Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»

Таким образом, есть основания утверждать: большинство запад­ных ученых склоняются к тому мнению, что социология культуры в современном варианте представляет не столько отдельную науку, сколько направление теоретического исследования, где используются методология и аналитический аппарат как самой социологии, так и культурной (социальной) антропологии, философии культуры, эт-

Этническую культуру можно уподобить в какой-то мере нату­ральному (но только духовному) хозяйству, имеющему непосредст­венно коллективный, общинно-групповой характер: она самодоста­точна и находится на полном самообеспечении; ей нет никакого дела до другой культуры. Принципом ее существования является изоляционизм, резкое разграничение и противопоставление «сво­его» и «чужого». Такая культура лишена вместе с тем и именного авторства, она безымянна, анонимна (никто не знает, кому при­надлежит авторство дошедших до нас древних мифов и произве­дений устного народного творчества). Это культура гомогенных коллективов с их еще невыделенностью индивида из общинно­племенной жизни и отсутствием развитого индивидуального соз­нания. Ее можно назвать культурой первой ступени культурного развития социума.

Включая в себя разнообразные тексты, письменная культура как бы противостоит стихии живого разговорного языка с его местны­ми диалектами и семантическими различиями. Но именно в рамках этой культуры впервые складывается то, что можно назвать нацио­нальной культурой. Не потому ли о возникновении последней мы судим прежде всего по факту рождения литературного (письменно­го) языка и национальной литературы. Вот почему национальная культура, в отличие от этнической, изучается преимущественно той областью знания, которая имеет дело с собиранием и исследовани­ем памятников письменности, — филологией (включая сюда и нау­ку о языке — лингвистику). В той же мере, в какой этнография ста­ла родоначальницей антропологической ветви современного куль­турологического знания, филология легла в основу его гуманитар­ной ветви. Творцами и потребителями письменной культуры явля­ются те, кто умеет читать и писать, то есть образованные слои об­щества, которые в начальной фазе ее становления представляют со­бой явное меньшинство по сравнению с неграмотным населением. Это образованное меньшинство и становится носителем нацио­нальной культуры, сложно взаимодействующей (от прямого оттал­кивания до усвоения и переработки) с культурными этническими элементами. Различие между этнической и национальной культура­ми можно представить как различие между культом и культурой. Если в основе первого лежат освященные мифологической симво­ликой принципы и нормы группового поведения людей, неизмен­ные и бережно охраняемые, имеющие для народа характер надлич­ностных святынь, определяющих весь строй и уклад его жизни, то национальная культура лишена, как правило, культового характера. Она целиком — от мира, она дело рук человеческих, продукт чело­веческого, преимущественно индивидуального, творчества. Не слу­чайно творцов национальной культуры — интеллигенцию — назы­вают часто «мастерами культуры», видя в них людей, несущих в

Национальная культура создается не этносом в целом, а образо­ванной частью общества — писателями, художниками, философа­ми, учеными, т.е. гуманитариями, берущими на себя функцию ду­ховного индивидуального творчества. До определенного времени такая культура может оставаться чуждой народу, далекой от него и непонятной ему (хотя бы в силу его неграмотности), неся на себе печать кастовой, сословной или элитарной обособленности. Хотя творцы национальной культуры, как правило, говорят от имени на­рода и часто действительно обращаются к сокровищнице народной мудрости и опыта, дистанция между ними и народом поначалу еще слишком велика, отделяя создаваемую ими культуру от народной с ее местными наречиями, обычаями и верованиями. Наличие такой дистанции свидетельствует о сохраняющемся разрыве между двумя культурами — этнической è национальной.