Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Система гуманитарного и социально-экономического знания. Языковая подготовка. Учебное пособие
.pdf
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
ления человек, запятнавший себя убийством, поэтому именно туда поспешил Орест,
отомстивший своей матери Клитемнестре за убийство отца — царя Агамемнона.
Вскоре дельфийский оракул и само святилище Аполлона приобрели в Греции
огромный политический авторитет, и во многих сложных, конфликтных ситуаци
ях, складывавшихся в городахгосударствах или между ними, голос его оказывал
ся решающим, чем могли пользоваться те или иные влиятельные политические
силы. Понятно, что в храме, игравшем такую большую роль в жизни всей Элла
ды, нужны были хорошо подготовленные, опытные, не лишенные дипломатичес
кого искусства жрецы, поддерживавшие громкую славу дельфийского святилища
и управлявшие огромной храмовой сокровищницей.
Столь же хорошо организованную и подготовленную общность представляли
собой и жрецы бога Асклепия, занимавшиеся, как уже говорилось, лечением боль
ных в его святилищах — асклепионах.
Несмотря на то, что олимпийская религия стала официальной в большинстве
полисов (в Афинах выступления против нее приравнивались к государственному
преступлению), старинные народные верования не были изжиты, а в рассказах о
значении и происхождении олимпийских богов в каждой общине бытовали свои
мифы, особенно о героях, происходивших, как правило, от союза Зевса со смерт
ными женщинами; в эти сказания часто вплетались воспоминания о действитель
ных событиях далекого прошлого. Мифы, приобретавшие популярность по всей
Греции, соединялась в циклы — таким был цикл мифов о подвигах Геракла и ска
зания о Троянской войне.
В связи с развитием международной торговли растет значение общегреческих
святилищ; все полисы принимали на себя обязательства защищать такие храмы
от нападений. Это делало их земли наиболее безопасными местами для обмена и
торговли. Под защиту брались и паломники, направлявшиеся к храмам. Праздники
в общегреческих святилищах, для проведения которых полисы заключали времен
ный мир, сопровождались гимнастическими, художественными, соревнованиями
и ярмаркой.
Культовый календарь
Ночь и день задают жизни, в том числе религиозной, ярко выраженный жесткий
ритм. Восход солнца дарит самые священные мгновения. Год и его сезоны — в Ат
тике таких сезонов, или Тор, насчитывали три — следуют изменениям солнечно
го воздействия. Наблюдаемые фазы луны естественным образом расчленяют год
на двенадцать или тринадцать природных месяцев, притом в Аттике новолуние
считалось священным новым началом и подчинялось богу Аполлону Очистите
лю. Продолжая традицию древнейших культурных народов Двуречья, здесь на не
бесном пути солнца и луны различали по числу месяцев двенадцать групп непод
вижных звезд и, как полагали на первых порах, шесть малых «блуждающих» звезд,
или планет под названиями: Утренняя звезда (Кастор), Вечерняя звезда (Поли
девк) — впоследствии объединенные, (позднее названная Венерой) мать Афроди
та, или Венера (позднее названная Меркурием), Арес, или Марс, Зевс, или Юпи
тер, Кронос, или Сатурн. Небесный танец этих девяти или десяти подвижных ог
ней на небе определял на земле праздники и таинства.
Когда жрецы по неделям и месяцам предсказывали некий важный узел в танце
небесных и земных сил и описывали его молодым танцорам в образе человечес
кобожественных встреч, танцоры могли для себя, да и для общины, наглядно, с
81
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
полной отдачей представить эти узлы, иди праздники. Природное явление, небес
ное воздействие и набожность образовывали неразрывное единство.
Земные силы проявлялись в Аттике и на побережье Эгейского моря в каждом
из трех сезонов, или Гор, поразному: как цветущеплодотворная весна (март —
июнь), засушливое лето (июль — октябрь) и дождливая зима (ноябрь — февраль).
Большие праздники для всех с последующими таинствами для избранных падали
на рубежи Гор: Афины справляли 21 февраля «праздник цветения», а десять дней
спустя — Малые мистерии в Аграх. Спарта отмечала схожий с таинствами нацио
нальный праздник Гиакинфии в древних Амиклах в конце июня или в первых чис
лах июля. Элевсин праздновал Великие мистерии перед началом зимних дождей.
Иные таинства — взять хотя бы Элевсинии — подводили итог не только сезону,
но и целому году. Гомер говорит, что на таких праздниках присутствовали все боги;
другие авторы называют их «бракосочетанием времен года».
В этот глубоко органичный по ощущению и видимости порядок разрушитель
ным ураганом ворвалась в 594 году реформа календаря по нововавилонскому об
разцу, проведенная в Аттике Солоном по настоянию дельфийских жрецов. Отныне
месяц не имел никакого отношения к луне, которая продолжала свой впредь не
прикаянный бег на уже почти совсем обезбоженных небесах. Каждому месяцу от
вели тридцать дней и — взамен «недели» — три «декады». «Лишние» дни отправи
ли в добавочный тринадцатый месяц, нынешний март. Луна, как до нее Венера и
Меркурий, утратила связь с религией. Только солнце властвовало годом, да и то
уже не сообразно видимым явлениям, с которыми как раз и соединяется ощу
щение, а всего лишь сообразно расчетам.
Для древних природных месяцев Гесиод (около 7 года до н.э.) в конце своей
книжки «Труды и дни» указал благоприятные и неблагоприятные дни для различ
ных работ. Спрос на такие знания существовал повсюду об этом свидетельствует
столь же древнее Второзаконие (18:9 ел.), где можно найти предостережение от
«гадателей и прорицателей». Гесиод — большой мастер по части выбора дней, И
вот что мы у него обнаруживаем: порядковый номер дня в декаде определяет его
качество и принадлежит соответственному божеству. Собственно, после рефор
мы календаря в 594 году подобные знания должны были утратиться, как и священ
ный танец. Однако же эти свойства были перенесены и на искусственные,
безотносительные к луне декады. Гесиод комментирует последовательность праз
дников и указывает, как ее дополнит), в случае тех или иных отклонений.
До реформы календаря все месяцы начинались с новолуния, день которого
принадлежал Аполлону Очистителю. В иной ипостаси он владел еще четвертым
днем (вместе с Афродитой) и седьмым. Когда возникла необходимость увязать лун
ный год с солнечным, вводили тринадцатый месяц — повторяли анфестерион, ме
сяц цветения, в феврале — марте. Каждый из дней посвящался вполне определен
ному богу, из месяца в месяц боги были одни и те же. Об этом подробно сообща
ет календарь аттических праздников; много узнаем мы от Гесиода (VI век до н.э.).
Его отец, уроженец Ионии, переселился в Беотию, и сын почти безвыездно жил
в этих краях. Но поэтическое творчество ставит его в один ряд с Гомером. Боги у
него ионийские.
Помимо природного деления месяца в соответствии с фазами луны Гесиод уже
учитывал абстрактное деление месяца на три декады, последняя из которых зача
стую была короче двух других. Попытавшись подчинить этой троичности девят
ки, мы объяснили бы только никчемную раскрытость Гесиодовой десятки, но не
разрешили бы ни одной из прочих загадок. Итак, декада существовала еще до Со
лоновой реформы календаря в 594 году до н.э. — это вполне вероятно, но и толь
82
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
ко. Позднее она была столь же общепринята, как в наше время неделя, однако,
не в пример неделе, оставалась привязана к месяцу.
Суждения Гесиода о днях первой декады приложимы и к дням последующих
декад, так что характер первого, одиннадцатого и двадцать первого или второго,
двенадцатого и двадцать второго дня почти одинаков. Относительно и без того аб
страктной декады реформа календаря ничего нового не дала; в остальном же она
привела тогда к огромной неразберихе в религиозной жизни. Подобные насиль
ственные меры, направленные на упрощение счета времени, в основе своей ан
тирелигиозны. Сердцу нужна переменноритмическая связь с солнцем, луной и
звездами наверху — не с одним только солнцем, — а внизу с сезонами года, жиз
ненными возрастами и историей, всегда без доминанты рассудка.
В VII веке дельфийское жречество потребовало ввести в Элладе новый в ту пору
вавилонский год из двенадцати месяцев по тридцать дней, причем всякий четвер
тый год последний месяц (февраль) должно было повторять дважды, чтобы остать
ся в гармонии с путем солнца. Смена месяца наступала между днями, которые мы
теперь зовем двадцатым и двадцать первым.
Публичные праздники почти сплошь падали на первую декаду и согласно по
рядковому номеру дня ориентировались на соответствующее божество. Таким об
разом, этот порядок праздников ограничен девятью божествами или группами бо
жеств. Две следующие декады по содержанию ничего нового не прибавляют, да
вая лишь возможность повторения — ограниченного праздника в узком кругу и
глубокой медитации. В Афинах этот Солонов календарь вскрыл чрезвычайно уди
вительный и даже досадный факт: свои дни имеют Дионис, Афродита, Артемида,
Аполлон, но не Зевс, хотя, согласно Гомеру и Гесиоду, он является верховным бо
гом, и не Афина, а ведь и сам город, и вся Аттика принадлежали именно им.
В новом календаре, по Гесиоду, десять дней — декад — распределялись по сле
дующим божествам: четвертый — Афродита, седьмой — Аполлон, восьмой — По
сейдон и девятый — Деметра. Странным образом календарь умалчивает о первых
трех днях каждого месяца, а также о пятом и десятом. Но Гесиод, по крайней мере,
замечает, что начало месяца священно, на древний манер, указывая тем самым на
Аполлона Очистителя.
Чтобы узнать больше, нельзя останавливаться на публичной, первой декаде,
нужно взглянуть на две другие, оккультные декады: концы всех трех декад, похо
же, не были отмечены праздниками, кроме трех случаев в году, а именно 30 ски
рофориона (20 июня), оно принадлежало Зевсу Сотеру и Афине Сотейре; 30 пиа
непсиона (20 октября), когда праздновали Афине Халкидской вместе с Гефестом,
и 30 неизвестного месяца, посвященное в портовом Пирее богуврачевателю Ас
клепию из Эпидавра и его супруге Гигиее, «здоровью»; при этом устраивалось
ротрё, торжественное шествие. Поскольку Гефест, Асклепий и все сотеры, то есть
«спасители», принадлежали к числу подземных богов, Афину из эвбейской Хал
киды (этот город в XIII веке избежал разрушения и поэтому долго сохранял в Эл
ладе ведущее место), — эту Афину, ибо она еще была микенской, можно также
считать сотейрой. В пользу этого свидетельствует древнейший в Афинах культ ее
и «росных» сестер, равно как и ее общий с Гефестом архаический храм на Рыноч
ном холме. Так или иначе, в ее храме на акрополе об этом говорила змея под щи
том. Отсюда мы делаем вывод: десятым и двадцатым днем каждого месяца властво
вали божества Гадеса, сокровенного мира еще не родившихся и мертвых, а также
божества возможности поступка. Далее, можно предположить, что Гермес как про
вожатый мертвых был соотнесен с пятым числом.
Неясен остается характер первого дня. Привлечем на помощь одиннадцатое и
83
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
двенадцатое, тогда получается: одиннадцатого пианепсиона (1 октября) городские
женщины тайно в своем кругу праздновали первый день Фесмофорий, тогдато и
доставали для посева из подземелий поля Скира Деметрину плодотворящую суб
станцию — разложившихся поросят, — которую спрятали там на Троицу, смешав
с посевным зерном. Значит, богиней этого дня могла быть Деметра, но доподлинно
известно, что ей принадлежало девятое число. Так или иначе, оставалась еще
МатьЗемля, и первое число могло бы соотноситься с нею, если бы Аполлон не
настаивал на двух именинах.
Второй день, взятый сам по себе, тоже остается неясен. Но каждое двенадцатое
число безусловно принадлежит Дионису. И мы с оглядкой переносим этот харак
тер и на второй день. Третий день опятьтаки поддается интерпретации лишь через
тринадцатый; мертвые приближались тогда к своим семьям, особенно в последний
тринадцатый день года, 13 анфестериона (3 февраля). 23 анфестериона было посвя
щено Зевсу Мэлихию («милостивому»), подземному Зевсу, который является в 06
разе змеи и должен бы зваться Плутоном. «Милостивы» и «спасительны» только
подземные боги, ибо они правят царством возможностей; олимпийцы же властву
ют готовым, застывшим миром, где до следующего великого переворота никаких
существенных изменений нет и не будет. В неизвестное время года отмечался праз
дник Афины Тритомениды, «третьедневной», — какого месяца? всех и каждого? Речь
идет, вероятно, об упомянутой выше дрен ней Афине Сотейре.
Подводя итог, можно сказать: первые три дня каждого месяца, обычно свобод
ные от публичных праздников, втайне принадлежали неохотно призываемым пра
божествам, первый — Праматери, то есть Хаосу, Гее, Горгоне, Рее; второй — Пра
отцу Плутону и его сыну Дионису; третий — подземному «отцу и его дочери», Зевсу
Сотеру и Афине Сотейре.
Четвертым днем властвовала, как уже говорилось, Афродита, особенно 4 му
нихиона (24 апреля), своим днем рождения. У сирийцев эта богиня называлась
Астартой, и у германцев ее имя превратилось в «Остара», и праздник богини —
«Оstern», Пасха, — до сих пор сохранился у нас вместе с ее атрибутами — яйцом и
зайцем.
Пятый день праздновался только в боэдромионе, но и тогда имел культовое
наполнение лишь в первой декаде, 25 сентября; в этот день приносили жертвы
МатериЗемле и мертвым. Гесиод предупреждает: «Пятых же дней избегай [для
трудов] , тяжелы эти дни и ужасны; в пятый день, говорят, Эринии пестуют Орка,
клятвопреступным на гибель рожденного на свет Эридой»’ (802—804), Мы пред
полагаем, что этот день посвящался еще и «провожатому мертвых» ГермесуМер
курию, но доказательств у нас нет.
Шестой день принадлежал Артемиде, особенно 6 мунихиона, 26 апреля, ее день
рождения. Согласно закону, который гласил, что в тот же день следующей дека
ды могут состоятся тайные мистерии соответствующего божества.
Седьмой день посвящен Аполлону Очистителю. Он приходился на 7 мунихио
на, 27 апреля.
Восьмой день посвящался Посейдону, особенно 28 декабря, а его сын Тесей
облюбовал 28 июля.
Девятый день всех месяцев и всех декад занимала Деметра со своей дочерью
Персефоной. Особенно её чествовали в Эливсине в начале весны военными иг
рами молодых мужчин, а во время весеннего сева — публичными жертвоприно
шениями. Вероятно 9 пианепсиона, а 19 числа начинались Великие мистерии.
28 гекатобеона (18 августа) проводился самый пышный праздник в Афинах,
посвященной покровительнице города — Афине.
84
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
Религия в древнем Риме. Жреческие коллегии
Прежде чем Рим превратился в столицу мирового христианства, римская религи
озность прошла длительную эволюцию. Латинское слово religio исконно означа
ет «благочестие, набожность, святыня, предмет культа» Сама же античная рели
гиозность знала оба вида отношения к миру—мероприятие (такими были государ
ственные культы, мистерии Деметры и Диониса) и мироотрицание (гностицизм,
герметизм, христианство).
Представить себе внутреннюю жизнь римлянина, возможно, помогут дефе
ниции некоторых имевших чрезвычайную важность явлений личной и обще
ственной жизни, прямо связанных с религиозными верованиями. К таким сле
дует отнести:
Дивинации (divinatio — вдохновение свыше’), основанные на том, что будущее
можно предсказать на основе индукции (наблюдая за полетом птиц, признаками
погоды, положением внутренностей у принесенных в жертву животных и др.) или
интуиции (ни (сон, экстаз). Важнейшие источники знаний об этом — сочинения
Цицерона О природе богов» и «О дивинациях» (De divinatione).
Ауспиции (auspicium— «наблюдение за полетом птиц’) — одна из форм пред
сказаний будущего. Наблюдение за поведением птиц (полетом, криками, приемом
пищи) осуществляли авгуры (augures) — жрецы для принятия данных божеством
знаков и истолкования их. Римские государственные деятели должны были вос
пользоваться ауспицием перед каждым крупным политическим или военным де
янием (выборами, сражениями и т.д.), которое совершалось только при благопо
лучном исходе гадания. С течением времени гадание превратилось в формальную
процедуру. После того как римляне узнали у галлов о курах (отсюда gallus — «пе
тух», galina — «курица»), куры стали использоваться для ауспиция.
Гаруспиции (haruspicium— «предсказывание по печени животных») осуществлялся
гаруспиками (haruspex) — членами этрусской коллегии жрецов, посвященных в осо
бую тайну. Римское правительство вызывало их по конкретным поводам в Рим и по
лучало от них сведения. Предсказания гаруспиков должны были быть удостоверены
решением сената. Гаруспики находились также в свите полководцев. С IV в. до н.э.
начинается грекизация римской религии. Исконные боги (di indigetes) заменяются
греческими (di novinsides — богиновоселы). Объектами древнейшей римской рели
гии были большей частью персонифицированные природные, общественные, хозяй
ственные и политические процессы. Но уже в 217 году до н.э. римляне заимствовали
у греков «круг двенадцати богов», что привело к окончательному установлению со
ответствий между римскими и греческими божествами (см. таблицу).
Статуи двенадцати богов были установлены на форуме. Важнейшие римские
автсежобеиксечерГавтсежобеиксмиР
ареГ—свеЗанонЮ—ретипЮ
артемеД—нодйесоПаврениМ—нутпеН
адиметрА—ноллопАаренеВ—сраМ
атидорфА—серАанаиД—ноллопА
а
нифА—семреГатсеВ—наклуВ
яитсеГ—тсефеГаререЦ—йирукреМ
божества таковы:
1. Юпитер (Iuppiter, Iovis m) — бог неба,
грома и молнии, небесных явлений,
Главный бог римского пантеона.
2. Юнона (Iuno, nis f) — супруга Юпи
тера, богиня брака, супружеской любви,
плодородия. Нептун (Neptonus, i m) —
бог морей, вообще влаги; покровитель
коневодства.
3. Минерва (Minerva, ае f) — богиня
мудрости; покровительница искусства и
ремесел.
85
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
5. Марс (Mars, itis m)— бог войны, хранитель гражданского коллектива.
6. Венера (Venus, neris f) — богиня любви, красоты, плодородия.
7. Аполлон (Apollo, nis m) — бог света, прорицания, поэзии, медицины.
8. Диана (Diana, ае f) — богиня луны, охоты; покровительница диких зверей.
9. Вулкан (Vulcanus, i m) — бог огня, кузнечного ремесла.
10. Веста (Vesta, ае f) — богиня домашнего очага и огня,
11. Меркурий (Mercurius, i m) — бог торговли, скотоводства, прибыли; покро
витель пастухов, путников, купцов.
12. Церера (Ceres, reris f)—богиня плодородия и земледелия.
13. Янус (lanus, i m) — бог входа и выхода, любого начала (изображение Януса
имеет два лица).
14. Сатурн (Satumus, i m) — бог посевов, дающий изобилие и научивший людей
земледелию и виноградарству.
15. Плутон (Pluto, onis m) — бог подземного царства и мертвых.
16. Прозерпина (Proserpina, ае f) — супруга Плутона, богиня преисподней,
произрастания злаков и земного плодородия.
17. Вакх (Bacchus, i m) — бог растительности, виноградарства, виноделия,
18. Флора (Flora, ае f) — богиня растительности, цветов и юности,
19. Фортуна (Forrona, ае f) — богиня судьбы, случая, счастья, удачи.
20. Фавн (Сильван) (Faunus, i m) — бог лесов и полей; покровитель стад и пас
тухов.
21. Теллура (Tellus, loris f) — богиня земли и плодородия.
22. Коне — бог созревшего хлеба и жатвы, мудрых решений.
23. Опс (Ops, Opis f) — богиня посевов и изобилия.
24. Бона Деа (Вона Dea, ае f) — женская богиня доброй судьбы, плодородия; по
кровительница женщин.
25. Сивиллы (Sibylla, ае f) —легендарные женщиныпророчицы.
26. Пенаты (penates, ium m) — божества домашней кладовой и находящихся там
продуктов.
27. Лары (lar,laris m)—божества семьи и хозяйства.
28. Маны (manes, ium m) — обожествленные души умерших предков; покрови
тели живущих потомков.
29. Гений (genius, i m) — добрый духхранитель отдельного человека.
30. Лемуры (ларвы) (LemOres, um m) (larva, ае f) — привидения, злые духи умер
ших предков, преследующие живых потомков.
Жрецы и жрицы в Древнем Риме
В Риме религиозные обряды, связанные с жизнью семьи, с делами домашними,
частными, совершал сам отец семейства; в деревне же его мог заменить имевший
особые полномочия управляющий поместьем. Обряды, связанные с делами госу
дарственными, совершались под руководством носителя высшей власти; в древ
нейшую эпоху римской истории это был царь, в период республики — главные
должностные лица: консулы, преторы, а когда положение державы бывало осо
бенно сложным, критическим, всю полноту власти брал на себя назначенный се
натом диктатор. Непосредственно отправлением культа, обрядами, жертвоприно
шениями, молитвами ведали жрецы. Считается, что впервые их ввел в Риме царь
Нума Помпилий, к временам которого местная традиция возводила начало орга
низованной религиозной жизни вообще. По словам Плутарха, «Нуме приписыва
86
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
ют учреждение должности верховных жрецов (римляне зовут их «понтификами»)
(Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Нума, IX). Однако и в Риме не было
особого замкнутого жреческого сословия, ведь в принципе обязанности жреца и
даже верховного понтифика мог исполнять любой гражданин, удостоившийся из
брания. Известно, что и Цицерон, и Плиний Младший добились сана авгуров —
жрецовптицегадателей, занимавшихся предсказаниями исходя из наблюдении за
птицами, за их полетом, криками и т.п. Плиний Младший, получивший при им
ператоре Траяне сан авгура, очень радовался этой высокой чести, и прежде всего
потому, что сан этот давался пожизненно: «Само это жреческое звание, и древ
нее, и святое, замечательно еще и тем, что его нельзя отобрать. Другие звания, по
чти равные по достоинству, можно и пожаловать, и отнять; тут же судьба властна
только дать» (Письма Плиния Младшего, IV, 8). Наибольшей властью в вопросах
религии располагала коллегия понтификов, во главе которой стоял верховный
понтифик. К коллегии принадлежали также высший жрец, ведавший жертвопри
ношениями («священный царь»), и три фламина, служивших определенным бо
жествам: жрецы Юпитера, Марса и РомулаКвирина — божественных покрови
телей Вечного города. Эти фламины назывались старшими, и выбирали их из пред
ставителей знатнейших патрицианских родов в отличие от фламинов младших,
служивших божествам, менее почитаемым в Риме, и не входивших в коллегию
понтификов; младшими фламинами могли стать и выходцы из плебса. Наряду с
этим существовали и другие религиозные объединения: коллегии «арвальских бра
тьев», салиев, луперков — жрецов, имевших самые различные сферы компетен
ции и связанных главным образом с древнейшими земледельческими культами;
об этих жреческих коллегиях речь еще пойдет ниже.
Важную роль играла и коллегия фециалов, существовавшая еще в царскую эпо
ху римской истории. Фециалы ведали вопросами международных отношений, ока
зывая помощь при проведении переговоров, при заключении мира или переми
рия, при объявлении войны, при подписании всякого рода соглашений и догово
ров. Если какоелибо государство нарушало условия договора с Римом, туда на
правляли комиссию из нескольких — обычно четырех — фециалов, — которая и
выясняла, что произошло. При заключении мира глава коллегии, «патер патра
тус», оглашал текст договора в присутствии представителей обеих сторон и гро
зил проклятием той стороне, которая осмелится нарушить соглашение.
В мирное время верховный понтифик, возглавлявший коллегию понтификов,
осуществлял весьма важные государственные функции. Именно он в календы каж
дого месяца возносил на Капитолии молитвы за благополучие Римской державы, а
в иды руководил торжественными жертвоприношениями, призванными снискать
городу благоволение богов. При отправлении культа его помощницами выступали
жрицы богини домашнего очага и семейной жизни Весты — единственной богини
римского пантеона, в храме которой несли службу женщины — весталки. Вестал
ки, целомудренные девы, воплощение чистоты и непорочности, образовывали сво
его рода монашеский орден; всего их было шесть, одна из них считалась старшей
весталкой. Они носили белую парадную паллу, заворачиваясь в длинную и широ
кую полосу ткани, служившую римским матронам верхней одеждой. Жили вестал
ки в так называемом Атрии Весты близ храма своей богинипокровительницы. Та
кое соседство было необходимым, ибо главной обязанностью весталок было по оче
реди, днем и ночью, поддерживать огонь на алтаре Весты в ее храме. Статуи богини
в святилище не было, и единственным символом ее божественной силы был этот
священный вечный огонь. Культ Весты был, как верили римляне, тесно связан с
судьбами их государства, поэтому если бы священный огонь однажды погас, это
87
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
было бы истолковано как худшее предзнаменование для всей Римской державы.
Благодаря такому значению культа Весты для благополучия Рима к священному слу
жению богине допустили женщин, обеспечив их к тому же множеством привиле
гий: весталки пользовались в городе большим уважением и влиянием.
Как только девочка становилась жрицей Весты, ей остригали волосы, склады
вая их под старую финиковую пальму, которая поэтому так и называлась: «дерево
волос» (Плиний Старший. Естественная история, XVI, 235). Когда волосы отрас
тали, весталка обязана была делать себе особую прическу, разделяя волосы ост
рым гребнем на шесть прядей и заплетая каждую в отдельности, точно так же как
поступали невесты перед свадьбой. О том, как девочек готовили к служению бо
гине, рассказывает, пользуясь самыми разными источниками, Авл Геллий (Атти
ческие ночи, 1, 12). Стать весталкой могла девочка в возрасте от 6 до 10 лет, у ко
торой оба родителя были живы. Девочки, имевшие хотя бы малейшие затрудне
ния в речи или пониженный слух, не подлежали избранию; любой другой физи
ческий порок также оказывался непреодолимым препятствием. Не допускались
и те, что были вольноотпущенницами или имели отцавольноотпущенника, а так
же те, у кого хотя бы один из родителей был рабом или занимался чемлибо не
подобающим свободному человеку. Наконец, разрешалось освободить от обязан
ностей жрицы Весты ту девочку, у которой сестра уже была избрана жрицей или
отец был фламином, или авгуром, или членом какойлибо иной жреческой кол
легии. Девочка, помолвленная с кемнибудь из жрецов, также не годилась для слу
жения богине Впоследствии отбор стал еще более строгим: отклонялись дочери
Граждан, постоянно проживавших за пределами Италии или имевших троих де
тей, — очевидно, для многодетной семьи отдавать дочь в жрицы, лишаясь тем са
мым надежды выдать ее замуж, было невыгодно.
Если все же девочку избирали весталкой, ее вели в Атрий Весты и передавали
жрицам, которые теперь и юридически «забирали» ее к себе, освобождая таким
образом от власти отца и признавая за ней всю полноту имущественных прав: ве
сталка могла самостоятельно составлять завещание и вообще распоряжаться тем,
что имела, по своему усмотрению. Обряд избрания и увода девочки от отца со
вершался, вероятнее всего, так, как это описывает Авл Геллий: верховный пон
тифик брал девочку за руку и отводил от отца, что юридически было эквивалент
но взятию ее в плен на войне. При этом глава римских жрецов произносил уста
новленную формулу посвящения, называя будущую весталку Аматой: по преда
нию, именно это имя носила первая римлянка, избранная для служения богине
Весте. Как уже сказано, весталок в Риме почитали, и они пользовались много
численными преимуществами: когда они выходили на улицу, впереди них шли
ликторы, сопровождавшие обычно лишь высоких должностных лиц; в театре ве
сталки занимали почетные места; принадлежало им даже право помилования.
Но весталку ожидала и суровая кара, если она допускала какоелибо из двух
тяжких преступлений. Случалось, что изза беспечности какойнибудь из веста
лок священное пламя на алтаре Весты гасло, тогда верховный понтифик собствен
норучно наказывал виновную розгами. Но это наказание могло бы показаться лег
чайшим по сравнению с тем, какому подвергали весталку, нарушившую обет чис
тоты и целомудрия: преступницу живьем замуровывали в подземелье, обрекая на
мучительную смерть. В своей «Римской истории» (книга XXVI) Дион Кассий со
общает о скандале в Атрии Весты, получившем широкую огласку в 14 году до н. э.
Три весталки не только нарушили обет непорочности и чистоты, но предались от
кровенному разврату, имея по несколько любовников каждая. Всех своих избран
ников распутница уверяла, что любит только его одного; затем виновные дошли
88
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
до того, что стали жить с братьями друг друга. Дион Кассий приводит имена не
честивых жриц: Марция, Эмилия, Лициния. Имена показывают, что все три вес
талки происходили из очень знатных родов. Преступление было раскрыто, пре
ступниц постигла жестокая кара, однако долго еще после этого осквернение столь
чтимой в городе святыни внушало римлянам отвращение и страх.
Известно также, как сурово обходился с весталками, нарушившими обет веч
ной девственности, император Домициан, любивший представлять себя блюсти
телем традиционной римской аскетической морали. Особенно много шума наде
лала в Риме история со старшей весталкой Корнелией, также обвинявшейся в не
дозволенных сношениях с мужчинами. Однажды, как пишет Светоний, ее уже оп
равдали, но впоследствии, много времени спустя, вновь уличили и осудили на
страшную смерть: император приказал похоронить ее заживо, а почти всех ее пред
полагавшихся любовников до смерти засечь розгами (см: Светоний. Домициан, 8).
Однако из письма Плиния Младшего к его другу адвокату Корнелию Минициану
явствует, что вина старшей весталки не была убедительно доказана. Правда, один
из сенаторов, обвиненный в незаконном сожительстве с ней, сознался в своем пре
ступлении и потому избежал казни, а лишь отправился в изгнание. «Но неизвест
но, — не без оснований замечает Плиний, — не возвел ли он на себя напраслину
из страха пострадать еще тяжелее, если станет отпираться». Император был явно
пристрастен и неистовствовал, пользуясь своими правами верховного понтифи
ка и рассчитывая, по словам Плиния, «прославить свой век такого рода приме
ром». Для суда над Корнелией он созвал остальных понтификов не в Регию — быв
ший царский дворец в Риме близ храма Весты, как того требовал обычай, а прямо
к себе домой, в свое альбанское поместье. Плиний комментирует: «И — преступ
ление, не меньшее, чем караемое: он осудил за нарушение целомудрия, не выз
вав, не выслушав обвиняемую». Далее автор описывает сцену казни: «Тут же от
правлены понтифики, которые хлопочут около той, которую им придется зако
пать, придется убить. Она, простирая руки то к Весте, то к другим богам, все вре
мя восклицала: «Цезарь (Домициан. — Прим. пер.) считает прелюбодейкой меня]
Но я совершала жертвоприношения — и он победил и справил триумф». Говори
ла ли она это из угодничества или насмехаясь, из уверенности в себе или из пре
зрения к принцепсу, неизвестно, но говорила, пока ее не повезли на казнь, не
знаю, невинную ли, но как невинную несомненно. Даже когда... палач протянул
ей руку, она брезгливо отпрянула, отвергнув этим целомудренным жестом гряз
ное прикосновение к своему словно бы совершенно чистому и нетронутому телу.
Стыдливость блюла она до конца..» (Письма Плиния Младшего, IV, II).
Сакральные праздники
Как и в Греции, происхождение римских празднеств и зрелищ неотделимо от ис
тории местных верований, культов и религиозных обрядов. Древние италийцы не
знали антропоморфизма, и только под влиянием этрусков, а позднее греков рим
ляне начали представлять своих богов и богинь в человеческом облике. В Риме
почитали 12 главных божеств: Юнону, Юпитера, Весту, Марса, Цереру, Аполло
на, Диану, Нептуна, Вулкана, Меркурия, Минерву и Венеру. Со временем их ста
ли отождествлять с великими греческими богами: Герой, Зевсом, Гестией, Аре
сом, Деметрой, Артемидой, Посейдоном, Гефестом, Гермесом, Афиной и Афро
дитой; культ Аполлона был воспринят из Греции благодаря большой известнос
ти, которую приобрело во всем античном мире святилище Аполлона в Дельфах,
89
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
куда ездили за прорицаниями и из греческих городов Италии. Наряду с этими глав
ными божествами в Италии продолжали чтить и многочисленных местных богов
и духов. В официальном пантеоне римлян почетное место занимал Юпитер со сво
ей супругой Юноной, оказывавший покровительство всем начинаниям римских
властей. Среди широких масс населения особенно распространены были хозяй
ственные культы: и если в Греции почитали Диониса и Афину как покровителей
важнейших отраслей экономики — виноградарства и разведения масличных куль
тур, то в Италии охотно воздавали почести божествам земледельцев: Церере и
Марсу, который лишь со временем стал всесильным патроном города Рима, счи
таясь отцом Ромула.
Вместе с тем молитвы и ритуальные заклятия возносили и иным божествам или
демонам, от которых, по традиционным верованиям италийцев, зависели плодо
родие земли, судьба урожая, успешное проведение тех или иных полевых работ.
О первой пахоте, о вспашке нови заботился Вервактор, а об обработке уже возде
лываемой земли, о повторной вспашке — Редаратор. Стеркуций (или Стеркулий)
помогал унавоживать почву, Инситор ведал севом или прививкой деревьев, росту
посевов благоприятствовал бог Сатурн, всходам и цветению покровительствова
ла богиня Флора. Когда же колос уже наливался зерном и близилась пора жатвы
опеку над полем принимал Коне. О сборе урожая заботилась сама богиня Цере
ра, столь почитаемая деревенскими жителями, но и здесь ей помогал бог жатвы
Мессор. Наконец, бог Робиг берег нивы от опасной болезни злаков — хлебной го
ловни, или ржи.
Необходимые ритуальные формулы молитв и заклятий передавались устно,
знать их должен был каждый отец семейства, каждый сельский хозяин. Надо было
хорошо разбираться и в том, когда, как и какие жертвы приносить богам. Со вре
менем ритуальные формулы, способы совершения обрядов стали фиксировать
письменно — богатые сведения о культовых обычаях древних римлян можно найти
в трактатах о сельском хозяйстве, прежде всего у Катона Старшего. Земледельчес
кие обряды играли в жизни Рима столь большую роль, что уже в первые годы рим
ской истории, по мнению Плиния Старшего, во времена самого Ромула, возник
ла особая жреческая коллегия из 12 человек, называвшихся «арвальскими брать
ями» (от «арвалис» — полевой, пахотный). Это были представители самых знат
ных родов, и в их обязанности входило поддерживать культы особо чтимых мест
ных земледельческих божеств: богини урожаев по имени Деа Диа, отождествляе
мой с Церерой, и .бога Марса. Знакомсимволом жреческого сана «арвальских бра
тьев» являлся венок из колосьев, перевитых белой лентой; привилегия на ноше
ние такого венка была пожизненной, и гражданин Рима сохранял право на этот
знак отличия даже находясь в изгнании или попав в рабство (Плиний Старший.
Естественная история, XVIII, 6—7).
Каждую весну, в середине мая, коллегия устраивала Амбарвалии — праздник
торжественного обхода полей в честь Марса, Цереры и богини Деи Дии. Им при
носили в жертву свинью, овцу и быка, причем во время частных жертвоприноше
ний — молодых животных, еще вскармливаемых молоком, на официальных же
торжествах — животных, уже достигших зрелости. Жертвенных животных обно
сили вокруг поля, а «арвальские братья» пели при этом обрядовые песни. Несколь
ко веков спустя Октавиан Август отвел членам коллегии рощу, посвященную бо
гине Дее Дие или Церере, близ Кампанской дороги на правом берегу Тибра, и тогда
же стали справлять Амбарвалии в самом Риме: жрецы с песнями совершали об
ход городской черты, вознося богам моления об обильном урожае. Археологам уда
лось обнаружить протоколы коллегии, датируемые 218 годом н. э., рассказываю
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]