Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»
.pdf
Глава 4. Рок-культура
361
деляется большинством тех, кто принадлежит к данной социокультурной группе.
Если учитывать все эти обстоятельства, то при анализе вырисовывается следующий теоретический образ рок-культуры и ее музыкальной основы.
Появление рока было далеко не случайным. В середине 50-х гг.
ХХ в. сложилась совокупность предпосылок, без которых появление рока было бы невозможно. Среди них следует прежде всего назвать изменение социально-демографической структуры постиндуст-
риального общества. На рубеже 50—60-х годов закончился период
детства и юношества у первого послевоенного поколения, которое
было одним из самых многочисленных за всю историю человечества. Это огромное число молодых людей оказались, образно говоря,
на «ничейной земле», ибо стать полноправными, самостоятельными
членами общества они не могли из-за отсутствия необходимого образования и недостаточного социального опыта. Производство,
сфера управления и даже сфера услуг требовали кадров, обладающих все более и более высоким уровнем профессиональной подготовки, которую можно было получить за более длительный срок
обучения.
Возникновение многомиллионной общности юношей и девушек, занимающихся одним видом деятельности — учебой, по сути,
означало появление новой социально-демографической группы, которая отсутствовала в социальной структуре первобытнообщинного,
рабовладельческого, феодального и даже капиталистического общества на ранних этапах его развития. В этой группе практически сразу же начался процесс формирования группового самосознания, в
ходе которого было выработано не только представление об особых
интересах, существующих у молодежи и отличных от интересов
иных социальных групп, но и определенные стандарты поведения,
нормы взаимоотношений между «своими», алгоритмы коммуникативной деятельности с «чужими», специфические представления о
прекрасном и безобразном, допустимом и недопустимом, добре и
зле и т.д. Такова первая предпосылка возникновения рок-культуры.
Второй предпосылкой, обусловившей появление рок-музыки
и, соответственно, рок-культуры, является научно-техническая революция, приведшая к коренным переменам в орудиях и средствах создания, потребления и распространения артефактов. Изобретение кассетных аудиомагнитофонов, создание видеомагнитофонов, появление синтезаторов и электрогитар, компактных мощных усилителей и чувствительных микрофонов, динамиков, мощ-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
362
ность которых измерялась десятками киловатт, множительной
техники, наконец, персональных компьютеров и Интернета привело к тому, что поле креативной деятельности для молодых людей безгранично расширилось. Увеличилось число тех, кто хотел
выразить себя через создание тех или иных артефактов. Но самое
главное — расширилось число тех, кто мог это сделать, ибо наличие технических средств позволяло быть певцами, музыкантами,
художниками и т.д. молодым людям с весьма скромными дарованиями, не получившим профессиональной подготовки не то что в
консерватории или музыкальном училище, но даже в музыкальной
школе. Наличие звукозаписывающей и копировальной техники
сделало возможным распространение ценностей рок-культуры без
одобрения соответствующих государственных структур типа Главлита, которые испокон века осуществляли контроль за содержанием разнообразных художественных произведений и регулировали
процесс их потребления читателями, зрителями, слушателями.
Третьей предпосылкой появления рок-культуры было углубление
кризиса западного общества во всех сферах — от сферы экономики
до сферы образования. Об этом говорило падение в 50-е годы темпов
развития ведущих отраслей практически во всех странах западного
мира, появление «функционально неграмотных», превращение в ряде
государств наркомании в национальное бедствие и т.д.
Масштаб этого кризиса выглядел особенно впечатляющим на
фоне тех успехов, которые делал в те годы СССР, являвшийся бесспорным лидером стран социалистического содружества.
Таким образом, рок появился и конституировался в ту историческую эпоху, когда у большинства юношей и девушек на западе уже исчезли иллюзии относительно того, что победа над
фашизмом означает начало нового этапа в развитии не только
Европы, но и всего мира; что впереди светлое будущее, где нет
места расизму, шовинизму, дискриминации по национальному
признаку, тотального контроля над умами и подавления инакомыслящих.
Четвертой предпосылкой возникновения рока и рок-культуры
стала «холодная война», которая к середине 60-х годов приобрела
огромные масштабы.
Хрупкость мира, неясность будущего породили у массы людей
чувство незащищенности, превратили безопасность в одну из важнейших ценностей современного человека. В этой ситуации возникла общественная потребность в осмыслении мира, в котором
так много неприемлемого и абсурдного, в рефлексии по поводу
Глава 4. Рок-культура
363
места человека в системе мироздания. Рок-культура и стала следствием реализации этой потребности, которая наиболее ярко проявила себя в молодежной среде.
Наконец, нельзя не сказать еще об одной — пятой предпосылке
появления рок-культуры, когда начались интенсивные поиски нового музыкального языка, с помощью которого можно было бы
адекватно выразить состояние души современного человека. Наиболее ярко эти новации проявились в деятельности композиторов,
развивающих идеи так называемой «новой венской школы», сложившейся в 20-е годы и конститурировавшейся в послевоенный
период.
Эксперименты в области формы, которые проводились «нововенцами», а также представителями литературного и художественного авангарда Франции, Германии, США, оказали существенное
воздействие на создателей ценностей рок-культуры, в значительной
мере определили строй их мышления, круг поднимаемых проблем,
глубину проработки животрепещущих вопросов, выдвигаемых социальной практикой. Это особенно ярко проявилось в творчестве
Джека Керуака, автора «культового» романа «На дороге», Аллена
Гинзберга, написавшего поэму «Вопль» (своеобразный манифест
рок-движения), Уильяма Берроуза, Лоуренса Ферлингетти и др.
Таким образом, существовал целый ряд предпосылок, которые
обусловили появление рок-музыки и возникновение рок-культуры
как особого феномена, обладающего ярко выраженными специфическими чертами.
В настоящее время существует множество стилей рок-музыки,
разнообразных рок-ансамблей, резко отличающихся друг от друга
манерой музицирования, имиджем музыкантов, способами аранжировки.
Однако рок многообразен не только с точки зрения музыкальной
формы и используемых приемов и средств. Не менее различаются
стили рок-музыки и по идейному содержанию тех композиций,
которые создаются и исполняются рок-музыкантами. Рок-н-ролл
не похож на психоделический рок. Панк-рок коренным образом отличается от арт-рока, прогрессив-рок — это не блюз-рок и т.д. В каждой из названных разновидностей рока содержится своя мера социальности, своя доля критицизма и революционного пафоса.
Столь же разнятся и те источники, на которые опирались (и
опираются) рок-музыканты и их поклонники в своей креативной
деятельности. Если для хиппи пророками и духовными отцами были пацифисты — Дж. Керуак, У. Берроуз, А. Гинзберг, близкие по
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
364
своим воззрениям таким гуманистам ХХ в., как А. Швейцер è
Э. Фромм, то для адептов панк-рока таковыми были Г. Мюллер, â
какой-то мере Ж.-П. Сартр (особой популярностью пользовался его
роман «Тошнота»). Если Дж. Леннон и П. Маккартни увлекались восточной философией, то музыканты, играющие психоделический рок,
и их поклонники обожествляли З. Фрейда, Г. Маркузе, автора концепции «апокалипсического мистицизма» Н. Брауна и т.д. Если музыканты-растоманы и поклонники регги чтили Л.С. Сенгора, раннего К. Маркса, Э. Мунье è П. Тейяра де Шардена, то те, кто создавал
так называемые «экстремальные» стили рока, чтили Ницше и Шо-
пенгауэра.
В отличие от западных поклонников рок-музыки отечественных
носителей ценностей рок-культуры объединяет не только принадлежность к одному музыкальному направлению, но и сходство идей,
которые они исповедуют. Между Ю. Шевчуком и Б. Гребенщиковым,
В. Цоем и К. Кинчевым, В. Бутусовым и А. Башлачевым, И. Сукачевым и А. Ситковецким, А. Градским и М. Борзыкиным, А. Макаревичем и А. Захаровым, игравшими и играющими различную рокмузыку, есть нечто общее — все они исповедовали (и исповедуют)
практически один и тот же комплекс идей. Хотя в дальнейшем их
жизненные пути разошлись (кто-то стал преуспевающим бизнесменом и имеет сегодня счет в швейцарском банке, кто-то опустился
на дно, а кто-то покончил жизнь самоубийством).
В годы становления и расцвета отечественной рок-культуры
все они находились на одной и той же гражданской позиции, все
весьма критично оценивали исторический опыт СССР, не принимали те формы социального бытия, которые сложились в период
«застоя», все приветствовали начавшийся в 1985 г. процесс перемен, все были пламенными пропагандистами идей «перестройки».
Нонконформизм, поднятый до высокого социального звучания,
был их кредо и знаменем. Они задолго до того, как гласность стала нормой жизни, начали говорить о проблемах, волнующих всех
мыслящих людей: о коррупции в верхних эшелонах власти, о процветающем на всех уровнях управления взяточничестве, об углубляющемся социальном расслоении общества, бюрократизации
общественной жизни, трагедии «маленького человека», попавшего
в жернова административной машины, падении веры в прежние
идеалы, нарастании жестокости в отношениях между людьми.
Например, вот о чем пел в 1985 г. солист группы «НаутилусПомпилиус» В. Бутусов в композиции «Круговая порука»:
Глава 4. Рок-культура
Круговая порука мажет, как копотью,
Я беру чью-то руку, а чувствую локоть,
Я ищу глаза, а чувствую взгляд,
Где выше голов находится зад.
За красным заходом розовый закат...
Скованные одной цепью,
Связанные одной целью.
365
Категорическое неприятие мира, где властвует «телефонное право»,
где протекционизм, чинопочитание стали нормой бытия, где все увеличивается пропасть между стоящими на различных ступенях социальной
лестницы, звучит в композиции «Мальчики-мажоры» ансамбля «ДДТ»:
Я чествую вас, сыновья дипломатов,
Юристов, министров и профессоров,
Ожиревших актрис, журналистов-магнатов,
Многотомных поэтов и «суперпевцов».
Короче, всех, кого у нас вызывают на «бис»,
Тех, кто везде и легко пролезает без виз!
Раскройте рты, сорвите уборы,
По улице чешут мальчики-мажоры!
Как гневный социальный протест, выраженный в музыкальной
форме, воспринимается значительная часть композиций В. Цоя,
который пел:
Вместо тепла — зелень стекла,
Вместо огня — дым.
Из сетки календаpя выхвачен день.
Кpасное солнце сгоpает дотла,
День догоpает с ним,
Hа пылающий гоpод падает тень.
Пеpемен тpебyют наши сеpдца,
Пеpемен тpебyют наши глаза.
В нашем смехе и в наших слезах и в пyльсации вен —
Пеpемен! Мы ждем пеpемен!
Электpический свет пpодолжает наш день,
И коpобка от спичек пyста.
Hо на кyхне синим цветком гоpит газ.
Сигаpеты в pyках, чай на столе — эта схема пpоста,
И больше нет ничего — все находится в нас.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
366
Мы не можем похвастаться мyдpостью глаз
И yмелыми жестами pyк.
Hам не нyжно все это, чтобы дpyг дpyга понять.
Сигаpеты в pyках, чай на столе — так замыкается кpyг,
И вдpyг нам становится стpашно что-то менять.
Это из известной песни «Мы ждем перемен», которая стала подлинным хитом после того, как прозвучала в финале фильма С. Соловье-
âà «Àññà».
Пафос отрицания всего исторически отжившего присутствует и
в композициях группы «Телевизор».
Критический пафос пронизывает и композицию «Полковник
Васин» Б. Гребенщикова, которую многие воспринимали и воспринимают как своеобразный манифест поколения, отрицающего ценности казарменно бюрократического социализма.
Полковник Васин приехал на фронт со своей молодой женой.
Полковник Васин собрал свой полк и сказал: «Пойдем домой.
Мы ведем войну уже семьдесят лет. Нас учили, что жизнь — это бой,
Но по новым данным разведки, мы воевали сами с собой.
Я видел генералов, которые едят и пьют нашу кровь.
Их дети сходят с ума от того, что им нечего больше хотеть.
А земля лежит в развалинах, наши храмы смешаны с землей.
Если мы хотим, чтобы было куда вернуться, нам надо уходить домой.
Этот поезд в огне, и нам нечего больше петь.
Этот поезд в огне, и нам некуда больше бежать,
Эта земля была нашей, пока мы не увязли в борьбе.
Она умрет, если будет ничьей, пора вернуть эту землю себе.
А кругом горят факелы, идет сбор всех погибших частей,
И люди, стрелявшие в наших отцов, строят планы на наших детей.
Нас рожали под звуки марша. Нас пугали тюрьмой,
Но хватит ползать на брюхе. Мы уже возвратились домой!»
Общность идейной позиции отечественных носителей ценностей
рок-культуры проявлялась и в том, что практически у каждого рокансамбля, у каждого рок-музыканта была программная песня, где излагалось его кредо социального критика и оппозиционера, наподобие
той, которую написал А. Башлачев, один из наиболее талантливых отечественных рок-музыкантов, трагически погибший в возрасте 28 лет.
Долго шли зноем и морозами,
Все снесли и остались вольными,
Жрали снег с кашею березовой
Глава 4. Рок-культура
И росли вровень с колокольнями.
Если плач — не жалели соли мы,
Если пир — сахарного пряника.
Звонари черными мозолями
Рвали нерв медного динамика.
Что ж теперь ходим вкруг да около
На своем поле, как подпольщики?
Если нам не отлили колокола,
Значит, здесь время колокольчиков.
Зазвенит сердце под рубашкой,
Второпях, врассыпную вороны.
Эй, выводи коренных с пристяжкою
И рванем на четыре стороны.
Ждали. Ждем. Все ходили грязные,
Оттого сделались похожие.
А под дождем оказались разные,
Большинство — честные, хорошие.
И пусть разбит батюшка Царь-колокол,
Мы пришли с черными гитарами,
Ведь биг-бит, блюз и рон-н-ролл
Околдовали нас первыми ударами.
И в груди — искры электричества,
Шапки в снег и рваните звонче-ка
Рок-н-ролл — славное язычество,
Я люблю время колокольчиков!
367
Критический настрой отечественных рок-музыкантов в те времена
совпадал с настроем широких масс молодежи, которые овациями,
одобрительными криками, поднятыми вверх зажженными зажигалками
приветствовали исполнение «Мы ждем перемен» В. Цоя, «Полковника
Васина» Б. Гребенщикова, «Выйти из-под контроля» М. Борзыкина, «Гороховые зерна» и «Шар цвета хаки» В. Бутусова.
Таким образом, есть основания утверждать об идейно-мировоззренческом единстве создателей и носителей ценностей отечественной рок-культуры. Если основной мишенью, в которую были
направлены критические стрелы западных рокеров, как подчеркивают многие исследователи, была пуританская мораль, сдерживающая проявление естественных инстинктов человека, превращающая
свободного индивида в конформистскую личность, находящуюся
под постоянным контролем, то для отечественных рок-музыкантов
и их поклонников мишенью была общественная система и тот социальный строй, который установился в России после Великой Ок-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
368
тябрьской социалистической революции. На этот момент обращает
внимание А. Троицкий, который пишет: «Конфликт «религия —
секс» суть «мотор» всего западного рока. Попробуйте отключить
его, и погаснут все ярчайшие звезды — от Элвиса Пресли и Мика
Джаггера до Майкла Джексона и Принца»
1
.
Сплачивало рок-сообщество и единство эстетических принципов. Большинство из тех, кто создавал отечественную рок-культуру.
Они опирались на иные базовые постулаты, чем те, кто был представителем так называемого «официального искусства». Эстетика
рок-культуры многое позаимствовала от эстетики так называемой
«карнавальной культуры», которая весьма подробно проанализирована М.М. Бахтиным в его классических работах. Раскрывая особенности карнавала как специфической формы миросозерцания и
мироощущения, он подчеркивал, что карнавал — это «…синкретическая зрелищная форма обрядового характера. Форма эта очень
сложная, многообразная, имеющая при общей карнавальной основе
различные варианты и оттенки в зависимости от различных эпох,
народов и отдельных зрелищ...
Карнавал — это зрелище без рампы и без разделения на исполнителей и зрителей. В карнавале все активные участники, все причащаются к карнавальному действию.
Карнавал не созерцают, и, строго говоря, даже не разыгрывают, а
живут в нем, живут по его законам, то есть живут карнавальной жиз-
2
íüþ»
, которая есть не что иное, как инобытие, жизнь «наизнанку»,
«мир наоборот». В этом мире ценности меняются местами: то, что
было безобразным и достойным осуждения, поощряется и приветствуется. То, что в обычном мире исполнено сакрального смысла, подвергается осмеянию и порицанию.
Карнавал нивелирует социальные различия, делает равными тех,
кто стоит на вершине социальной лестницы, и тех, кто находится
внизу, снимает различия между уродами и красавцами, между распутниками и теми, кто всю жизнь был образцом добродетели. Под
масками, под карнавальным домино исчезают все формы страха,
благоволения, пиетета. Карнавалом, его законами отменяется всякая дистанция между людьми и вступает в силу особый стиль от-
3
ношений — вольный, фамильярный контакт между людьми
.
1
Троицкий А. Приключение рок-н-ролла в стране большевиков // Литературная
газета. — 1990. — 10 янв.
2
Бахтин М.М. Поэтика Достоевского. — М., 1972. — С. 206—207.
3
Òàì æå. Ñ. 208.
Глава 4. Рок-культура
369
Характерной особенностью карнавального действа является
эксцентричность, с помощью которой происходит выражение подспудных, запрятанных глубоко в душе человека чувств и настроений. Став участником карнавала, каждый сбрасывает узы социального контроля, становится самим собой, достигает максимальной
степени самовыражения.
Свободные отношения распространяются буквально на все.
Следствием этого является понижение значимости общепринятых
ценностей, их профанация. Карнавальное сознание видит достоинство в осмеянии того, что в обыденной жизни возносится на пьедестал уважения и почета, возвеличивания того, что за рамками карнавала безусловно отрицается. В рамках логики карнавала было
вполне естественным, например, осмеяние священников, помещение овец в алтарь или совершение других действий, за которые в
обычной жизни последовало бы самое строжайшее наказание.
Логике карнавального действа, как показывает практика,
сплошь и рядом следуют и рок-группы, замещая в система эстетических категорий прекрасное на безобразное, высокое на низменное, отрицая общепризнанное и утверждая отвергаемое. Через эпатаж, шокирующую грубость и приземленность текстов, профанирование утвердившихся в обществе идеалов создается особый мир, где
музыканты и слушатели живут по своим собственным законам, где
дозволено все то, что запрещено в обычном мире.
Наиболее ярко эстетические принципы рок-культуры нашли
свое воплощение в деятельности С. Курехина, который вошел в историю отечественной музыки как один из наибоее ярких представителей рок-культуры.
Завершая разговор о рок-культуре следует сказать, что она представляет собой уникальное явление. Она отразила поиск нонконформистской молодежью собственного положения в мире. Ее с полным
основанием можно рассматривать как итог исповеди поколения, волей
судеб оказавшегося на переломе двух исторических эпох, документом
своего времени, отражающим духовный поиск молодого поколения,
живущего в мире, где сталкиваются различные системы ценностей, где
все шатко, неустойчиво и лишено всяческой определенности.
Рок-культура является не чем иным, как элементом молодежной
субкультуры, возникающей на определенной стадии развития общества, когда складываются определенные материально-технические и социальные предпосылки, когда молодое поколение обретает собственный голос, когда молодежь благодаря появлению новых технических
средств, расширению поля свободы в результате демократизации общества становится активным субъектом духовного производства.
Глава 5. Контркультура
5.1. Роззак, Рейч, Йингер, Девис
о природе контркультуры
и особенностях контркультурного сознания
Понятие «контркультура» было введено в научный оборот американским социологом Т. Роззаком, который использовал его в ка-
честве концепта (смыслового значения) для раскрытия принципиальных отличий между идеологией и практикой «нового левого
движения», объединившего в своих рядах радикалов из среды студенчества и гуманитарной интеллигенции и идейно-мировоззренческими установками «критически мыслящих личностей» из среды
мелкой и средней буржуазии, которые, разочаровавшись в лозунгах
«новых левых», выдвинули идею тотального отрицания культуры
капиталистического общества как средства его переустройства в соответствии с постулатами гуманизма эпохи модерна. Несколько
позже данный термин начал применять ×. Ðåé÷, автор широко известной в свое время книги «Зеленеющая Америка», оказавшей существенное влияние на процесс осмысления истоков, предпосылок,
мировоззренческих позиций, ценностей радикально настроенных
представителей послевоенного поколения западной интеллигенции,
выступивших с критикой основ капиталистического общества в середине 60-х годов ХХ в.
Создатели концепции контркультуры изначально рассматривали
ее как альтернативу идеологии «новых левых», которые, по их убеждению, не решив ни одной социально значимой задачи, завели движение молодежного протеста в тупик левацкого экстремизма, как
своевременное «снятие» в гегелевском смысле базовых положений,
сформулированных в свое время такими идеологами «новых левых»,
как Г. Маркузе, Э. Фромм, Кон-Бендит, Л. Фоейер и др. С их точки
зрения, возникновение контркультурного сознания у широких масс
молодежи позволяет направить энергию молодежного протеста в
нужное русло, изменить ее знак с отрицательного на положительный, поставить ее на службу всему обществу, а не отдельным индивидам, одержимым идеей безграничной и не контролируемой власти.
Тем не менее, разделяя оценку контркультуры как особого феномена, отрицающего базовые установки идеологии «нового левого
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]