями жизни и
культуры. Ценности в данном случае выступают как предметы общественно-производственной практики людей в их необходимости,
нужности, полезности для человека.
Основными ценностями для человека являются сама жизнь,
труд, социально-политические идеалы, наука, мораль и искусство.
В силу этого можно выделить потребности, связанные с обеспечением и продолжением естественной жизни человека, с трудом, общением, с социально-политической деятельностью, а также познавательные, нравственные и эстетические потребности. В свою очередь каждая из фундаментальных потребностей человека проявляет-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
418
ся через более конкретные, частные виды и формы. Так, с потребностью в общении в широком смысле слова мы имеем дело во всех
тех случаях, когда, например, реализуется потребность человека в
любви, в эмоциональном контакте, в одобрении и признании. С этой
точки зрения, и эстетическая потребность не является каким-то
всеобъемлющим и нерасчлененным образованием эстетического
сознания личности, а достаточно четко дифференцирована в зависимости от видов и жанров искусства, от основных форм проявления прекрасного в объективной действительности. Потребности
людей в музыке, поэзии, театре, киноискусстве и т.д. образуют и
определяют полноту эстетической активности каждой отдельной
личности.
Эстетическая потребность людей не ограничивается только об-
ластью искусства и литературы, а распространяется также на красоту природы, окружающей обстановки, предметов быта и т.д. Она
имеет в своей генетической основе прежде всего потребность общения. В то же время эстетическая потребность, как никакая другая человеческая потребность, обнаруживает многофункциональную природу в том смысле, что проявляет себя через побуждения познавательного, нравственно-оценочного, творческого, практически преобразовательного порядка и т.д. Это говорит о взаимосвязи духовных потребностей, об их влиянии друг на друга.
Все сказнное относится и к другим духовным потребностям, ко-
торые в своей совокупности составляют систему.
Таковы были представления о природе и генезисе духовных
потребностей, на которые опирались отечественные авторы, начинавшие разработку данной проблемы с помощью социологических методов.
10.2. Современные представления о специфике
и структуре духовных потребностей
Сегодняшнее понимание духовных потребностей несколько
иное. С точки зрения современных исследователей, главное свойство потребностей состоит в том, что они выступают побудителями
деятельности общественных субъектов. По своей природе они являются объективно-субъективным явлением. Потребности предметны, ибо всегда существует тот или иной предмет в материальной
или идеальной форме, на овладение которым направлена активность общественного субъекта.
Глава 10. Духовные потребности
419
Потребности пребывают как в активном, так и пассивном состоянии, переход из одного состояния в другое совершается в тот
момент, когда, по выражению А.Н. Леонтьева, происходит встреча
потребности с предметом, предназначенным для ее удовлетворения.
Форма, в которой реализуются потребности, всегда общественна, а
в силу этого факта и конкретно исторична.
Рассмотренные с позиции системного подхода потребности выступают как сложная структурная целостность, которая может быть
дифференцирована по различным основаниям. В зависимости от
характера субъекта они могут быть подразделены на потребности
личности, социальной группы, класса, общества в целом; по характеру объекта — на потребности материальные и духовные.
Материальные потребности — это потребности физического
существования общественных субъектов. Они в основном удовлетворяются материальными благами и услугами, необходимыми
для поддержания жизнедеятельности индивидов и всех видов социальных общностей. Характерной особенностью материальных
потребностей является то, что они самым непосредственным образом связаны со сферой материального производства, в процессе которого создаются условия для их удовлетворения. Четкая
предметная направленность потребностей, «привязанность» потребностей к определенному кругу предметов, способных их
удовлетворить, делает эти потребности, образно говоря, «неэластичными», значительно уменьшают возможность социального
управления ими.
Отличительным признаком материальных потребностей является то, что они обладают пределом своего насыщения. Неудовлетворенные материальные потребности, возникающие после удовлетворения естественно-природных потребностей в здоровой пище, нормальном жилье и т.д., являются показателем социальной патологии,
ибо, как было известно еще древним философам, обладание материальными благами не делает человека счастливым, не раскрывает
смысл его бытия, не позволяет устанавливать духовную связь с себе
подобными, а, наоборот, порождает, как писал К. Маркс, «превращенные формы человеческих отношений».
То, что удовлетворение материальных потребностей сверх необходимого минимума не делает человека богаче, не приводит к
наполненности его существования, весьма аргументированно показано в трудах западных исследователей, и прежде всего тех, которые вышли из лона франкфуртской школы, в первую очередь
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
420
Э. Фромма, который в своей последней работе «Иметь или
быть?» писал: «Предполагалось, что богатство и комфорт в итоге
принесут всем безграничное счастье. Триединство неограниченного
производства, абсолютной свободы и безбрежного счастья составило
основу новой религии Прогресса, и новый Земной Град Прогресса
должен был заменить Град Божий. Нет ничего удивительного в том,
что эта новая религия дала ее приверженцам жизненную силу, энергию, надежду»
1
.
Характерным признаком материальных потребностей является то,
что их удовлетворение не связано непосредственно с поднятием человека к вершинам человеческого духа, не является непосредственной
причиной, истоком рефлексии, осознания индивидом своего предназначения в мире. В этом смысле они являются ограниченными, грубыми потребностями. Подчеркивая этот момент, К. Маркс писал:
«Чувство, находящееся в плену у грубой практической потребности,
2
обладает лишь ограниченным смыслом»
. Отсюда следует, что материальные потребности становятся подлинно человеческими потребностями тогда, когда они оплодотворены духом, когда они являются не
самоцелью, а ступенью для дальнейшего развития человека.
В отличие от материальных духовные потребности не являются
потребностями утилитарно-прагматического плана. Удовлетворяя
человек выходит за границы своего собственного «Я», за рамки
их,
необходимого для поддержания своего физического существования.
Удовлетворяя данные потребности, индивид
реализует себя прежде
всего как социальное существо, присваивая себе достижения человеческого духа всех поколений, которые были до него.
Духовные потребности возникают на определенной ступени
развития человеческого общества, тогда, когда человек выделяется
из живой природы, когда он осознает свое отличие от других биологических существ, когда он начинает действовать не по законам
биологической необходимости, а начинает осваивать мир по законам красоты, когда он осознает свою связь с себе подобными.
Духовные потребности по отношению к материальным являются высшими потребностями человека, и главной их особенностью
является то, что они в принципе не насыщаемы. Это является следствием того факта, что процесс совершенствования человека бесконечен. Применительно именно к этому виду потребностей наиболее
ярко проявляется закон возвышения потребностей, открытый клас-
1
Фромм Э. Иметь или быть? — М., 1986. — С. 32—33.
2
Маркс К., Энгельс Ф. Ñî÷. Ò. 42. — Ñ. 122.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]