Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»
.pdf
Глава 1. Культура
281
деятельность по производству, потреблению и распространению
культурных ценностей.
21. Каждый из элементов духовной культуры в свою очередь
представляет достаточно сложную систему. Если с этой точки зрения посмотреть на ту совокупность знаний, которая вырабатывается в процессе духовного производства, то в ней представляется возможным выделить группы знаний: о природе, обществе и человеке.
В группе знаний об обществе можно выделить подгруппы знаний:
политических; правовых; экономических; эстетических; философских; этических и т.д. В группе знаний о природе — подгруппы зна-
ний: об основах мироздания; о соотношении культуры и природы;
об основополагающих законах физики, химии, биологии и т.д. В
группе знаний о человеке — подгруппы знаний о происхождении
человека; его генезисе; о соотношении сознательного и бессознательного в человеческой психике; о сущности человека и т.д.
Каждую из выделенных подгрупп знаний можно разделить на
две части: ту, которая свидетельствует об уровне элементарной грамотности общественного субъекта, и ту, которая говорит об уровне
его образования, глубине понимания и освоения проблемы. О том,
обладает или нет общественный субъект глубокими и разносторонними знаниями, можно судить на основе его выборов в наборе тестов, где только одно суждение является истинным.
22. Опираясь на принципы системного подхода можно произвести дифференциацию и духовных потребностей. Данная система
будет состоять из следующих элементов: потребности в общении,
самореализации, вере, свободе, взаимопонимании, познании, социальных ориентирах (ее можно назвать потребностью в идеалах), в
любви, самоуважении, эстетическом освоении окружающей человека реальности (ее частным проявлением является потребность в наслаждении искусством), в поддержке других, самопознании (рефлексии), защите чести и достоинства, обретении смысла жизни.
О том, существует или нет та или иная потребность, в какой мере
она сформирована у того или иного общественного субъекта, можно
судить на основе следующих показателей:
а) времени;
б) материальных ресурсов (части совокупного бюджета), которые
расходуются субъектом на ее удовлетворение;
в) факту деятельности, который позволяет судить о наличии той
ила иной потребности;
г) самооценке субъектом своего потребностного состояния.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
282
23. Столь же сложной является и система ценностных ориентаций. Прежде всего в ней могут быть выделены, как показал американский исследователь М. Рокич, группа ориентации на так называемые терминальные ценности (под последними Рокич понимал
высшие ценности, овладение которыми придает смысл человеческому бытию) и группа ориентаций на инструментальные ценности,
т.е. ценности, достижение которых является предпосылкой овладения ценностями, относящимися к первой группе.
24. Ценностные ориентации могут быть выделены в соответствии со
сферами общественной жизни, в которых протекает бытие индивидов.
Тогда система ценностных ориентаций будет включать в себя нравственные, политические, художественно-эстетические, правовые, экономические и мировоззренческие ориентации. В свою очередь в каждой
группе ориентаций можно выделить ряд подгрупп. В частности, система
нравственных ориентаций может интерпретироваться как система, элементами которой являются ориентация на труд как основную форму
самореализация и главную сферу деятельности человека, ориентация
на коллективизм, взаимопомощь как основной принцип взаимодействия, взаимосвязи людей в различных сферах их бытия, ориентация на
семью как оптимальную форму союза между мужчиной и женщиной,
ячейку общества, выполняющую многообразные социальные функции, ориентация на самореализацию, раскрытие всех своих задатков и
способностей как основную жизненную цель, ориентация на свободу,
независимость, ориентация на любовь как высокое чувство, освящающее союз между мужчиной и женщиной, ориентация на человека
как на цель, а не как на средство ее достижения, и т.д.
Система политических ориентаций включает в себя ориентации
на определенный тип:
x самореализации себя как субъекта политических отношений;
x политической организации общества;
x политического режима;
x политической партим;
x взаимоотношений между нациями и народностями;
x отношений между государствами;
x отношений индивида к государству и государства к индивиду
è ò.ä.
Система художественно-эстетических ориентаций включает в
себя ориентации: на определенный жанр, на определенное художественное направление; на тот или иной стиль в различных видах
искусства — литературе, музыке, живописи, скульптуре, архитектуре, графике, кинематографе, театре, эстраде и т.д.
Глава 1. Культура
283
Система экономических ориентаций включает в себя ориентации на определенные:
x форму собственности;
x тип экономического механизма;
x тип экономических отношений;
x тип распределения общественного продукта и т.д.
25. О наличии или отсутствии той или иной ценностной ориентации можно судить, как это было показано М. Розенбергом,
Ф. Хайдером, Л. Фестингером, М. Рокичем, изучавшими феномен
аттитюдов, по своему содержанию и природе тождественных ценностным ориентациям, на основе выборов в совокупности тестов,
направленных:
x на выявление когнитивной составляющей ценностных ориен-
таций;
x выбор в блоке оценочных суждений, с помощью которых фик-
сируется эмотивная составляющая ценностных ориентаций;
x факт деятельности и выбор, сделанный в блоке вопросов, со-
держащих прожективные ситуации.
26. Степень сформированности элементов духовной культуры
может быть различной. Разнообразными могут быть и их комбинации. Из этого следует, что есть основания вести речь об уровне духовной культуры, который может колебаться в самых широких пределах в зависимости от того, каков объем знаний, которым обладает
той или иной субъект, какова степень развитости его духовных потребностей и т.д. Уровень духовной культуры является главным показателем, с помощью которого в социологическом исследовании
выясняется величина гуманистического потенциала, присущая тому
или иному общественному субъекту, мера присвоения им своей социальной сущности.
27. Акцентируя внимание в первую очередь на рассмотрение
феномена духовной культуры, социолог не вправе выпускать из
поля своего внимания и широкий круг явлений, характеризующих
материальную культуру, ибо культура, по выражению К. Маркса,
«одета в вещь». За этой вещной оболочкой скрыты опредмеченные
сущностные силы родового человека. Из этого следует необходимость анализа в рамках социологического исследования не только
результатов духовного, но и материального производства, тех связей и отношений, которые возникают как в процессе производства идей, так и предметов. Здесь интересы социолога культуры пересекаются с интересами этнолога, археолога, искусствоведа и
т.д., которые в первую очередь интересуются материальным суб-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
284
стратом той или иной культуры, а не духовным климатом той или
иной эпохи.
28. Культура может быть представлена и как совокупность материальных и духовных ценностей. Социологов, занимающихся
культурологической проблематикой, особенно привлекают следующие вопросы:
x Какие артефакты и явления природы человек воспринимает
как ценности?
x Как выглядит иерархия его ценностей?
x Какие ценности воспринимаются им как наиболее значимые,
а какие нет?
x Как сочетаются материальные и духовные ценности в культу-
ре того или иного общественного субъекта?
x Насколько гармонична система ценностей конкретного обще-
ственного субъекта?
x Как выглядит система связей между его политическими, мо-
ральными, художественно-эстетическими ценностями и т.д.?
x Можно ли говорить о наличии конфликта между ними или нет?
x Как видоизменяется система ценностей общественного субъ-
екта под воздействием тех или иных факторов, и прежде
всего социальной среды, сообщений СМИ, установок микрогруппы и т.д.?
29. В социально неоднородном обществе каждая группа обладает своей собственной системой ценностей. Системы ценностей различных социально-классовых, социально-демографических, социально-поселенческих и других групп существенно отличаются друг
от друга. Есть основание утверждать, что именно ценности превалируют у так называемых «новых русских», у представителей криминального сообщества, воров в законе, государственных чиновников, представителей богемы, кришнаитов, буддистов, старообрядцев, хиппи, панков, скинхедов и т.д. Исходя из этого, а также из
того, что сочетание материальных и духовных ценностей в ценностных системах разных общественных субъектов может быть различным, можно вести речь о существовании различных культур.
Основными разновидностями культур, отличающихся друг от друга
базовыми ценностями, как это показано в трудах П.А. Сорокина,
являются идеациональная, идеалистическая è чувственная.
30. Культура выполняет в обществе множество функций, среди
которых следует выделить:
а) функцию, «возделывания, взращивания духа» (Цицерон). Ее еще
можно назвать человекотворческой. Это главная функция культуры;
Глава 1. Культура
285
б) функцию трансляции (передачи) социального опыта. Ее
можно интерпретировать с полным основанием как функцию,
обеспечивающую историческую преемственность, связь поколений;
в) функцию гносеологическую, ибо культура — это «концентрированный опыт человечества», накопленный за всю историю его
существования. В культуре сохраняется все самое ценное и самое
значимое, что человек как родовое существо узнал об окружающем
мире, о законах, которым подчиняется развитие общества, о смысле
своего существования. Не будучи включенным в мир культуры, не
овладев всеми теми богатствами, которые созданы предыдущими
поколениями, практически невозможно ориентироваться в системе
социальных связей и отношений, продвигаться дальше по пути познания. Подчеркивая особую миссию культуры как необходимой
предпосылки и инструмента познания, Н.А. Бердяев писал: «Она
(культура. — À.Ø.) осуществляет лишь истину познаний в философских и научных книгах; добро — в нравах бытия и общественных установлениях; красоту — в книгах стихов и картинах, в статуях и архитектурных памятниках, в концертах и театральных представлениях»
1
.
Можно с полным основанием утверждать, что эвристический,
познавательный потенциал человечества настолько велик, насколько оно использует богатейшие знания о природе, обществе, человеке, накопленные в культурном генофонде человека как рода;
г) функцию регулятивную, так как общественный субъект,
прикоснувшийся, а тем более вошедший в мир культуры, живет и
действует в нем по ее законам. Он добровольно принимает на себя обязательства по ограничению проявления своих индивидуалистических порывов, устремлений. Его свобода ограничивается определенными рамками, которые задаются сложившимися в этой
культуре традициями, обычаями, действующими нормативными
предписаниями, зафиксированными или в законах (праве), или в
нормах морали;
д) консолидирующую, ибо принадлежность общественных субъектов к одной и той же культуре выступает естественной основой
объединения в одно целое. Без собственной культуры не может существовать ни одна нация, ни один народ, никакая другая этническая и социальная общность. Именно по совокупности культурных
признаков (языку, соблюдению тех или иных обычаев, признанию
или непризнанию тех или иных моральных и правовых норм и т.д.),
1
Бердяев Н.А. Смысл истории. — М., 1990. — С. 164.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
286
том пестром конгломерате этносов, который зовется человечеством,
представители конкретной нации, народа, племени отличают «своих» от «чужих». Человек, образно говоря «погруженный в мир культуры» неизбежно осознает себя частью всего человечества, он стремится выйти за рамки своей культурной ограниченности, овладеть
ценностями культур других наций и народов, ибо развитие культуры его нации и народа возможно только тогда, когда она находится
в процессе самого тесного взаимодействия со всеми остальными
культурами;
е) функцию смыслообразования, ибо потребность в
смысла бытия, своего предназначения в мире относится к главным
витальным потребностям человека. Ее становление завершается, по
наблюдениям психологов, в 12—14-летнем возрасте, когда формируется устойчивый образ «Я» (его иногда еще называют «Яконцепция»). Последняя представляет собой сложное психологическое образование, которое не сводится только к простому осознанию своих качеств, отличий от другого пола и сверстников по социально-демографическим, профессиональным признакам, социальному статусу или к совокупности самооценок применительно к выполнению тех или иных функций в тех или других сферах деятельности,
прежде всего обретении индивидом своего «Я» — это завершение
процесса самоопределения. Именно на этой стадии у юноши или
девушки возникают вопросы, ответы на которые в конечном счете
определяют их жизненный путь, их судьбу. Эти вопросы с полным
основанием можно отнести к «вечным», ибо каждое поколение
проходит через ту критическую точку, когда перед обществом встает проблема: «Кто я такой? Зачем я пришел в этот мир? Кем я могу
стать? Каковы мои возможности? Что я сделал и что я еще смогу
сделать в этом мире? В чем смысл моей жизни и деятельности?»
Дать ответы на эти и другие, не менее острые вопросы человеку, не
включенному в мир культуры, исключительно сложно, более того,
практически невозможно, ибо они принадлежат к тем вопросам,
над которыми лучшие умы человечества размышляют с того момента, когда произошло выделение человека из природы и он осознал
свое отличие от иных биологических существ. Помочь в решении
проблемы самоопределения человеку может только культура, которая через приобщение к трудам выдающихся мыслителей, произведениям писателей, поэтов, художников, политических деятелей,
пророков и проповедников дает ему возможность выбора из тех вариантов решений, которые были выработаны совокупными усилиями гениев.
понимании
Глава 1. Культура
287
31. Состояние культуры того или иного общественного субъекта
(от индивида до общества в целом) детерминируется самыми разнообразными факторами: политическими, экономическими, социаль-
íûìè, демографическими, географическими, психологическими и т.д.
Заглавную роль среди них играют факторы экономические. «Право, —
как писал К. Маркс в «Критике Готской программы», — никогда не
может быть выше, чем экономический строй и обусловленное им
1
культурное развитие общества»
. От уровня развитости экономического базиса во многом зависит не только уровень культурного развития тех или иных социальных общностей и отдельных индивидов,
но и тип культуры, характер тех культурных ценностей, которые
придают ей качественную определенность. Культурно-творческая
деятельность субъектов исторического процесса является в той мере
свободной, в какой мере она обеспечивается материальными условиями общественного бытия, насколько принципы организации
производства, потребления и распространения общественного продукта допускают таковую.
32. Однако экономические факторы влияют на состояние и
тип культуры опосредованно. Именно этим обстоятельством объясняются неоднократно встречающиеся в истории человеческого
общества факты, когда расцвет изобразительного искусства, литературы, театра, музыки приходился на периоды экономического
упадка. Говоря другими словами, экономика детерминирует культуру только в конечном счете. Действие этой закономерности ограничено достаточно жесткими рамками, подобно тому, как существуют ограничения для решения основного вопроса философии
об отношении материи и сознания, когда тезис — материя первич-
на, а сознание вторично — обретает смысл в определенных условиях, тогда, когда рассмотрение данной проблемы совершается на
высшем уровне абстракции. Более того, практика свидетельствует
о том, что рост экономического потенциала той или иной страны,
повышение уровня материального благосостояния народа, социальной группы или отдельного индивида отнюдь не сопровождается ростом их культурного потенциала, не приводит к переходу
субъекта на более высокий уровень культурного развития, не способствует обогащению его духовной жизни.
33. Культура развивается по своим собственным законам, которые далеко не во всем совпадают с законами развития общества.
1
Маркс К. Критика Готской программы // Маркс К., Энгельс Ф. Ñîáð. ñî÷. —
2-å èçä. Ò. 19.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
288
Если, например, перемены в материально-техническом базисе общества, появление более совершенной техники и более совершенных технологий в ближайшей или отдаленной перспективе с неизбежностью приводят к возникновению более прогрессивной системы экономических, правовых, политических и т.д. отношений, то
появление новых средств, меняющих тип производства, распространения и потребления культурных ценностей, отнюдь не сопровождается появлением культуры, по свои качественным характеристикам более высокой, чем та, которая существовала на предыдущей стадии общественного развития. Более того, история богата
примерами, свидетельствующими о том, что возникновение новых
средств, повышающих эффективность деятельности художника, менеджера, дистрибьютора и т.д., расширяющих круг пользующихся
благами цивилизации, ведет к снижению культурного потенциала
общества, способствует деградации целых слоев населения.
Другим примером, свидетельствующим о нетождественности законов развития культуры и законов развития общества, является
тот факт, что критические точки в бытии культуры сплошь и рядом
не совпадают с историческими периодами расцвета и заката государств. Даже после исчезновения государственного образования с
политической карты мира культура продолжает существовать. Более
того, иногда она обретает второе дыхание, возрождаясь в иных
культурных формах. Примером может служить судьба античной
культуры, которая стала базисом для культуры Возрождения, а затем и классицизма.
34. Испытывая на себе влияние экономических, политических,
идеологических факторов, культура в свою очередь оказывает мощное воздействие на состояние и функционирование самого общества. Принадлежность к культуре одного типа сплачивает людей, позволяет им добиться консенсуса при решении спорных вопросов.
Интенсивные культурные связи препятствуют возникновению националистических, сепаратистских настроений, расшатывают искусственно возведенные границы между народами, принадлежащими к одному культурно-историческому типу.
35. Развитие культуры возможно только тогда, когда существует преемственность культурных ценностей и способов культурнотворческой деятельности. В том случае, если связь между данным
и прошлым состоянием культуры отсутствует, нельзя говорить о
культурном прогрессе, ибо его непременным условием является
наличие «связи времен». Любая культура имеет, образно говоря,
мощную корневую систему, уходящую в отдаленные исторические
Глава 1. Культура
289
пласты. Если они отсекаются, то возникают реальные предпосылки для умирания той или иной культуры, подавление данной
культуры иной, более мощной и не утратившей своих исторических корней. Культурное наследие того или иного народа, нации
или какой-либо иной социальной общности является тем более
богатым, чем теснее в нем переплетаются достижения различных
эпох и социальных групп.
Влияние культуры прошлого на состояние культуры настоящего
и будущего далеко неоднозначно. С одной стороны, это приводит к
более объективной оценке возникающих новаций в культурной
жизни, с другой — способствует закреплению отживших традиций,
обычаев, создает предпосылки для нигилистического отношения к
новым культурным образцам.
36. Преемственность культуры не есть только процесс активного
использования новыми поколениями того духовного богатства, которое было накоплено их предшественниками. По своей сути, преемственность — это процесс диалектического отрицания, в ходе которого
не только сохраняются, но и отбрасываются те или иные культурные
ценности, отвергаются нормы, переставшие играть регулятивную
роль, переосмысливаются достижения предыдущих эпох. Благодаря
преемственности, сохраняется самое ценное, самое значимое из
культурного наследия, оставленного нашими предшественниками, и
прежде всего то, что имеет важное значение для нового поколения. В
зависимости от наличных общественных потребностей постоянно
происходит переосмысление культурного наследия предыдущих исторических эпох: из тьмы забвения извлекаются одни культурные
ценности, другие, перестав быть актуальными, исчезают с исторической сцены до той поры, пока не сложатся соответствующие исторические условия. Особенно интенсивно этот кругооборот культурных
ценностей происходит в период кардинальной ломки сложившейся
системы общественных отношений, на «грани веков», в период формационных или цивилизационных катаклизмов.
Таково социологическое виғдение культуры как специфического,
сложного, многогранного в своих проявлениях, постоянно ускользающего от пытливого взора исследователя, предстающего в самых
разнообразных обличьях социального феномена.
Оно во многом отличается от того понимания культуры, которое бытует в других науках, изучающих культуру, но в то же время
самым тесным образом связано с ними, дополняя и обогащая те
представления о культуре, которые существуют в научной литературе на сегодняшний день.
Глава 2. Субкультура (субкультуры)
Понятие «субкультура» относительно недавно вошло в лексикон
социологов культуры. Тем не менее в настоящее время им весьма
широко пользуются как отечественные, так и зарубежные ученые,
считая его наиболее подходящим для раскрытия специфических
особенностей креативной деятельности, систем ценностей представителей тех или иных социальных общностей.
2.1. Выдающиеся представители западной
общественной мысли о причинах
возникновения и типологии субкультур
Как свидетельствуют изыскания историков социологической
мысли, в научный оборот оно было введено в середине 30-х годов
ХХ в. американским социологом Теодором Роззаком, который использовал его для обозначения так называемой «культурной сетки
координат», вырабатываемой представителями того или иного сообщества для ориентации в сложном и противоречивом мире. С
точки зрения Роззака, применение понятия «субкультура» позволяет составить более четкое представление о социокультурной дифференциации общества, дает возможность раскрыть динамику культуры, показать, как происходит отбор базовых ценностей, которые
определяют своеобразие культуры того или иного общества на определенной стадии его исторического развития.
Идеи Роззака были в целом поддержаны научной общественностью. Однако до 60-х гг. ХХ в. данный термин использовался только некоторыми учеными, и то эпизодически. Большинство же западных социологов, социальных философов и культурных антропологов его практически не употребляли, считая содержание термина
«субкультура» расплывчатым и неопределенным.
Понятие «субкультура» обрело статус одного из базовых понятий социологии культуры в период развертывания «нового левого
движения», объединившего в своих рядах радикально настроенную
студенческую молодежь Запада, отрицавшую базовые ценности капиталистического общества и не приемлющую образ жизни, навязываемый истеблишментом.
Заглавную роль в превращении термина «субкультура» из понятия с неопределенным содержанием в базовое понятие социоло-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]