Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Система гуманитарного и социально-экономического знания. Языковая подготовка. Учебное пособие
.pdf
Тема 2. Периоды развития латинского языка
оставив наиболее глубокий след в ботанической и зоологической номенклатуре,
в анатомии и фармакологии.
Вплоть до XVIII века латынь выполняла функцию международного языка в го
сударственнодипломатической сфере, постепенно уступив свое место нацио
нальным языкам.
Прочно сохраняются позиции латинского языка в католической церкви как
языка богослужения, речей Папы Римского, официального государственного язы
ка Ватикана (наряду с итальянским).
В настоящее время статус латинского языка как международного средства об
щения и универсального языка науки практически утрачен. Хотя некоторые лю
бители языка ставят вопрос о латинском языке как средстве межнационального
общения вместо общепринятого английского — такая практика, безусловно, была
бы полезной, но вряд ли Организация Объединенных Наций будет рассматривать
столь дорогостоящий глобальный проект.
В современном мире не утрачен интерес к «живому» латинскому языку. В раз
ных странах существуют периодические издания, публикующие прозаические и
поэтические произведения современных латинских авторов (Италия, Франция,
Германия, Испания, Аргентина); регулярно проводятся международные конгрес
сы, посвященные современным проблемам латинского языка (Страсбург, 1963;
Рим, 1966; Бухарест, 1970; Мальта, 1973).
Латинский как сакральный язык
Особая роль выпала латинскому языку в связи с распространением Христианства.
Когда при императоре Константине I (272337 гг.), первым из правителей приняв
шем крещение, по Миланскому эдикту 313 года христианство превратилось в го
сударственную религию и открылся путь к мировому признанию христианства,
латинский язык с честью исполнил посредническую функцию — Западная Евро
па узнала тексты Священного Писания через латынь. В IV веке по заказу Папы
Дамасия Святой Иероним перевел греческий текст Библии (перевод древнееврей
ского текста Ветхого Завета на греческий под названием «Септуагинта» выполнен
в IIIII вв. до н.э. в Александрии, тексты Нового Завета известны в греческих ори
гиналах) на латинский язык. Этот перевод называется Vulgata, то есть «»предназ
наченный для народа». В 1546 году на Триентском соборе перевод Иеронима был
объявлен каноническим, и с некоторыми текстологическими изменениями этот
перевод и поныне используется в католической церкви, где латинский язык про
должает быть официальным языком.
Значение латинского языка для языкознания
Языкознание в Древнем Риме первоначально развивалось в рамках философии и
сильно зависело от нее, особенно от логики. Римские ученые переняли многочис
ленные достижения греков в области языкознания: софисты изучали функции букв,
слогов, форм слова, опираясь на законы логики; стоики, вооружившись идеями Пла
тона и Аристотеля, развили общий взгляд на язык (учения о падежах, глагольных фор
мах, частях речи), систематизировали грамматику и создали грамматическую терми
нологию. В том или ином виде в грекоримском языкознании присутствуют практи
чески все идеи, составляющие круг интересов современной лингвистики.
71
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
Одна из специфических особенностей грекоримского языкознания известна
как спор о природном или условном характере слов: определяется ли наименова
ние предмета самой природой этого предмета (теория physei), или название пред
мета происходит по установлению людей (теория thesei). Продолжением этого спо
ра стала полемика об аналогии и аномалии в языке, заставившая перенести вни
мание с вопроса о взаимоотношениях языка и бытия на вопрос о взаимоотноше
ниях самих слов. В этой полемике верх одержали сторонники аналогии, и вся по
зднейшая грамматическая теория развивалась под знаком аналогизма.
Второй период развития языкознания связан с так называемой александрийс
кой школой, которую отличала большая свобода от философии. Александрийс
кое языкознание ориентировалось на практические цели литературной критики
и интерпретации классиков. Именно здесь появились пережившие тысячелетия
учебники Дионисия Фракийского, Аполлония Дискола (синтаксис).
В 169 году до н.э. в Риме находился Кратет Маллосский, принесший идеи гре
ков о языке. Римляне тщательно ознакомились с ними, развили их и написали ве
ликолепные учебники (Варрон, Донат, Прискиан). Эти книги оказали огромное
влияние на средневековье и новое время. Грамматическая система Европы вплоть
до XIX века основывалась на лингвистических взглядах греков и римлян.
Принято считать, что современное языкознание как самостоятельная научная
дисциплина возникло в XIX веке. Ф. де Соссюр, женевский лингвист, относит воз
никновение современного понимания языкознания к научному направлению, на
чало которому было положено в 1777 году Фридрихом Августом Вольфом. Он счи
тал, что «язык не является единственным объектом филологии: она прежде всего
ставит себе задачу устанавливать, толковать и комментировать тексты. Эта основ
ная задача приводит ее также к занятиям историей литературы, быта, социальных
институтов и т.п. Всюду она применяет свой собственный метод, метод критики
источников. Если филология касается лингвистических вопросов, то главным об
разом для того, чтобы сравнивать тексты различных эпох, определять язык, свой
ственный данному автору, расшифровывать и разъяснять надписи на архаических
или плохо известных языках»
*
. Господствовавший в эту эпоху в научной парадигме
сравнительноисторический метод заставил привлечь внимание к древним язы
кам — санскриту, греческому, латинскому, которые оказались хорошо описанны
ми и давали богатый материал для наблюдения процесса развития языков — древ
ние языки, в отличие от современных, в их классических формах давно приоста
новили свое развитие, Это обстоятельство сделало древние языки основным ис
точником изучения более древнего языкового состояния: все три языка оказались
родственными — они относятся к индоевропейской семье языков (впрочем, та
кой вывод и является плодом сравнительноисторического метода).
Современное языкознание переняло грамматический терминологический, ап
парат, который известен практически всему миру. Лингвистическая терминоло
гия обогащается преимущественно греческими и латинскими словообразователь
ными элементами и моделями.
Греческий и латинский языки за многие века послужили (и продолжают слу
жить) источником лексических заимствований в другие языки, причем часто лек
сические единицы проникают в большое количество языков, образуя своего рода
интернациональный лексический фонд (типа «телефон, видео, театр, музей...»).
В лексикологии такие слова называются интернационализмами.
Затронутые выше проблемы характеризуют латинский язык как объект внима
*
Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию/Перевод с франц. М.1977. С.39.
72
Тема 2. Периоды развития латинского языка
ния общего языкознания как науки о языке вообще, в отличие от языкознания ча
стного, занимающегося рассмотрением любого конкретного языка. Как объект ча
стного языкознания латинский язык подлежит сфере классической филологии.
Классическая филология пользуется различными приемами и методами исследо
вания — палеографическим, текстологическим, грамматическим анализом и други
ми. Необходимо также помнить, что латинский язык остается для нас «мертвым
языком» — то есть изучаются только письменные памятники языка, на основании
которых реконструируются многие фонетические процессы. В реконструкции фо
нетической системы латинского языка существенную роль играют и языки совре
менной романской группы (например, проблема латинского ударения — современ
ные европейские языки имеют силовое ударение, хотя многие древние — тоновое).
И наконец, пристальное внимание ученых, исследователей языка, к изучению
латинского языка и языков романской группы дало возможность появлению но
вых отраслей языкознания — в первую очередь сравнительноисторического и ти
пологического языкознания, разработать их принципы и методологию.
Значение латинского языка для юриспруденции
Согласно государственному стандарту по специальности «Юриспруденция» курс
«Латинский язык» является вводным курсов в обязательную дисциплину «Римс
кое право». Поэтому непосредственное практическое значение курса — подгото
вить студентаюриста к восприятию терминологии, выработки навыков самосто
ятельного перевода латинских первоисточников, свободного владения общеприз
нанной латинской терминологией, знания условий употребления общепризнан
ной юридической терминологии, ее исторических корней.
Квалифицированный юрист невозможен без глубокого изучения основ римского
гражданского права — языка международного общения юристов разных стран, по
зволяющим воспринимать и профессионально оценивать конкретные законодатель
ные решения различных правовых систем. Римское право представляет собой наи
высшую ступень в развитии права в античном обществе и в древнем мире в целом.
Основной периодизацией истории римского права являются следующие периоды:
1. Древнейший (VI — III вв. до н.э.) — основными источниками изчения кото
рого являются Законы XII таблиц (принятие которых состоялось около 450
года до н.э. опубликованных на 12 медых досках и выставленных для всеоб
щего обозрения на форуме в Риме. Знание Законов было обязательным, что и
положило начало правовому образованию всех римских граждан. Формально
Законы были отменены лишь в VI веке н.э. в ходе законодательных реформ
византийского императора Юстиниана.), архивы понтификов (римских жре
цов, имевших привилегию формирования и толкования норм права) и другие.
2. Классический (середина III века до н.э. — конец III века н.э.) — эдикты пре
торов (например, «вечный эдикт » Юлиана между 125 и 138 гг. н.э.), импера
торские законы (консттитуции), систематизация цивильного права Публи
ем Муцием Сцеволой и другие.
3. Постклассический (IV — VI вв.) — Кодекс Юстиниана, Кодекс Грегориана
и другие кодексы, Дигесты (в самой древней флорентийской копии VIVII
вв. н.э.), Инститтуции Юстиниана (в копии IX века) и другие источники по
изучению латинского языка римских правовых изданий.
Помимо практических целей латинский язык дает общую эрудицию, повыша
ет культуру юриста, его профессиональный уровень.
73
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
Тема 3
Государство и право в Древнем Риме
Возникновение государства в Древнем Риме
Легенда относит основание Рима к 753 году до н.э. — это время соовпадает с пе
реходным периодом в развитии древеримского государства. Процессы разложения
первобытнообщинного строя совпадали с возникновением зачатков классового
общества. Это доказывают не только археологические данные, свидетельствующие
о быте, нравах и материальной культуре молодого древнеримского государства (ук
репленые поселения на нескольких холмах вокруг Палатина), но и другие источ'
ники изучения античности (Геродот, Фукидит, Ксенофонт Афинский и другие).
После объединения трех племен — латинов, сабинов и этрусков — появляют
ся предпосылки для появления государства (появление общины — civitas, имуще
ственная дифференциация — патриции и плебеи, а также не входившие в эту
структуру клиенты, рабы, отпущенные на волю и другие категории римского об
щества). Возникает патриархальное рабство. Но в управлении общины могли при
нимать участие лишь патриции, которые избирали вождя — рекса или царя, пол
номочия которого были ограничены решением военных, жреческих и судебных
вопросов. Органом управления был сенат — совет старейшин общины. В общину
входили 300 родов, объединявшихся в 30 курий, которые входили в 3 трибы. Пер
воначальной государственной единицей была курия (куриатные комиции — на
родное собрание курии), представленная только воинами — 100 пеших и 10 кон
ных — и имела только один голос.
Процессы разложения классового общества, появление частной собственнос
ти, борьба плебеев за равноправие в римской общине подготовило почву для пе
реломного момента в сознании людей. Это признание законодательства, а не обы
чая в качестве основной формы правотворчества (как в античной Греции), или же
его утверждение в качестве одного из важнейших источников права (позднее в
Древнем Риме).
Возникновение государства в Древнем Риме можно отнести в VI веку до н.э.,
как результату реформ царя Сервия Туллия, хотя скорее всего — это результат бо
лее длительных изменений в жизни римского общества.
Реформы Сервия Туллия положили в основу организации римского общества
имущественный и территориальный принципы. На смену политической едини
цы — куриатных комиций — пришли центурии — военные единицы, формировав
шиеся по размеру земельного надела (до появления денежного эквивалента). Вто
рой аспект реформы Сервия Туллия заключался в делении свободного населения
не по кровнорродственным признакам, а по территориальным, таким образом,
было завершено изменение римского общества на новое образование, основан
ное на территориальных делениях и имущественных различиях.
Должностные лица Рима постепенно утрачивали свои позиции — это вылилось
в создание должности плебейского трибуна в 494 году до н.э., а также ограниче
ние возможности патрицианских магистратов произвольно толковать нормы
обычного права. Этому соответствовала и новая военная организация, и новые дол'
жностные лица армии. В итоге уже к 376 году до н.э. Законом Лициния и Секстия
было установлено, что один из консулов должен избираться из плебеев.
74
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
Римская республика
В 509 году до н.э. после изгнания последнего римского царя Тарквиния Гордого
устанавливается республиканский строй. Основное социальное деление — это сво
бодные граждане (квириты) и рабы. Правовое положение личности в Риме харак
теризуется тремя статусами — свободы, гражданства и семьи.
За время республиканского правления римская держава значительно увеличи
лась в своих размерах, а органы управления оставались старыми, централизован
ными. Эффективнось управления стала падать, что и привело, в дальнейшем, к
падению республики.
Важной частью государства этого времени была систематизация религиозных
представлений, на становление которых существенное влияние оказал греческий
пантеон и основные сакральные праздники в Древней Греции. Религия в древнем Риме и
жреческие коллегии играли важнейшую роль в становлении римской государствен
ности. Жрецы, первоначально, были и юристами и хранителями обычаев, и их тол
кователями. Они вели и культовый календарь и устанавливали сакральные праздни'
ки. Но со временем религия уступала место совершенной для античного мира це
лостной правовой системе, где жрецы и жрицы приобретали уже менее значимый
авторитет в государственом смысле этого слова. Еще со времени Законов 12 таб
лиц усилилась тенденция на отделение сакрального и светского, хотя само римс
кое право и было явлением сакральным. Образование и воспитание в античные вре'
мена не было в результате религиозномифологическим, а основывалось на инте
ресах, прежде всего римского государства, этим же целям была подчинена и римс'
кая литература и созданый ею античный идеал человека.
В период республики получают дальнейшее развитие товарноденежные отно
шения, основанные на частной собственности. Всемирное значение античной куль'
туры именно в том, что она кроме римского права дала миру и римскую юриспру
денцию — это способствовало и зарождению юридической профессии и специ
ального правового образовани, которое отличалось от обучения и воспитания в Гре'
ции в сторону большей систематизации, формируя ступени образования в Древнем
Риме. Воспитание и образование в Риме рассматривалось большинством граждан как
часть соединения в государство многих людей, «связанных согласием в вопросах
права» (Цицерон).
Римская империя
Расширение границ Рима сделало Средиземное море внутренним морем Римского
государства. Религия античных народов уходит на второй план перед лицом новых
сложных военных и политических проблем. Гражданские и союзнические войны,
восстания рабов угрожали существованию государства. Многие проблемы были ре
шены законодательным творчеством братьев Гракхов Тиберия и Гая Семпрония.
Одна задача не была решена — включение в совтав римских граждан всего свобод
ного населения Италии. Результат был достигнут лишь после Союзнической вой
ны 91 — 88 гг. до н.э., а в 212 году н.э. эдиктом императора Каракаллы право граж
данства было предоставлено всем свободным жителям Римской империи.
Период гражданских войн завершается установлением военнодиктаторского
режима сначала в форме триумвирата, а затем — в 27 году до н.э. — империи. С
развитием рабовладельческого строя и расширением государственных границ зна
чительно вырос и укрепился класс рабовладельцев. Хотя форма правления была
75
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
уже другая, устаревшие республиканские учреждения сохраняются и в первые века
существования империи. К концу III века монархия предстает в окончательном
виде. До этого периода верховный правитель был лишь «принцепссенатус» — пер
вым сенатором, а с III века по V — «доминусом» — монархом с абсолютной влас
тью. Компетенция сената за это время существенно меняется — от совещатель
ного органа с заключительным решением императора к простому совету города
Рима и подчинился императору. Все законы принимались императором, им ре
шались вопросы не только государственного управления и государственной по
литики, но и вопросы летосчисления, календаря. Меняются все древние институты
римского общества, даже в латинской антропонимике происходят свои изменения.
К концу существования Римской империи появляется новая религия — хрис
тианство — пришедшая на смену античной религии, наряду с армией и чиновни
чеством ставшая основными опорами домината.
Быт, нравы и материальная культура Древней Греции и Рима
Изучение латинского языка не может быть продуктивным, если абстрагироваться
от быта, нравов и материальной культуры Древней Греции и Рима. Вот почему ав
тор считает необходимым в самом минимальном объеме представить основные
элементы бытовых реалий, культуры и религии Греции и Рима, их особенности.
Открывая привычные нам стороны жизни ушедших в прошлое народов, мы как
бы входим в пестрый мир повседневности, быта, простых жизненных проявлений
античного человека. Мы застанем его в его обыденности, в его делах и развлече
ниях. Мы узнаем о методах его обучения, его религии, античной литературе, ка
лендаре и государственных и военных обязанностях гражданина. Мы узнаем, как
он считал часы и как называл своих детей. Без этих знаний трудно представить
развитие латинского языка и его триумфальное шествие в мире религии, науки,
политики. В основу очерков по истории быта и нравов древних греков и римлян
взяты отрывки из трудов известных историков и латинистов, которые даются в
ниже представленных разделах в изложении. Так, отрывки из работы Л. Виничук
(Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Пер. с польск. В.
К. Ронина. — М.: Высш. шк., 1988. — Пер. изд.: Winniczuk L. Ludzie, zwyczaje,
obyczaje starozytnej Grecji i Rzymu. Panstwowe Wydawnictwo Naukowe. Polska,
Warszawa, 1983) приведены в разделе о религии, отрывки из П. Гиро (Гиро Поль
Быт и нравы древних греков. — Смоленск: Русич, 2000. — Популярная историчес
кая библиотека) приведены в разделах об обучении, календаре, религии и долж
ностях, отрывки из П. Гиро (Гиро Поль Быт и нравы древних римлян. — Смоленск:
Русич, 2000. — Популярная историческая библиотека) приведены в разделах об
обучении, календаре, религии и должностях в древнем Риме, в отрывках из «Ан
тичной литературы» (Античная литература. Рим: Антология/Сост. Н. А. Федоров,
В. И. Мирошенкова.—2е изд., испр.—М., Высш. шк., 1988) приведены данные о
литературе древнего Рима. Кроме этого использована книга Языкознание. Боль
шой энциклопедический словарь / Гл. ред. В.Н. Ярцева. — 2е изд. — М.: Боль
шая Российская энциклопедия, 2000.
76
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
Античная культура и ее значение
Термин восходит к прилагательному antiquus, a, um — «древний». Появился в на
чале XVIII века во Франции для обозначения искусства ранних исторических пе
риодов, но довольно быстро значение сузилось до понятия греческоримской древ
ности, в первую очередь в области литературы и искусства, которые принято счи
тать классическими.
Античность оказала огромное влияние на политическое и религиозное мышле
ние, литературу и искусство, на философские и правовые взгляды Европы и всего со
временного мира. Естественным образом романские страны усвоили преимуществен
но римские традиции, в то время как греческое наследие большей частью «осело» в
Восточной Европе, Закавказье, в Малой Азии. Интенсивные контакты с Византией
открыли путь в Россию для классической греческой культуры, а принятие христиан
ства на Руси связало нерасторжимыми узами греческую и русскую культуру. Латинс
кая же культура стала обильно проникать на российскую почву с тех пор, как Россия
обратила свой взор на Запад при Петре Великом — европейская ученость принесла в
Россию то, что уже хорошо было освоено и переработано и почти перестало осозна
ваться как латинское, к примеру, — европейская система образования (гимназия, уни
верситет). Важно, однако, иметь в виду, что греческоримский культурный симби
оз — явление настолько целостное, что часто попытки провести границы между гре
ческим и римским решительно безнадежны. Показательны в этом отношении такие
известные примеры, как использование в европейском образовании основополага
ющих трудов Аристотеля и Платона в латинском переводе. Лишь с XIV века в Ита
лию начинают прибывать византийские ученые, а с ними и оригинальные греческие
тексты, греческий язык становится предметом изучения.
Генетическое родство нашего времени с далеким греческоримским миром
пронизывает всю полноту культурного пространства, и отрешаться от него было
бы подобно отказу от своего прошлого — от него можно пытаться отказываться,
но его реальность невозможно отрицать. Европейская история знает периоды, ког
да потребность в оживлении античных традиций ощущалась особенно остро. Яр
чайший пример тому — эпоха Ренессанса с его ориентацией разных видов искус
ства (живописи, архитектуры, скульптуры и др.) на античность.
Наше время ищет «вневременных» ценностей, и многие из них могут откры
ваться в сокровищницах античности.
Западная цивилизация постоянно обращалась и заимствовала идеи, материалы,
и опыт государственноправового строительства из грекоримского культурного
наследия, берущихся за образец, для собственных эстетических, этических, поли
тических и других интересов. Среди культур, оказавших существенное влияние на
развитие человечества, грекоримская античность занимает выдающееся место —
ни одна другая культура не перенималась человечеством в таком объеме и качествен
но, и количественно. С одной стороны, современная Европа является своеобраз
ным генетическим преемником античного мира, с другой — в истории Европы от
личается ряд ярких «озарений» античностью, имевших последствия уже не регио
нального европейского, но мирового значения. К таким событиям относится эпо
ха РЕНЕССАНСА (фр, renaissance—возрождение)—культурноисторический пери
од, зародившийся в Италии в XIV в., постепенно охвативший Европу (XVXVI вв.).
В этот период распространилось гуманистическое мировозрение с его утверждени
ем полного и всестороннего развития человека с опорой на его индивидуализм. По
нятным образом гуманизм в лице индивидуализма противопоставил себя христи
анству и церкви, вскрывающим греховную природу индивидуализма.
77
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
Гуманисты в античной культуре стремились заимствовать свободу мысли и не
зависимость морали, яркий индивидуализм. Гуманистическое движение проходи
ло под лозунгом «возрождения» античности. В это время из средневековых мона
стырей были извлечены многочисленные списки с произведений античных авто
ров, они стали издаваться и широко распространяться по Европе. Популярным
стало подражательство античным авторам. Вскоре в Италии, затем Франции и Гер
мании, Англии и Испании возникает современная литература.
Рим пережил архитектурное возрождение. Развалины античных зданий рестав
рировались, по античным образцам создавались храмы и дворцы, вновь процве
тали живопись и скульптура.
За ренесансом последовала в Европе эпоха КЛАССИЦИЗМА — так назвали
периоды в истории искусства, когда формы и темы античного искусства являют
ся эстетическим эталоном.
В новое время классицизм, в первую очередь, ассоциируется с этапом подра
жания античности в европейском искусстве 17601830 гг. (собственно «неоклас
сицизм»).
В отличие от гуманистов классицисты искали в античности строгости и пра
вильности. Особенно сильно классицизм проявлялся в архитектуре и литературе.
Наряду с традиционной церковной и замковой архитектурой появилась необхо
димость строить школы, музеи, театры. Писатели опирались в античной литера
туре и теории литературы на такие моменты, которые были родственны их соб
ственным литературным задачам.
Со второй половины XVIII века Европа вступает в полосу революционных ка
таклизмов. В связи с этим на первый план вышел интерес к политическому и граж
данскому содержанию античности. В античности видели яркий пример благоде
тельности во власти народа и губетельность монархизма. Французская революция
1789 —1814 гг. во всех проявлениях была пронизана духом античности.
Своеобразно проходил классицизм в Германии, где античность также воспри
нималась как республиканский идеал, но центральной характеристикой интереса
к античности здесь являлся эстетический критерий. Основателю неогуманизма
Иоганну Винкельману (1717 — 1768 гг.), немецкому искусствоведу, автору бесцен
ного труда «История искусства древности» принадлежит известное высказывание:
«Единственный для нас способ быть великими, если возможно, неподражаемы
ми, — это подражание древним», объясняющее суть так называемой теории под
ражания Винкельмана.
Греческий пантеон и основные сакральные праздники в Древней Греции
Мифология греков была той почвой, на которой выросли не только искусство и
литература, но которая до известной степени питала и греческую науку. Типоло
гически первоначальное греческое мировоззрение и мироощущение не отличалось
от всех общинных религий и мифологий мира. Популярность греческих мифов,
которую они сохранили и поныне, объясняется отчасти тем, что они дошли до нас
в художественнофилософской обработке величайших представителей греческой
литературы и искусства.
Греческая религия проходила те же ступени, что и религия других народов.
Даже в V веке до н. э. поклонялись где камню, где пальме, в Афинах—оливе, в До
доне—дубам, шелест листьев которых якобы говорил о будущем.
Обожествление животных, поклонение зооморфическим божествам было толь
78
Тема 3. Государство и право в Древнем Риме
ко первым этапом в развитии верований древних греков. Затем пришел черед бо
жеств миксантропических, то есть представляемых фантастическими существами,
у которых одна часть тела (обычно голова и грудь) была человеческой, а другая —
как у животного. Такими, божествами были сатиры — наполовину люди, наполо
вину козлы; кентавры — полулюди, полукони.
И, наконец, богов начали воображать (и изображать) в обличье человеческом —
от верховых богов, обитавших на Олимпе, до наяд, живших в источниках, или лес
ных дриад. Отныне молитвы стали возносить не воде, огню, деревьям или земле,
но божествам в человеческом облике, властвующим над водой, огнем и всем, что
есть не земле.
Изображения богов сначала были деревянными чурбанами. B народной рели
гии греков встречались боги, сохранившие полуживотный облик: сирены — по
луженщины, полуптицы, нереиды и тритоны — полурыбы, сфинксы с женской
головой и львиным телом, сатиры, покрытые шерстью, с козлиными рогами и хво
стами, кентавры— полулошади и другие. Но главные боги греков имели уже че
ловеческий образ, хотя пережитки тотемизма видны в их эпитетах — «волоокая
Гера», «совоокая Афина», «ликейский (то есть волчий) Аполлон». Священной пти
цей Зевса был орел, спутницей Афины — сова, Артемиды — лань, Гермеса — яг
ненок, бога врачевания Асклепия — змея. В мифе Зевс превращался в быка или
орла, Артемида — в лань или медведицу.
Божество земного плодородия греки называли различными женскими имена
ми — Гея, Рея, Деметра. В Афинах и других полисах происходили таинства (мисте
рии), ставившие целью обеспечить плодородие земли, в которых могли участвовать
только замужние женщины. Почитали также Солнце, Луну и светила: «волчий»
Аполлон был также божеством света с прозвищем «Феб» («блестящий»), его сестра
Артемида—богиней Луны; позже некоторые боги отождествляются с планетами.
Важную роль играл патриархальный культ предков. Роды вели свое происхож
дение от богов: существовали мифы о браках богов со смертными женщинами,
потомки которых стали основателями знатных родов. У каждого рода, каждой се
мьи появляются свои святыни — семейный очаг и могилы предков. Община тоже
имеет свои святилища — храмы и расположенные под открытым небом алтари для
жертвоприношений, священные рощи и водоемы. Греки рассматривали богов как
существа хотя и могущественные, но близкие и понятные человеку. Любой грек
сам приносил жертвы богам, не нуждаясь при этом в содействии жрецов. В функ
ции жрецов входило наблюдение за святилищами, организация празднеств, тол
кование предсказаний. Жреческие должности, за немногим исключением, были
выборными и сменяемыми, жрецы не составляли особой общественной группы и
не оказывали влияния на жизнь полисов.
Всякая греческая община имела своего местного бога: Афина покровительство
вала Афинам, Гера — Самосу, Артемида — Спарте. Власть бога сначала не распро
странялась за пределы его общины, и в случае ее завоевания поражение вместе с
ней терпел и ее покровитель: ему переставали приносить жертвы и его святили
ще приходило в запустение. Всетаки совсем отвергнуть поверженное божество не
решались из опасения мести с его стороны, и статую побежденного бога обычно
переносили в храм богапобедителя. Так в древнейшее время в Аттике почитался
гигант Паллант, который, согласно мифу, был побежден Афиной в битве между
богами и гигантами. Этот миф отразил, может быть, победу Афин над одной из
мелких общин Аттики; из имени Палланта возникло прозвище Афины: Афина
Паллада. Слиянием культов божеств объясняется наличие нескольких имен и у
других богов: ФебАполлон, ВакхДионис, ПосейдонЭрехтей.
79
Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей
Еще с критомикенской эпохи выделяется группа главных богов, а божества
второстепенных общин занимают в сонме богов подчиненное положение. Ко мно
гим из них уже почти пе применяли слово «боги», их называют нимфами, демо
нами, героями, полубогами. В период расцвета полисов общегреческую религию
называют олимпийской, по имени горы Олимп в Фессалии, где по поверью, на
снежной вершине в золотых дворцах единой общиной жили все главные боги. По
преданию, среди богов также развертывалась борьба за власть». Поколение пер
вых богов свергли олимпийские боги, возглавляемые Зевсом, и олимпийцы ста
ли управлять различными сторонами жизни на земле: Зевс, божество грозового
неба, становится царем богов и людей. Его брату Посейдону, первоначально бо
жеству земли, считавшемуся также покровителем коневодства, принадлежит мор
ская стихия, он опекает моряков. Другой брат, АидПлутон, управляет подземным
царством мертвых и вместе с сестрой Деметрой ведает земным плодородием. Дети
Зевса тоже входят в число олимпийских богов: они руководят занятиями людей.
Афина, любимая дочь Зевса, обучила смертных ткацкому ремеслу и оливковод
ству; она помогает ремесленникам, ученым, и ее щит или эгида прикрывает лю
дей, склонных к мирным делам. Лук стреловержца Аполлона превращается в лиру
(предполагают, что лира произошла из лука, на который натягивали звучащую те
тиву, а самого Аполлона чтут как предводителя девяти Муз, бога певцов, музы
кантов и предсказателей. Гефест, сын Зевса и Геры, покровительствует кузнечному
ремеслу, его жена Афродита, некогда богиня плодородия, становится богиней люб
ви (не только телесной, но и духовной). Гермес, божество горных скотоводов, стал
вестником богов, помогает путникам на дорогах, торговцам и даже ворам и рос
товщикам. Артемида — покровительница охотников, Арес — бог войны, а попе
читель виноградарства — ВакхДионис (Диониса, однако, аристократы не вклю
чали в число олимпийцев).
Из такого антропоморфического представления о божестве развились и поня
тия о культовой статуе бога, которой можно было поклоняться, и о храме, где эта
статуя стояла и где жрецы день за днем несли службу богу или богине, внимая их
указаниям и исполняя их волю.
Первоначально храмы не были местом молитвенных собраний верующих. Это
было только обиталище божества, для молитв же древние жители Эллады стека
лись на площадь перед храмом, где находился и алтарь, на котором совершали жер
твоприношения. С VII века до н. э. святилища воздвигали на акрополях, на го
родских площадях — агорах, а храмы, посвященные морским божествам, — на
мысах, вдающихся в море.
Появились вместе с храмами и жрецы; им надлежало заботиться о святилище,
где обитал бог, держать в порядке священную утварь, принимать дары и жертвы,
приносимые божеству. Так как свои статуи и храмы имели также богини, то нуж
ны были и жрицы. И все же особого жреческого сословия, «духовенства», греки
не знали: и жриц, и жрецов избирали голосованием на народных собраниях. Те,
кого избрали граждане полиса, выступали как их представители перед лицом бо
жества и от имени всей общины возносили к небу молитвы, устраивали торже
ственные жертвоприношения и совершали иные обряды.
Особая коллегия жрецов сложилась лишь в Дельфах, при храме Аполлона, куда
греки, да и люди из других стран съезжались, чтобы услышать пророчества дельфий
ского оракула, прославленного во всем античном мире. Когда в какомнибудь гре
ческом государстве происходило стихийное бедствие, вспыхивала заразная болезнь,
бушевали войны, местные жители отправлялись в Дельфы искать совета у оракула,
вещавшего устами жрицы Аполлона — пифии. Там же мог очиститься от преступ
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]