Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»
.pdf
Глава 10. Духовные потребности
421
сиками. Удовлетворение какой-либо из этих потребностей не означает ее исчезновения, она лишь наполняется новым содержанием.
В отличие от материальных духовные потребности не обладают
циклическим характером. Если, например, удовлетворение потребности в пище снимает чувство голода на определенный временной
промежуток и переводит эту потребность из актуального состояния
в потенциальное, то все духовные потребности остаются константными, например, потребность в любви, самоуважении, наслаждении искусством, которые сопровождают человека на протяжении
всей его сознательной жизни.
К числу отличительных признаков духовных потребностей относится и то,
что спектр тех предметов (материальных или идеаль-
ных), которые служат для их удовлетворения, является предельно
широким. Они не связаны с жестко конкретными объектами, что
создает объективные предпосылки для управления ими.
Духовные потребности реализуются в различных сферах духовного производства, что позволяет предложить следующую их структуру: художественно-эстетическая потребность; потребность в общественно-политической деятельности; когнитивная (жизненная)
потребность; потребность в мировоззренческой ориентации; нравственная потребность. Под последней понимается «внутреннее, не
обусловленное какими-то соображениями личной выгоды стремление человека к добру, к благополучию других людей, общества в
1
целом, к справедливости, честности, правдивости»
. Нравственная
потребность является результатом социогенеза. Она возникает, развивается, совершенствуется в процессе общественной практики человека как родового существа и является результатом объективной
необходимости в совместной деятельности, которая стояла перед
людьми в полный рост с момента их
выделения из животного мира.
Необходимость в совместной деятельности стала предпосылкой возникновения генетически первой нравственной потребности — потребности в общении. В дальнейшем в процессе исторического развития возникает целая система нравственных потребностей, в том
числе таких, как потребность в справедливости, любви, самоуважении и др. Рождение каждой из этих потребностей было очередным
шагом по пути рождения человеческого в человеке, здесь наблюдается прямая аналогия с развитием моральных норм и
процессе человеческой практики. Чем более совершенными и,
принципов в
åñòå-
ственно, более сложными становились общественные отношения,
1
Крутова Н.И. Нравственные потребности личности. — М., 1981. — С. 12.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
422
социальное бытие человека, тем более развитой становилась система моральных норм и принципов и, соответственно, система нравственных потребностей человека.
Это дает основание говорить об исторических типах нравствен-
ных потребностей и
рассматривать их надо не как нечто неизменное,
а как исторически становящееся. Например, потребность в любви
возникает только на достаточно высокой ступени развития общества.
Когда один человек становится для другого не просто объектом удовлетворения сексуальных вожделений, а приобретает значение абсолютной ценности. Точно так же потребность в справедливости формируется тогда, когда возникает идея об изначальном природном равенстве всех людей, как результат развития гуманитарного знания.
Из сказанного вытекает, что нравственные потребности представляют собой сложную систему, элементами которой являются
потребность:
x в общении (ее еще можно назвать, если использовать выра-
жение Э. Фромма, потребностью в социальных связях);
x самосовершенствовании;
x рефлексии, самопознании, любви и понимании;
x социальной справедливости и равенстве;
x свободе;
x âåðå;
x социальной защищенности;
x труде.
Последняя потребность возникает тогда, когда труд перестает
быть «наказанием за грехи наши», служит не только источником
средств для поддержания жизни, а превращается в средство самовыражения, в «игру душевных и физических сил», как писал
К. Маркс.
Понимание природы нравственных потребностей, в самых общих чертах изложенное ранее, не позволяет согласиться с тем, что
наивысшее свое развитие нравственная потребность достигает в потребности бескорыстного служения обществу, идее,
преданности идеалу и реализуется в самоотверженности, в героизме
1
.
О нравственной развитости личности говорит не столько по-
требность в аскетическом самоотрицании, потребность в самопожертвовании ради идеи (в истории можно найти немало примеров,
1
Архангельский Л.М. Проблемы изучения нравственного развития личности //
Методология этических исследований. — М., 1982. — С. 292.
Глава 10. Духовные потребности
423
когда фанатики жертвовали собой ради той или иной Èдеи, истин-
ность которой им казалась абсолютной, но это отнюдь не превращало их в нравственно совершенных индивидов).
Необходимо подчеркнуть, что нравственные потребности при
определенных условиях могут превращаться в свою противоположность. Как совершенно справедливо отмечает Э. Фромм в книге
«Человек для себя», потребность в человеческих связях может быть
удовлетворена, если человек властвует над другими или подчиняется другим. Но это ложная удовлетворенность.
Опираясь на принципы системного подхода, можно произвести
дифференциацию и духовных потребностей. Данная система будет состоять из следующих элементов: потребности в общении, самореализации, вере, свободе, взаимопонимании, познании, социальных ориентирах (ее можно назвать потребностью в идеалах), любви, самоуважении, эстетическом освоении окружающей человека реальности (ее
частным проявлением является потребность в наслаждении искусством), в поддержке других, самопознании (рефлексии), защите чести и
достоинства, в обретении смысла жизни.
О том, существует или нет та или иная потребность, в какой
мере она сформирована у того или иного общественного субъекта,
можно судить на основе следующих показателей:
а) по времени, которое тратится на ее удовлетворение;
б) материальным ресурсам (части совокупного бюджета), кото-
рые расходуются субъектом на ее удовлетворение;
в) факту деятельности, который позволяет судить о наличии той
или иной потребности;
г) самооценке субъектом своего потребностного состояния.
Таково современное представление о духовных потребностях и
системе социологических показателей, с помощью которых они могут быть зафиксированы.
Глава 11. Социокультурная динамика
11.1. Концепция социокультурной динамики
П.А. Сорокина
Понятие «социодинамика культуры» вошло в состав базовых
понятий социологии культуры относительно недавно. Его ввел в
научный оборот П.А. Сорокин в своей работе «Социальная и культурная динамика», в которой излагается его теория циклического
развития культуры западной цивилизации.
В разработанной Сорокиным концепции перемены, поисходящие в обществе, рассматриваются как процесс колебательного характера с очень длинным циклом. Время циклов исчисляется сотнями лет, что делает процесс наблюдения за переменами весьма
трудным для тех, кто является одновременно и автором, и исполнителем «всемирно-исторической драмы». Трансформации в обществе, по Сорокину, осуществляются не в результате изменений,
происходящих в материально-техническом базисе, а вызываются
сменой типов культур, которые существенно отличаются друг от
друга. Фактор культуры детерминирует состояние науки, философии, религии, этики, права, искусства, политики, экономики того
или иного общества. Это связано с тем, что культура, по своей сути являясь ценностной системой, задает точку отсчета, определяет
направление осей координат при принятии тех или иных решений, при выборе того или иного пути движения социального организма.
Под социокультурной динамикой П.А. Сорокин понимал процесс смены одного типа культуры другим в ходе ее развития. Проанализировав огромный эмпирический материал, он пришел к выводу, что существует òðè основных типа культуры, через определенные промежутки времени сменяющие друг друга:
x идеациональная;
x идеальная (идеалистическая);
x чувственная (сенсативная).
К этому выводу Сорокин пришел в ходе следующих размышлений
1
.
1
Здесь и далее использованы материалы книги П.А. Сорокина «Социальная и
культурная динамика», опубликованной на русском языке в 2002 году, а также
его сборник статей «Человек. Цивилизация. Общество», 1987.
Глава 11. Социокультурная динамика
425
Любую систему культуры можно рассматривать с двух сторон:
внутренней è внешней. Первая относится к сфере внутреннего опыта, существующего либо в виде хаотических и бессвязных образов,
идей, стремлений, ощущений и эмоций, либо в виде упорядоченных систем мышления, сотканных из этих элементов внутреннего
опыта. Это — сфера разума, ценности, смысла. Для краткости будем называть ее «ментальностью культуры» («культурной менталь-
ностью»).
Вторая состоит из неорганических и органических объектов
чувственного восприятия: предметов, событий, процессов, в которых воплощается, организуется, реализуется внутренний опыт. Эти
внешние феномены относятся к системе культуры лишь постолькупоскольку. Вне ее они перестают быть частью интегрированной
культуры. Отсюда вытекает, что на первом месте для исследователя
интегрированной культуры стоит ее внутренняя сторона, от которой зависит, какие внешние явления, в каком смысле и до какой
степени становятся частью этой системы. Другими словами, внутренняя сторона культуры управляет внешней.
Лишенная своего внутреннего смысла, Венера Милосская превращается в обыкновенный кусок мрамора, ничем не отличающийся по своим физико-химическим свойствам от такого же необработанного куска мрамора, симфония Бетховена — в простую
комбинацию звуков или даже в колебания воздушных волн определенной длины. «Метафизика» Аристотеля становится материальным предметом из бумаги — такой же книгой, как и миллионы
других. Лишенные своего внутреннего содержания, многие явления, принципиально отличные по своей культурной сути, становятся похожими.
Возникает вопрос: можем ли мы адекватно постичь внутреннюю
сторону данной культуры? Ответ на него зависит от того, что подразумевается под истинной, или подлинной, ментальностью, которая воплощена в данной совокупности произведений.
Термин «подлинный смысл» может отсылать нас к умонастроению лица или лиц, создающих или использующих эти произведения, например, смысл, который имел в виду Бетховен, когда писал свою музыку, или держал в уме Данте, сочиняя «Божественную комедию», или же подразумевал любой другой творец
или преобразователь сложной и содержательной культурной цен-
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
426
ности. Такова психологическая интерпретация подлинного смысла
данного феномена. Согласно этой точке зрения, правильное понимание внутренней стороны культуры в точности совпадает с
тем пониманием, которое было у ее творцов или реформаторов.
Однако это не единственно возможный способ понимания. Может быть еще и социально-феноменологическая трактовка внутреннего аспекта культурных явлений. Многие люди могут не
знать о подлинных причинах своих поступков и о том, что между
их поступками и поступками их современников есть связь; они
могут не знать о причинной связи между многими переменными
своей культуры, — и тем не менее эти причинные связи существуют. Дело ученого открыть и показать их существование. Коль
скоро это сделано, детали культурной конфигурации независимо
от любого психологического смысла, который можно им придать, сразу становятся понятными как элементы причинносвязанного единства.
Первый способ социально-феноменологической интерпретации духовной основы явлений культуры — причинно-функцио-
нальный. Многозначные связи между плотностью населения и
преступностью, коммерческими циклами и уровнем смертности,
способом производства и формами собственности, религией и
числом разводов — вот примеры того класса явлений, к которым
может быть применимо причинное понимание или каузальное
прочтение.
Вторая форма социально-феноменологической интерпретации
внутреннего аспекта культуры — логическое понимание. Не стремясь
понять причинно-следственные связи элементов культуры, необходимо выяснить, являются ли элементы данной культуры логически
связанными.
Существует два типа интегрированной культуры, каждый из
которых обладает собственной ментальностью; собственной системой истины и знания; имеет собственную философию; особый
тип религии и образцы «святости»; свое собственное представление о правильном и неправильном; особые формы искусства и литературы; нравы, законы, правила поведения; собственную экономическую и политическую организацию; наконец, специфический
тип человеческой личности с особым складом ума и манерами поведения. Все эти ценности, одинаково присутствующие и в той и
Глава 11. Социокультурная динамика
427
в другой культурах, резко отличаются по своей природе, но в рамках каждой из культур они связаны логически, а зачастую и функционально.
Из этих двух систем культуры одну можно назвать идеациональ-
íîé, а другую — чувственной. Ни идеациональный, ни чувственный
типы культуры никогда не существовали в чистом виде, но все интегрированные культуры в действительности оказываются состоящими из различных соединений этих двух чистых логико-смысловых форм. В некоторых преобладает первый тип, в некоторых —
второй; в каких-то они оба смешаны в равных пропорциях и на
одинаковом основании. Последние можно называть идеалистиче-
ñêèì типом культуры.
Все выделенные типы культуры отличаются друг от друга пониманием:
1) природы реальности;
2) природы целей и потребностей, которые должны быть удов-
летворены;
3) степени, в какой эти цели и потребности удовлетворяются;
4) способов их удовлетворения.
В истории происходит чередование идеациональной, идеалистической и чувственной культуры. Тип культуры, базирующейся на
принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности, был характерен, по мысли Сорокина,
для брахманской Индии, Греции с VIII по конец IV в. до н.э. Он
был доминирующим в Западной Европе во времена Средневековья.
Во всех своих взаимосвязанных компонентах средневековая культура выражала:
Верую во единого Бога, Отца вседержителя, творца неба и
земли, видимым всем и невидимым, и во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия единородного...
Архитектура и скульптура Средних веков были «библией в
камне», литература была пронизана насквозь религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы в линии и цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный
характер. Философия была практически идентична религии и
теологии, концентрировалась вокруг той же основной ценности
или принципа, каким являлся Бог. Наука была лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
428
дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства.
Политическая организация в ее духовной и светской сферах была
преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз, выражала все ту
же фундаментальную ценность. Даже организация экономики
контролировалась религией, налагавшей запреты на многие формы экономических отношений, которые могли бы оказаться уместными и прибыльными, поощряя другие формы экономической
деятельности, нецелесообразные с экономической точки зрения.
Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую
цель, а также свое отрицательное или безразличное отношение к
чувственному миру
Подобная культура, считает Сорокин, отличалась несомненным
достоинством — своей целостностью, что позволяло гармонизировать бытие отдельного индивида, избавленного от мучительной
процедуры сравнения ценностных систем, постоянного выбора
ценностей, как целей его жизнедеятельности.
Однако данный тип культуры был обречен на исчезновение.
Начиная с середины XII в. началось разрушение идеациональной
системы ценностей, что привело к появлению идеалистической
культуры, которая характеризуется прежде всего тем, что носителями ее ценностей признается факт двойственной природы реальности, которая понимается как синтез чувственного и сверхчувственно-
го начала. Культура подобного типа существовала в Греции в период
с V по IV в. до н.э., в Западной Европе — в период с XIII до ХIV в.
н.э. Ее отличительным признаком было то, что она была ориентирована одновременно на Бога и человека и всеми своими средствами выражала идею взаимодополняемости ценностей «мира горнего»
ценностями «мира дольнего».
Идеалистическое искусство опирается на сверхчувственный
мир, но все более и более начинает отражать благородные и возвышенные ценности реального мира. В отношении чувственного
мира это искусство высокоизбирательное; оно берет из него только положительные ценности, типы события, игнорируя патологические и негативные явления. Оно приукрашивает даже положительные ценности реального мира, никогда не изображая их таки-
1
.
1
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. — С. 43.
Глава 11. Социокультурная динамика
429
ми, какими они действительно выглядят. Это искусство идеализированных типов, крайне редко индивидуализирующее личность
1
или событие
.
Такое искусство и, соответственно, такой тип культуры, были
присущи периоду раннего Возрождения, когда идеализация человека достигла своего апогея. В качестве примеров, подтверждающих
справедливость своих оценок, можно привести поэзию Петрарки,
живопись Рафаэля, прозу Боккаччо, музыку Палестрины.
Однако и данный тип культуры сошел с исторической арены
к началу ХV в. Его приемником стал чувственный тип культуры,
основополагающим принципом которого является утверждение —
«объективная действительность и смысл ее сенсорные». Сенса-
тивная культура во всем стремится отразить не духовную, а телесную красоту, доставить созерцающему его субъекту чувственное наслаждение. Первая отличительная черта — «искусство ради
искусства», лишенное всяких моральных, религиозных или гражданских ценностей. Его герои и персонажи простые смертные, а
позднее ими становятся субсоциальные и патологические типы,
носящие эмоциональный тон, страстный, сенсационный и патетический, отличающиеся возбуждающей и чувственной наготой.
Искусство, формирующееся в рамках данной культуры, — это
искусство пейзажа и жанра, портрета, карикатуры, сатиры и комедии, водевиля и оперетты, искусство голливудского шоу, искусство профессиональных художников, доставляющих удовольствие пассивной публике. Оно создано для рынка и как объект
купли и продажи, зависит в своем успехе от конкуренции с другими товарами.
Другая отличительная черта чувственного искусства — его реа-
листичность и, более того, натуралистичность. Оно стремится передать окружающую действительность с максимальной степенью приближения и правдоподобия. Оно не оперирует символами, а ставит
своей целью отразить природу и человека с той точностью, которая
свойственна фотографической пластинке. Однако, изображая в
красках, рисунке, звуках, пластике только то, что схватывается нашими органами чувств, оно не проникает в глубь изображаемых
предметов, не позволяет уяснить скрытую за внешней оболочкой
суть вещей.
1
Сорокин П. Óêàç. ñî÷. Ñ. 42.
Раздел III. Основные понятия социологии культуры
430
Более того, художник, исповедующий принципы чувственного
искусства, стремится создать на полотне иллюзию трехмерного
пространства с помощью перспективы, использования светотени,
других художественных приемов. Отсюда вытекает еще одна характерная особенность чувственного искусства — его иллюзорность. С
данной точки зрения, идеациональное искусство, оперирующее
символами, в которых схвачена суть изображаемых явлений, более
реалистично, чем искусство чувственное, не способное «схватить» с
помощью присущих ему приемов только «внешний вид, а не субстанцию.
Современное искусство (и более широко — культура) является
чувственным по своей сути. Вершины в своем развитии чувственная культура достигла к концу XIX — началу XX в. Пройдя точку
расцвета, она становится бесплодной и внутренне противоречивой.
С этого момента начинается ее закат, разложение. Исчерпав все
свои возможности, она постепенно уступает место новому типу
культуры — идеациональной, за которой будущее.
Понимание социодинамики культуры, выработанное П.А. Со-
рокиным, не было принято значительной частью социологического сообщества. Его оппоненты в своих критических статьях
обращали внимание на то, что он весьма вольно интерпретирует
эмпирический материал, что выстроенная им схема — некая
идеализация, что процессы развития культуры значительно более
сложны.
11.2. Трактовка А. Молем социокультурной
динамики
Другое решение проблемы социодинамики культуры содержится в трудах À. Ìîëÿ, директора Института социальной психологии Страсбургского университета, автора большого числа работ
в области эстетики, социологии, психологии, лингвистики, теории информации.
Анализ социодинамики культуры Моль осуществляет, опираясь на разработанную им концепцию культуры, которая базируется на основных постулатах теории коммуникации. По Молю,
культура — это набор знаний, существующий в том или ином
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]