Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современная цивилизация. Вызовы и альтернативы
.pdf
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА
ключается в осознании и предоставлении другим людям права
жить в соответствии с собственным мировоззрением и придерживаться ценностей их самобытной культуры. Толерантность
означает принятие, правильное понимание и уважение других
культур, способов самовыражения и проявления человеческой
индивидуальности. Толерантное отношение рассматривается
как социальная ценность, обеспечивающая права человека, свободу и безопасность. Толерантность также не признает нацио-
1
нализма
.
В соответствии с Декларацией принципов толерантности
(ЮНЕСКО, 1995) толерантность определяется следующим образом: «Ценность и социальная норма гражданского общества,
проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества
быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между
различными конфессиями, политическими, этническими и
другими социальными группами, уважении к разнообразию
различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися
2
по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям»
.
«Проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом,
3
как добрые соседи»
призывает ООН. О терпимости, которая
наряду с взаимопониманием и дружбой между всеми народами
должна «содействовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира» говорится во Всеобщей Декларации прав человека (ст. 26, п. 2). Как отмечается в Уставе
ЮНЕСКО, наш мир должен базироваться на интеллектуальной
и нравственной солидарности человечества, что невозможно
осуществить в условиях насилия и конфронтации . В принятой
10 ноября 1998 г. 53-й сессией Генеральной Ассамблеей ООН
Декларации о культуре мира приверженность терпимости (как
и демократии, сотрудничеству, диалогу и взаимопониманию
между народами, этническими, религиозными, культурными
и другими группами и отдельными людьми) рассматривается
в контексте сочетания ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций, типов поведения и образов жизни, а
также как необходимое условие построения культуры мира,
как идеал культурного разнообразия и как ключ к превраще-
1
http://ru.wikipedia.org/wiki/
2
Декларация принципов толерантности.
3
Преамбула устава ООН.
201
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
нию жесткой конкуренции в сотрудничество, основанное на
общих ценностях и целях. В подписанной на Стамбульском
саммите (1999) Хартии европейской безопасности воспитание
толерантности названо (наряду с построением плюралистического общества, верховенством закона, решением возникающих
проблем в демократических и политических рамках) важнейшим фактором обеспечения равенства возможностей человека
в странах — участницах ОБСЕ.
Попытку конкретизировать и уточнить толкование толерантности применительно к культуре мира предприняли
участники 28-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО,
принявшей специальную Декларацию принципов терпимости
(1995). Приуроченная к 50-летию ООН международная конференция «Толерантность, взаимопонимание и согласие» (1995)
существенно углубила теоретические представления о содержании категории «толерантность», ее соотношении с ненасилием, неагрессивным мышлением и неагрессивным поведением.
Формирующееся сегодня представление о толерантности в
сфере миролюбия и миротворчества включает гносеологические, международно-политические, политологические, социологические, ценностные, нравственно-этические и социальнопсихологические аспекты.
Гносеологический подход предполагает использование богатого потенциала теории познания для уяснения самой сути
толерантности, ее достоверности и истинности, отношения к
реальности, выявление ее личностных, социально-групповых,
государственно-национальных и общецивилизационных параметров. «Терпимость» наряду с категориями «ненасилие», «неагрессивное мышление», «неагрессивное поведение», «справедливость», «свобода», «уважение культурного разнообразия»,
«равенство», «солидарность» является одним из ключевых элементов понятийного аппарата концепции «культура мира».
Терпимость проявляется в различных сферах общественного сознания: индивидуальном и коллективном, научном и
обыденном, политическом и нравственном, этническом и конфессиональном, в различных возрастных, социальных и демографических группах населения. Толерантность не отрицает
существования различий и противоречий, возможность конфликтных ситуаций, но она, наряду с другими факторами, будучи порождением потенциальной конфликтности, не позво-
202
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА
ляет существующим в обществе неравенству, состязательности
и доминированию проявиться в насильственных формах. Гносеологический подход способствует определению границ толерантности, на которые влияют исторические и политические
традиции, культурное своеобразие, современное состояние социума, политика и практика толерантности и др., максимальному учету параметров ее изменения под воздействием социальной динамики, уровня интеллектуальной и духовной зрелости
общества и проч., препятствует вневременным, биосоциальным
и универсалистским ее интерпретациям.
Предмет политологического подхода — политическая толерантность, формирующаяся в отношениях между отличающимися политическими взглядами личностями, общественными
движениями, организациями, партиями, информационными
структурами, субъектами международных отношений. Спектр
функционирования политической толерантности богат и разнообразен. Это обеспечение конструктивного переговорного
процесса между субъектами политических отношений на международном, региональном, общенациональном и межгрупповом уровнях, нахождение консенсуса между переговорщиками,
социальными общностями по несовпадающим вопросам, поиск
политических союзников, дипломатия (особенно превентивные дипломатические действия), гибкая тактика в пред- и постконфликтных ситуациях и др. Политические аспекты толерантности проявляются в сфере социальной свободы и соблюдения
прав человека, в защите и обосновании определенной позиции,
в реализации политических убеждений, в образе жизни, традициях, обычаях, идеях, политическом плюрализме.
Политический подход к толерантности позволяет дать наиболее полный анализ и концепта «конфликт», т.е. определить
как понятийный аппарат конфликтологии (конфронтация,
конфликтная ситуация, конфликтанты, конфликтогенный потенциал, конфликтная сторона, стадии конфликта, конфликт
международный, внутренний, этнонациональный, религиозный
или социальный и т.д.), так и его содержательный минимум:
серьезное разногласие, острый спор, столкновение противоположных взглядов и интересов.
Утверждения о том, что политика, являющаяся средством
принуждения и подчинения других, не может быть толерантной, несостоятельны. Наоборот, она обладает большими воз-
203
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
можностями для налаживания общественного диалога, конструктивных взаимоотношений между элементами социальной
и политической структуры общества, в гармонизации политических и нравственно-этических начал при разрешении конфликтогенных ситуаций. Политика, как и власть, — это огромная сила в установлении в обществе толерантных отношений, в
обеспечении устойчивости и равновесия системы, в стабильности устоев жизни, в предотвращении социально-политических,
экономических и иных угроз стабильному существованию общества. Одномерность мышления и идеологическая нетерпимость
ведут к насаждению насильственных форм решения глобальных
и региональных проблем. Дефицит толерантности наиболее выпукло проявляется в тоталитарных и диктаторских режимах.
Толерантность имеет четко выраженные международнополитические аспекты. Ее духом проникнуты четыре основные
категории мер по восстановлению мира усилиями ООН, которые сформулированы в «Повестке дня для мира» Генерального
секретаря: превентивная дипломатия, установление мира, поддержание мира и строительство мира по окончании конфликта.
Такой подход четко согласуется со способами урегулирования
конфликтов, содержащимися в ст. 33 Устава ООН: переговоры, опросы, посредничество, примирение, арбитраж, судебное
урегулирование, обращение к региональным организациям
или политическим механизмам. Большое значение имеет установление диалога как первой стадии, предшествующей другим
формам урегулирования конфликта. Толерантность, как диалог, культурное многообразие и примирение, является базовой
категорией в строительстве ненасильственного мира, мира без
конфронтации.
Конкретными направлениями политической толерантности,
как это явствует из официальных документов ООН, являются:
терпимость и права человека; терпимость и гражданство; терпимость и консолидация демократических институтов власти;
терпимость и миграция населения; терпимость и этнические
группы населения; терпимость и национальные меньшинства;
терпимость и конфессиональные различия.
Возрастающее значение имеет и ценностный подход к толерантности. На международной конференции «Мир в умах людей» (1989) универсальными ценностями, на базе которых формируется новое понимание мира, названы терпимость, а также
204
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА
уважение к человеческой жизни, свобода, справедливость, солидарность, права человека и равенство между мужчинами и
женщинами.
Нетерпимость, ставшая одной из крупнейших глобальных
проблем современности, является прямым следствием неспособности примирить те или иные проявления многообразия и
разнородности социума. Стремление самоутвердиться за счет
подавления всего, что с ним несходно, разрушает формулу мирного сосуществования всего разнородного целого, отрицает и
подавляет различия между культурами и народами.
Социологический подход предполагает формирование справедливого социального порядка и утверждение климата толерантности на всех «этажах» социума: групповом, религиозном,
национальном, международном. Большая роль в этом отводится снятию различных видов напряженности: социальной, этнонациональной, гегемонистского национализма, межгрупповой,
поколенческой и тендерной несправедливости, социальнопрофессиональной дезориентации, сегрегации, ксенофобии,
экстремизма, межгрупповой ненависти, поведенческого остракизма. В международном плане это требует мер по укреплению
социально-политической стабильности и климата согласия,
утверждения недискриминационных равноправных межгосударственных отношений, наращивание потенциала конструктивного диалога и превентивной дипломатии, более эффективное использование Советом Безопасности ООН механизмов
«раннего оповещения» надвигающихся угроз и принятие всем
сообществом действенных мер по их своевременному предотвращению.
Социологический подход включает также изучение несправедливых социальных систем, порождающих социальные противоборства. Источником «структурного насилия»,
как считает известный норвежский ученый И. Галтунг, автор
этой концепции, является социальная несправедливость, проявляющаяся в неравном распределении ресурсов и жизненных
шансов. Он считает, что структурное насилие — это следствие
недальновидной политики, провоцирующей могучие взрывы
социального противоборства. В свою очередь автор общей теории разрешения и предупреждения социальных конфликтов
Дж. Бертон (США) связывает анализ конфликтного поведения с базовыми потребностями человека, универсальными по
205
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
своей природе, независимыми от расовых, культурных и других различий. По его мнению, глубинный анализ фрустрированных потребностей людей для предотвращения конфликтов
является мерой более эффективной, чем регулирование уже
состоявшихся конфликтов.
На базе нравственно-этического подхода к толерантности
формируется поведенческая парадигма личности — миролюбие
и высшая ее форма проявления — миротворчество в самом его
широком смысле, этика самоограничения, отказ от доминирования или насилия и признание равенства других, «переплавка» неагрессивного мышления и неагрессивного поведения в
конкретные нравственные поступки. Согласие, уважительное
отношение к инаковости, опора на созидательный потенциал,
милосердие, любовь, взаимопонимание и взаимоподдержка, доброжелательность — важнейшие критерии толерантного поведения. Толерантность пребывает в органической взаимосвязи
с доверием, стратегией поведения людей во время конфликта,
когда конфликтующие стороны пересматривают свои позиции, обе конфликтующие стороны меняют свои позиции, идя
навстречу друг другу, или вырабатывают новую оптимальную
единую позицию, или обоюдно замалчивают противоречия,
конфликтующие стороны не способны преодолеть конфликт
ни самостоятельно, ни вместе, и это делает принудительно или
на основе суггестивного подхода третья сторона.
На формирование толерантности направлены меры по развитию образования, подготовке кадров и научных исследований
в духе мира и ненасилия, содержащиеся в Программе действий
в области культуры мира ООН: выработка у людей навыков в
области строительства мира, ведения диалога, посредничества,
преобразования конфликтов, формирования консенсуса, сотрудничества и ненасильственных социальных изменений; систематический пересмотр учебных планов и учебников в целях
их расширения посредством практических мероприятий для
обеспечения ведения соответствующего обучения или поощрения видов поведения в духе культуры мира; равный доступ
женщин и девушек к качественному образованию; подготовка
кадров в вопросах посредничества — урегулирование конфликтов в учебных заведениях, расположенных в районах серьезных
межгрупповых конфликтов; создание местных и региональных
центров трансформирования конфликтов в рамках существую-
206
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА
щих подразделений системы ООН; развитие объективных научных исследований и оценки практики и политики, нацеленных на поощрение культуры мира и предупреждение насилия.
Психологический подход предполагает прежде всего выработку внутренней личностной установки индивида на добровольный выбор в конфликтогенной ситуации и коллективной
добровольной позиции на самоограничение и готовность взаимодействовать на принципах взаимной терпимости с противостоящими сторонами. На практике нередки случаи нравственнопсихологического дуализма, когда конкретные практические
действия личности вступают в противоречие с ее внутренними
установками. Составной частью психологического подхода является мотивационная сфера деятельности личности, в которой
происходит формирование аргументов в пользу того или иного
решения и обеспечивается интеллектуально-эмоциональная
мобилизация человеческой деятельности. Мотивы — это еще
и нравственный критерий в обосновании и аргументации толерантной или нетолерантной поведенческой парадигмы. Общественная толерантность поощряет внутреннюю установку личности, равно как индивидуальная толерантность, являющаяся
составной частью общественной толерантности, повышает миротворческий потенциал социума.
Установки людей разных национальностей на межэтнические контакты в различных социальных группах — предмет
этнопсихологии и этнической социологии. Характерные психологические признаки нетерпимости — повышенная чувствительность, раздражение, резкие эмоциональные взрывы в виде
ненависти и негодования, манифестные формы проявления
интолерантного и дискриминирующего поведения, повышение
уровня порога эмоционального реагирования на окружение,
возрастающая степень выраженности агрессивных и враждебных интенций к «иному».
Большим потенциалом для толерантности, в целом для всей
культуры мира обладают вербальные средства человеческого
общения и разрешения конфликтов. Слово может быть средством и конструктивного диалога, и агрессивной риторики.
Оно обладает могучей созидательной и разрушительной силой,
оно может глубоко ранить человеческую душу, разъединить и
обозлить людей или сплотить их, погасить вражду и противостояние.
207
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Углублению работы по внедрению толерантности на практике способствуют мероприятия, осуществленные под эгидой
ЮНЕСКО: проведение Международного форума «За солидарность против нетерпимости, за диалог культур» (1995), Международного форума «За культуру мира и диалог между цивилизациями против культуры войны и насилия» (1998), двух
международных конференций по культуре мира (первая — в
1997 г. в рамках девятой Международной конференции по системным исследованиям в информатике; вторая — в августе
1998 г.); создание Тбилисского международного центра «За
диалог культур, за мир и терпимость», Центрально-Азиатского
центра по предупреждению конфликтов (Киргизия), издание
нового ежеквартального журнала по проблемам образования в
духе мира и терпимости и предупреждению конфликтов в Центральной Азии.
Положительно зарекомендовали себя специальные региональные сети по проблеме терпимости, первые две из которых были созданы в регионе Средиземного и Черного морей и
Азиатско-Тихоокеанском регионе в рамках осуществления Программы действий в продолжение Года Организации Объединенных Наций, посвященного терпимости (1995). Использование
подобных сетей способствует обеспечению взаимосвязи национальных комиссий, учебных заведений, неправительственных
организаций и региональных организаций в вопросах сотрудничества в связи с конкретными мероприятиями и обменами в
самом широком плане: налаживание межрелигиозного и межкультурного диалога, выделение стипендий для молодых ученый и т.д.
В ответ на объявление ЮНЕСКО 2000 года Годом толерантности российское правительство одобрило программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в российском обществе». Она способствовала введению
курсов и факультативов по толерантности в общеобразовательных школах, вузах, институтах повышения квалификации, мониторингу нетолерантных материалов в СМИ и разработке нормативной базы для пресечения таких случаев, созданию учебных
программ и тренингов в силовых ведомствах (в Министерстве
обороны, МВД, а также в Федеральной миграционной службе),
гуманитарной экспертизе рекламно-игровой продукции, изданию книг по теме, изучению общественного мнения.
208
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА
Анализ сущностной характеристики феномена толерантности позволяет сделать вывод о возрастании его роли как фактора
устойчивого и безопасного развития социума. В этом качестве
толерантность требует дальнейшего комплексного исследования с целью выявления наиболее эффективных механизмов ее
формирования.
3.6. Международное воспитание
Международное воспитание — важнейшее средство по воспитанию в духе мира, формированию культуры мира. Культура
мира немыслима без воспитания членов мирового сообщества
в духе миролюбия, терпимости и отказа от насилия, активной
гражданской позиции, закаляющей демократические навыки
и прививающей уважение к правам человека. В данном случае
понятие «воспитание» трактуется мировым сообществом как
процесс общественной жизни, в ходе которого отдельные лица
и социальные группы в рамках и для блага национального и
международного сообщества сознательно учатся развивать свои
дарования, способности, склонности и знания. В основе такого
понимания воспитания лежит триада понятий: «международное
взаимопонимание», «сотрудничество» и «мир». Нередко смысл
этих терминов выражают одним сжатым понятием — «международное воспитание», которое связано с терминами «права
человека» и «основные свободы». Таким образом, важным элементом международного воспитания становится гражданское
воспитание, целью которого является формирование гражданина мира, впитавшего в себя не только ярко выраженные национальные черты, но и нормы международной морали.
Усиление взаимосвязи и взаимозависимости развития мирового сообщества, возрастание его целостного характера с необходимостью выдвигают задачу соответствующей подготовки людей к жизни в условиях современного мира. Проблемы
воспитания молодежи в духе мира и взаимопонимания самым
тесным образом связаны с проблемами развития. Пока в мире
значительная часть человечества проживает в условиях слаборазвитости, существуют обширные районы голода, бедности,
неграмотности, безработицы, бездомности, усилия международного сообщества, направленные на достижение взаимопонима-
209
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ния и дружбы между народами, вряд ли будут иметь ожидаемый
успех. На состоявшейся в 1983 г. X Генеральной конференции
ИПРА (Международная ассоциация по исследованию проблем
мира) был сделан важный вывод о том, что «образование в духе
мира нельзя отделять от образования в духе социального развития» и что оно должно стать составной частью «философии
тех, кто считает своим долгом и потребностью... борьбу с экс-
1
плуатацией и подавлением личности»
.
Роль среды, социально-экономическое состояние общества,
его социальные и политические цели и задачи оказывают на
юношество огромное влияние. Важным вкладом в воспитание
молодежи в духе мира и взаимопонимания является ликвидация неграмотности среди взрослых, что сделает молодежь и
все население менее уязвимым к обработке сознания и станет
мощным оружием в борьбе за мир и международное сотрудничество. Логика развития мировой цивилизации обусловила потребность в воспитании народов в духе мира и взаимопонимания, целью которого является оздоровление психологической
атмосферы на планете, усиление антивоенных настроений, внедрение в сознание людей идеалов гуманизма и разоружения,
подготовка к жизни в целостном мире.
Сейчас в политический лексикон входят такие термины, как
«планетарное сознание», «планетарное мышление», «международное воспитание», «антивоенное воспитание» и др. Однако понятие «международные воспитание» в работах ученых
практически не употребляется. В его недооценке сказывается
консервативность, стереотипность мышления. Задача международного воспитания, как она рассматривается в документах и
на форумах международных организаций, состоит в привитии
человеку новой системы ценностей, рождаемой крупными социальными изменениями современной эпохи, нового этического подхода, учитывающего реальности современного мира.
Международное воспитание: 1) направлено на борьбу против
обесчеловечивания личности, на то, чтобы заложить в сознание каждого, особенно молодого человека, высокие моральные
устои, которые позволят ему понимать окружающий мир и находить в нем свое место; 2) не отрицая социальной обусловлен-
1
Сантос Т.Д. Проблемы мира и их исследование в Латинской Америке:
цели, задачи, организации // Рабочий класс и современный мир. 1986, № 6.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]