Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Система гуманитарного и социально-экономического знания. Языковая подготовка. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 4210 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Тема 3. Государство и право в Древнем Риме

щие о деятельности этого древнего религиознообщественного института, одно го из старейших в Риме. Был найден также ценнейший памятник древнеримской литературы — фрагмент старинной песни «арвальских братьев» (Кармен Арвале). Амбарвалии—обычай торжественной процессией обходить поля, заклиная богов и принося им жертвы, — мы находим во всей его древней чистоте еще много ве ков спустя после его зарождения:

Так как в частной жизни хозяина сельского поместья замещал при исполне нии религиозных обрядов управляющий — вилик, то именно к нему обращается в своем трактате Катон Старший с советами, как надлежит поступать в том или ином случае. Катон подробно описывает формы обрядов, выделяет различные виды жертвоприношений — одни мог совершать только свободнорожденный граж данин, другие были доступны и для раба. Он рассказывает, например, как прово дить символическое очищение полей, чтобы боги даровали хороший урожай. Это ритуальное очищение напоминало обряд Амбарвалии: здесь также обходили вок руг поля, ведя с собой жертвенных животных и произнося традиционную молит ву: «Поручаю тебе, Маний, с помощью богов и в добрый час обойти этим шестви ем мое имение, поле и земли мои в той части, в какой повелишь ты провести кру гом животных или обнести их и позаботиться об очищении» (Катон Старший. О сельском хозяйстве, CXLI). Откуда взялось здесь имя Маний—неизвестно: по всей видимости, это было ритуальное имя, происхождения которого мы не знаем, по добно тому как ритуальными именами при совершении свадебных обрядов слу жили Гай и Гайя.

Далее Катон сообщает, с какими молитвами надлежало обращаться к Янусу, богу всякого начала и завершения, а также богу времени и года, к Юпитеру и, на конец, к Отцу Марсу: «Отец Марс, молюсь тебе и прошу тебя, будь благ и милос тив ко мне, к дому и к домочадцам моим: ради этого повелел я обойти этим ше ствием вокруг поля, земли и имения моего, да запретишь, защитишь и отвратишь болезни зримые и незримые, недород и голод, бури и ненастье; да ниспошлешь рост и благоденствие злакам, лозам и посадкам; да сохранишь здоровыми и не вредимыми пастухов и скот; да пошлешь здоровье и преуспеяние мне, дому и до мочадцам моим. Тогото ради ...будь почтен этими животнымисосунками, коих принесут тебе в жертву». Полагалось отобрать для жертвоприношений лучшего поросенка, ягненка и теленка; кроме того, в жертву Отцу Марсу приносили свя щенный пирог из ячменной крупы, масла и меда и вдобавок жертвенные лепеш ки или пирожки. Если в жертвенных животных оказывался какойлибо изъян, Катон советовал произнести примерно такую формулу: «Отец Марс, тот поросе нок был тебе неугоден, поэтому приношу тебе во искупление этого поросенка» (Там же, CXLI).

Всякому виду сельскохозяйственных работ должны были предшествовать со ответствующие жертвоприношения и молитвы. Когда подходила пора сеять про со, сажать чеснок и чечевицу, дарили Юпитеру Пирующему чашу вина, воскли цая при этом: «Юпитер Пирующий, поскольку в доме моем среди домочадцев моих чашу вина тебе в жертву принести подобает, потомуто жертвою, какою следует совершить тебе возлияние, почтен будь». Затем, вымыв тщательно руки, на алтарь Юпитера возлагали жареную говядину и поламфоры вина, как бы задавая пир вер ховному божеству. После чего со спокойной душой жители Италии выходили на работы, сеяли просо, сажали чеснок, чечевицу (Там же, СХХХ11).

Перед началом жатвы богине Церере приносили в жертву свинью. Катон ука зывает: «Прежде чем зарезать свинью, воскури ладан и соверши возлияние вином Янусу, Юпитеру и Юноне. Янусу предложи пирог с такими словами: «Отец Янус,

Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей

подавая этот пирог, каковой подать тебе надлежит, усердно молю тебя, будь бла гой милостив ко мне и к детям моим, к дому и к домочадцам моим». С такой же молитвой подносили лепешку и Юпитеру. Затем богам творили возлияние жерт венным вином и только тогда закалывали в честь Цереры «преджатвенную сви нью» — существовал такой особый обрядовый термин. Вырезав из свиньи внут ренности, повторяли все жертвоприношения пирогом и лепешкой, произнося те же слова, что и раньше. «Потом, — говорит Катон, — принеси Церере внутренно сти и вино» (Там же, CXXXIV).

Отдельно рассказывает автор о жертвоприношениях по обету. При этом также соблюдали строго установленный ритуал. Так, если хозяин молил богов, чтобы были здоровы его волы — главная тягловая сила на полях, он должен был посту пать, как советует Катон: «Днем в лесу принеси МарсуСильвану жертву за каж дого вола отдельно: сложи в один сосуд 3 фунта полбенной муки, 4,5 фунта сала и 4,5 фунта мясной мякоти. Также влей в один сосуд 3 секстария вина», что состав ляло более полутора литров. Жертвоприношение за волов могли совершать и сво бодный, и раб, подчеркивает Катон. «Когда жертва принесена, сейчас же на мес те надлежит ее съесть. Женщине при этой жертве нельзя присутствовать и нельзя ей видеть, как она приносится. Жертвоприношение такое можешь, если хочешь, совершать ежегодно» (Там же, LXXXIII).

Свои, особые обряды совершались и при подрезке ветвей деревьев, причем жертвы приносились богу или богине, кому была посвящена та или иная роща. Как бы взамен священной рощи божеству отдавали борова. Собираясь корчевать лес, римлянин опятьтаки приносил жертвы и творил молитвы богам, повторяя их ежедневно, пока длились работы в лесу. Жертвы при корчевке обходились до рого, ведь богам подавали мясо; повидимому, это жертвенное мясо должно было одновременно подкрепить и придать сил съедавшим его рабам, занятым таким тя желым трудом.

Хороший управляющий поместьем не имел права произвольно подменять хо зяина при совершении обрядов. Так, он не приносил сам никаких жертв, иначе как по приказанию хозяина. Исключение составляли обряды, сопровождавшие праздник Компиталий, ежегодные торжества в честь особых ларов — духовпокро вителей перекрестков, скрещений дорог. В день Компиталий приносить ларам жертвы на домашнем очаге или на перепутьях имели право не только управляю щие поместьями, но даже рабы: ведь улицами и дорогами пользовались все оди наково. Жену управляющего, которую Катон называет ключницей, он также пре достерегает от самовольных жертвоприношений: «Без приказа хозяина или хозяй ки она не приносит жертв и никому не поручает приносить их за нее. Она должна знать, что хозяин сам приносит жертвы за всех слуг. (...) В календы, иды и ноны и когда приходит праздник, она возлагает на очаг венок и в эти же самые дни при носит домашним ларам жертву по средствам» (Там же, V, 3; CXLIII, 1—2).

Упоминает Катон и о днях, свободных от работы. Они не носили религиозно го характера, поэтому для разных категорий работников эти дни наступали в раз ное время. Ведь были предусмотрены некоторые виды работ, которыми можно было заниматься и в эти дни: очищать старые канавы и ямы, восстанавливать об щественные дороги, выкапывать терновник, обрабатывать сад, пропалывать луга, собирать хворост в вязанки, толочь зерно и приводить в порядок дом. Не занима лись в эти дни только полевыми работами, так что свободными они были скорее для волов, чем для людей. Для других животных — лошадей, ослов, мулов — дней отдыха не существовало; лишь те, что трудились на мельницах, вращая тяжелые

Тема 3. Государство и право в Древнем Риме

жернова, наслаждались отдыхом во время Весталий — праздника мельников и пе карей — 9 июня каждого года.

Существовали и многие другие формы молитв, заклинаний и обрядовых песен, часто связанные с определенными районами страны. Здесь можно назвать фесцен нины — народные сатирические песни или стихи в форме диалога, происхождение которых связывают с этрусским городом Фесценнией, хотя есть и другие этимоло гии. Эти полные насмешки, задиристые, иногда едкие и язвительные куплеты, про низанные тем, что Гораций называл «италийским остроумием», звучали на торже ствах в честь сельских богов, например в праздник урожая, а также на некоторых семейных празднествах, чаще всего на свадьбах. Быть может, в фесценнинских пе сенках таились уже зачатки местной, италийской драмы, подобно тому как в Гре ции из песен комосов — участников праздничных деревенских шествий, прослав лявших животворящие силы природы, — родилась древнегреческая комедия. Быть может, театральное искусство в Риме развивалось бы иными, самобытными путя ми, если бы в III веке до н. э. благодаря греку Ливию Андронику на римской сцене не утвердилась бы греческая драма. Хотя сельские обряды и праздники носили куль товый характер, они не стали общегосударственными празднествами, как Диони сийские торжества в Афинах. Римский календарь изобиловал праздниками.

Праздники подразделялись на общегосударственные и праздники низшего ран га, официальные и семейные, сельские и городские, те, которые справлялись по стоянно или от случая к случаю, праздники отдельных божеств и профессий. Про граммы празднеств в течение столетий менялись: к элементам постоянным, таким, как жертвоприношения, молитвы, торжественные шествия, добавлялись мероп риятия чисто зрелищные, развлекательные. Это могли быть схватки гладиаторов или бои с дикими зверями в амфитеатре, гонки на колесницах в цирке, театраль ные представления. Если в Греции зрелища были одной из форм культовых тор жеств, формой почитания богов, своего рода мистериями, а кроме того, долго со храняли характер соревновательный, агонистический, то в Риме зрелища рассмат ривались исключительно как массовые развлечения. В один и тот же день устра ивали зрелища разных видов, так что публика имела свободу выбирать — что кому больше по вкусу.

Общегосударственные праздники справлялись с особой пышностью. Торже ственно проходило, например, празднование Нового года, ставшее с 153 года до н.э. традицией и в Риме, и во всей Италии, а после того, как влияние Рима распростра нилось и на отдаленные земли,—во всей империи. В этот день проходили офици альные торжества, связанные со вступлением в должность новоизбранных консу лов: сначала 1 марта, затем 1 января. В доме каждого из консулов собирались сена торы, друзья, знакомые, потом торжественной процессией они двигались на Капи толии, где обе процессии, направлявшиеся из домов обоих консулов, встречались и их участники приносили благодарственные жертвы Юпитеру Капитолийскому, покровителю Римского государства. В эпоху империи новоизбранные должностные лица давали в день Нового года присягу на верность императору, а войско — свое му полководцу. После завершения официальной части празднеств начинались пиры и приемы: у консулов собирались высшие должностные лица и друзья хозяи на дома, в других местах римляне ходили в гости друг к другу по очереди. Римляне верили — и это поверье живо и по сей день, — что каким будет день Нового года таким окажется и весь год. Поэтому новогодние праздники справляли весело и без заботно, обменивались подарками и наилучшими пожеланиями. Поначалу люди дарили друг другу фрукты и сласти, но со временем подарки становились все доро же и даже вошло в обычаи дарить друг другу на Новый год деньги. Так, каждый год

Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей

принцепс Октавиан Август получал от сограждан большие суммы денег в подарок (Светоний. Божественный Август, 57). Еще больше был распространен обычай об мениваться подарками в дни праздника Сатурналий, о чем речь пойдет ниже

Среди многочисленных римских праздников, справлявшихся ежегодно, преоб ладали древнейшие, а именно торжества в честь сельских, в особенности земле дельческих, богов и богинь. Очень популярны были праздники посевов и Пага налии в честь богинь темного плодородия Теллюс и Цереры: одной приносили в жертву борова, другой — меру ячменя или полбы. Этот январский праздник как бы знаменовал собой завершение всех работ, связанных с урожаем прошлого года, и начало подготовки к полевым работам весной.

В феврале — месяце ритуальных очищений — справляли знаменитые Луперка лии — первоначально праздник пастухов в честь ФавнаЛуперка, бога стад, соот ветствующего греческому Пану Очистительные жертвы для того, чтобы оживить плодородие земли, стад и самих людей приносили в гроте Луперкаль у подножия Палатинского холма, где, по преданию, жила некогда волчица (полатыни«лупа»), вскормившая Ромула и его брата Рема. После жертвоприношений юные жрецы Лу перка начинали свой ритуальный бег вокруг Палатинского холма» держав руках рем ни из козьих шкур и хлеща всех, кто попадется им на пути, — в этом также состоял обряд очищения. Молодые женщины охотно подвергали себя ударам в дни Лупер калий, веря, что очистительные удары ремней исцеляют от бесплодия и способству ют легким родам и вынашиванию плода (Плутарх. Сравнительные жизнеописания)

В конце февраля приносили жертвы богу границ и межей Термину, по имени которого праздник 23 февраля назывался Терминалиями. При этом жертвопри ношения должны были быть исключительно «вегетарианскими»: приносить богу Термину в жертву животных не полагалось (Плутарх. Рийские допросы, 15)

Особенно щедрым на сельские праздники был апрель, 12го справляли Цереа лии: в этот день, как рассказывает Овидий, древний обычай повелевал деревенс ким жителям выпускать лисиц с зажженными факелами на хвостах и даже сжи гать чучело лисы — похитительницы кур. Затем, в праздник Фордицидий, пола галось приносить богине МатериЗемле в жертву стельных коров (полатыни— «форда»). Все эти обряды также должны были обеспечить богатый урожай и при плод скота. 21 апреля, в годовщину основания Рима, наступал еще один праздник пастухов — Палилии, в честь древнеиталийского божества Палее — покровитель ницы стад и пастушества. Богине творили жертвоприношения, не требовавшие пролития крови животных: жертвовали лепешки, молоко, другие деревенские про дукты. В этот же день проводили ритуальные очищения скота и стойл, хлевов и конюшен, дабы уберечь людей и стада от заразных болезней. Стойла и скот оку ривали серой, кропили водой; в жертву богине приносили ветви лаврового дере ва, всякого «рода кушанья, кровь коня, одержавшего когдалибо победу на скач ках или в состязаниях на колесницах. По обычаю, животных прогоняли через ко стры, сложенные из соломы и сена, — это также имело целью отвратить от людей и скота болезни. В этот же день, как сказано, отмечали и годовщину основания Вечного города — при императоре Адриане во II веке н.э. он стал важным госу дарственным праздником, сохранявшимся до V века.

Надо было подумать и об урожае винограда, поэтому после Палилий наступал черед праздника Виналий: Юпитеру приносили в жертву вино прошлого урожая. Чтобы защитить виноградники, приносили в жертву внутренности собаки: с со звездием Пса связывали судьбу будущего урожая винограда. Наконец, 28 апреля обитатели многих областей Италии чтили богиню растительности Флору. Флора лиями завершался длинный ряд весенних сельских празднеств.

Тема 3. Государство и право в Древнем Риме

Летом сельских праздников почти не было: хлопоты на полях и лугах, в садах и виноградниках не оставляли времени для празднеств. Лишь в июне совершали ри туальное очищение храма Весты, стремясь умилостивить богиню домашнего очага, чтобы и она помогала вырастить и собрать богатый урожай в каждом хозяйстве.

Только в конце августа деревенские жители могли вновь позволить себе веселье и торжественные обряды, 25го справляли Опиконсивии в честь богини Опс Сеятель ницы, покровительницы урожаев, жатвы. Сразу же за Опиконсивиями наставали Вер тумналии — праздник Вертумна, бога превращений и изменений, в том числе смены времен года; от него, как считалось, также зависела судьба посевов и урожаев.

Древним народным праздником были и октябрьские Фонтиналии. В этот день италийцы чтили воду: возлагали венки на колодцы, пускали их по воде, струившейся из родников. Для рабов очень важны были декабрьские Фавналии: в день, когда воз давали почести пастушескому богу Фавну, рабы пользовались намного большей сво бодой, чем обычно, и могли принимать участие в веселых играх, развлечениях. Дважды в год, в августе и декабре, справляли праздник Консуалий — в честь бога земледелия Конса, которого впоследствии стали отождествлять с Нептуном.

Но, пожалуй, из всех римских сельских праздников самым известным и попу лярным были декабрьские Сатурналии, справлявшиеся как в деревне, так и в го роде. .Праздник длился пять дней и был посвящен древнеиталийскому богу посе вов и земледелия Сатурну, супругу богини Опс; впоследствии Сатурна отождестви ли с греческим Кроном и стали считать отцом Юпитера, Нептуна, Юноны и Плу тона, свергнутым Юпитером с небесного престола. Римляне верили, что Сатурн был потом царем в Латии, а время его предполагавшегося царствования казалось тем самым «золотым веком», о котором с восхищением писали поэты и филосо фы. В 497 году до н. э. богу Сатурну воздвигли в Риме храм у подножия Капито лийского холма, и, очевидно, с тех пор вошел в обычай праздник Сатурналий. Это были дни, исполненные радости, всяких забав, смеха. По улицам ходили пестрые толпы веселящихся людей, повсюду принимали гостей, задавали пиры в домах ча стных граждан, а с 217 году до н. э. утвердился обычай «божьей трапезы» — лек тистерний: сенаторы устраивали пиршество для богов, чьи изваяния попарно рас ставлялись на обеденных ложах перед накрытым столом.

Римляне верили также, что легендарные «сатурновы веки» были временем всеоб щего равенства и свободы; люди тогда жили, как братья, не зная рабства. В память о той счастливой эпохе Сатурналии выступали как праздник вседозволенности. Рабам в эти дни предоставляли немалую свободу, в том числе и свободу слова — они могли позволить себе даже весьма вольные шутки по адресу своих хозяев. Рабы усажива лись пировать — и хозяева должны были прислуживать им за столом. В Сатурналии полагалось обмениваться подарками — обычай этот римляне блюли неукоснитель но. К традиционным подаркам в дни Сатурналий относились символические воско вые свечи, глиняные фигурки, статуэтки или рельефные изображения, которые мож но было купить на предпраздничных ярмарках. Происхождение такого обычая свя зывают с древней практикой жертвоприношений: вместо живого человека богу при носили в жертву его изображение в виде маленькой куколки или даже свечу, ведь гре ческое слово «фос» означало и человека, и свечу. Но и эти старинные обычаи не ос тавались неизменными в течение столетий. Малопомалу римляне стали обменивать ся самыми разными подарками — от самых скромных до все более дорогостоящих.

Отождествляя Сатурна с Кроном, а римские Сатурналии с греческими Крони ями, Лукиан не без иронии описывает обычаи и нравы, царившие в эти празднич ные дни. Перечисляя «Законы Крона», сатирик выделяет сначала те, которые оп ределяли общий характер торжеств:

Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей

«Никому никаких, ни общественных, ни частных дел не делать в течение все го праздника, за исключением того, что имеет отношение к шутке, Забаве и радо сти: только пекари да повара пусть работают. Пусть господствует для всех равен ство — и для рабов и свободных, и для бедняков и богачей. Сердиться, раздражать ся, грозить не дозволяется никому. Счета принимать от управляющих — и того не дозволяется во время Кроновых празднеств. Никто пусть не проверяет и не запи сывает ни своих денег, ни одежд и пусть не занимается в Кроновы дни никакими гимнастическими упражнениями. Речей не слагать и не произносить, кроме за бавных какихнибудь и веселых, содержащих насмешку и шутку».

Далее Лукиан переходит к законам иного рода, касающимся подарков.

«Задолго до праздника богатые пусть запишут на табличках имена всех своих друзей, каждого особо, и пусть имеют наготове денежки в количестве одной де сятой годового дохода и одежду, какая окажется у них в излишке и погрубее, чем сами они носят, и сосудов серебряных немало. Все это должно быть под руками. В «канун же праздника, вопервых, пусть вокруг дома будет обнесено какоени будь очистительное средство, богачи же пусть изгонят из своих домов мелочность, сребролюбие, корыстолюбие и все прочие подобные пороки, обычно живущие под их кровлей. Когда же чистым сделают жилище, пусть принесут жертвы Зевсу, по дателю богатства, Гермесу дающему и Аполлону многодарящему. Затем под конец дня пусть прочтут упомянутую табличку с именами друзей.

Распределив сами, каждому по достоинству, пусть богачи еще до захода солн ца разошлют подарки своим друзьям. (...) Надлежит все записать, сколько и чего посылается, дабы у обеих сторон не могло возникнуть подозрений против рабов, доставляющих посылки. Сами же рабы вправе выпить по одной чаше вина каж дый и должны поспешно возвращаться обратно, ничего более не требуя. Людям ученым все нужно посылать в двойном размере, ибо они достойны получать Двой ную долю. Неприятного пусть никто ничего не присылает и отнюдь не расхвали вает посылаемые подарки.

— Богач богачу ничего не должен отправлять; равным образом воспрещается богачу в Кроновы дни угощать человека того же достатка, что и он сам.

— Из того, что приготовлено для рассылки, не оставлять себе ничего. И рас каяния не должно возникать по поводу подарков.

— Если ктолибо в прошедшем году, находясь в отъезде, остался обделенным, пусть получит свою прошлогоднюю долю вместе с нынешней.

— Пусть уплатят богачи долги за своих друзейбедняков, а равно и плату до мохозяину, если ктото из них, много задолжав, не имеет возможности внести пла ту сам. И вообще вменяется богатым в обязанность знать, в чем более всего нуж даются их друзья.

— И у получающих не должно быть недовольства своей долей; присланный по дарок, каков бы он ни был, пусть кажется большим. Однако кувшин вина, заяц или жирная курица не могут быть признаны подарком на праздник Крона. И пусть не обращают в насмешку Кроновы приношения.

— Бедняк, если он человек ученый, пусть пошлет в ответ богатому или книгу одного из древних писателей (только не сулящую ничего дурного, а веселую, зас тольную), или собственное сочинение, какое сможет. Богач же обязан этот пода рок принять со светлым лицом, а принявши — немедленно прочесть. Если же ка койнибудь богач оттолкнет или выбросит подарок, то пусть знает, что подлежит он грозному серпу Крона, хотя бы даже сам он послал друзьям что следовало. Про чие же бедняки пусть посылают: кто венок, а кто немножко благовоний.

— Если же бедняк, через силу, пошлет богачу платье, серебра или золота, то

Тема 3. Государство и право в Древнем Риме

посланное им подлежит отобранию в казну и продаже со внесением денег в со кровищницу Крона. Бедняк же должен получить от богача на следующий день не менее двухсот пятидесяти ударов тростью по рукам».

И наконец, Лукиан переходит к «Законам застольным» — как следует прово

дить время в праздники Сатурналий:

«Мыться — когда тень на часах будет в шесть футов; перед купаньем — играть в кости на орехи. Возлежать каждому где придется; высокое положение, знатность и богатство не должны давать никаких преимуществ.

— Вино всем пить одно и то же. И пусть не отговаривается богатый болезнью желудка или головной болью, чтобы на этом основании одному пить лучшее вино.

— Мясо делить на всех поровну. Слугам угодливости ни к кому никакой не про являть. Однако не мешкать перед одним и не пролетать мимо другого, когда им заблагорассудится, во время подачи того, что нужно. Равным образом воспреща ется перед одним класть огромный кусок, а перед другим — такой, что меньше и быть не может, или одному давать окорок, а другому челюсть свиную. Напротив, должно соблюдаться полное равенство.

— Виночерпий, как бдительный страж, пусть зорко следит за каждым гостем — меньше всего за хозяином — и еще внимательнее прислушивается.

— Чаши для вина одинаковые.

— Разрешается предлагать здравицы, если ктонибудь пожелает.

— Пусть все пьют за всех, если пожелают, а первым пусть пьет за других сам богач. — Не принуждать пить того, кто не сможет. — На попойку не разрешается никому приводить ни танцовщиков, ни кифаристов настоящих. Можно привести только что начавшего учиться, если кто пожелает. — В остротах да будет мерой их безобидность для всех. — Ко всему этому играть в кости на орехи. Если ктолибо станет играть на деньги, то пусть на следующий день ему не дают есть. Оставаться или уходить каждому разрешается сколько хочется, когда вздумается.

— Когда же богач начнет угощать рабов, пусть прислуживают им друзья его вме сте с ним.

Законы эти каждому из богатых людей записать на медную доску, выставить их на самой середине двора и перечитывать постоянно. Надлежит помнить, что до тех пор, пока будет стоять эта доска, ни голод, ни мор, ни пожар, ни другое ка коенибудь несчастье не войдут в жилище богача. Но если когданибудь — да не случится этого! — доска будет уничтожена, тогда пусть богачи попробуют отвра тить то, что им придется испытать» (Лукиан. КроноСолон, 13—18).

Нельзя не сказать и о других праздниках людей труда. Во второй половине мар та справляли Большие квинкватры — пятидневные празднества в честь Марса, а позднее — в честь Минервы, культ которой постепенно» утверждался в Риме как культ ремесленников, людей искусства и учащейся молодежи. В первый день квин кватр богине приносили в жертву лепешки, маслины, вино. В последующие дни устраивали рецитации, выступления поэтов, чтецов. Школьники наслаждались полной свободой: занятий в эти дни не было.

В июне вслед за профессиональным праздником рыбаков наставали Весталии — праздник пекарей и мельников. В дни, посвященные богине Весте, рабы, занятые тяжелой работой на мельницах, могли отдыхать. Отдыхали рабы и 13 августа, когда римляне чтили богиню Диану в ее святилище на Авентинском холме. Традиция гла сила, что храм был воздвигнут некогда шестым римским царем Сервием Туллием, который сам происходил из рабов. В этот день рабы пользовались свободой, боль шей, чем обычно, хотя и не столь полной, как в Сатурналии или Фавналии.

К праздникам военным относились все торжества в честь бога Марса, и в пер

Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей

вую очередь Эквиррии в конце февраля и в середине марта. В программу празд неств входили конные состязания на Марсовом поле. Не менее важный военный праздник приходился на 19 октября: это был Армилустрий, «освящение ору жия», — на площади на Авентинском холме происходил торжественный парад войск. Кроме того, в марте и мае, во время Тубилустрия, столь же торжественно проходили смотр войсковых музыкальных инструментов и ритуальное очищение культовых труб. 19 марта, в первый день Больших квинкватр, совершалось очи щение щитов. Во 2 году до н.э. Октавиан Август учредил 12 мая однодневные Се виральные игры, или игры Шести мужей (от «секс» — шесть, «вир» — муж), в честь Марса Мстителя. В Большом цирке в Риме выступали шесть отрядов конницы, каждый со своим предводителем, отсюда и название праздника.

С играми были связаны и другие праздники. Древнейшими считались Таврс кие игры в честь подземных богов, будто бы устроенные впервые римским царем Тарквинием Гордым, то есть еще до 510 года до н. э.; исторически они в первый раз засвидетельствованы «Гитом Ливием под 186 годом до н.э. Название игр, воз можно, происходит от этрусского слова, означающего «могила», что вполне со ответствовало характеру праздника, когда воздавали почести богам подземного царства, а затем Юпитеру, Юноне, Аполлону как богу, предотвращающему мор, и Диане Луцине — богине деторождения, дарующей жизнь. Таврские игры устра ивались не ежегодно, а раз в пять лет, 25 и 26 июня; в программу входили среди прочего конные ристания в Цирке Фламиния.

К старейшим и важнейшим причисляли и Римские, или Великие, игры, про ходившие ежегодно начиная с 4 сентября. Они были посвящены Юпитеру и по началу длились всего четыре дня. При Августе игры растянулись на целых 16 дней (4—19 сентября). После торжественных жертвоприношений Юпитеру на Капито лии процессия направлялась по улицам города к цирку. Возглавлял шествие сам Юпитер Капитолийский — в лице консула или претора, одетых как триумфаторы и окруженных толпою граждан, отрядами войска, молодежью. Несли статуи бо гов; далее шли танцоры, актеры мимов, иные были переодеты сатирами и разыг рывали всевозможные комические сценки.

Меньше ясности в том, что касается происхождения знаменитых Секулярных игр, устраивавшихся всего один раз в столетие, по случаю юбилея города Рима. Про исхождение Секулярных игр иногда связывают с Терентинскими играми, проходив шими в Теренте — части Марсова поля. По совету пророческих книг, оставленных древней Сивиллой, прорицательницей из Кум, Терентинские игры были устроены впервые в 249 году до н. э., в разгар 1й Пунической войны. В жертву богам под земного царства Отцу Диту (одно из прозвищ Плутона) и Прозерпине римляне при несли тогда черного быка и черную корову; в программу торжеств входили с тех пор также конные состязания в цирке. По одной из легенд, во время чумы некий саби нянин спас своих детей, дав им воды из источника близ подземного алтаря Отца.

Образование и воспитание в античные времена.

Обучение и воспитание в Греции

«Едва ли ктонибудь будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи... Так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом, как теперь, когда всякий печется о своих детях частным образом

Тема 3. Государство и право в Древнем Риме

и учит частным путем тому, что ему вздумается. Что имеет общий интерес, тем и заниматься следует совместно. (...) Итак, ясно, что должны существовать законы, касающиеся воспитания, и оно должно быть общим. Нельзя оставлять невыяс ненным, что вообще представляет собой воспитание и как оно должно осуществ ляться. В настоящее время существует разногласие по поводу практики воспита ния: не все согласны в том, чему должны учиться молодые люди...» [Аристотель. Политика, VIII,1, 1—3, 1337 а].

Таково суждение Аристотеля. В IV веке до н. э., как и всегда, можно было услы шать самые различные мнения о том, как подобает воспитывать молодежь. Не так уж легко поэтому представить себе систему обучения и воспитания в столетия предшествующие, на протяжении которых в Греции произошло столько перемен в политических и общественных отношениях и во взглядах на мир и человеческую жизнь. Можно лишь утверждать, что с древнейших времен отец играл в воспитании сына решающую роль и что в пример ему всегда ставились поколения минувшие.

Начиная с семи лет мальчики поступали под опеку отца. В критомикенский период мальчик под руководством отца и избранных им опекунов и наставников приобретал навыки обращения с оружием, обучался музыке и танцам. Для чело века, обязанного участвовать в религиозных обрядах и празднествах, все это было необходимо. Надежную подготовку к участию в общественной жизни давало ов ладение ораторским искусством. Готовили мальчика и к жизни практической: он учился вести хозяйство, наблюдал, как работают в поле и в винограднике, знако мился даже с практической медициной. В эпических поэмах Гомера господа тру дятся вместе с рабами.

Девочки рано привыкали к труду: под опекой матери они учились прясть, ткать, вести домашнее хозяйство, практиковались даже в лечении своих домочадцев. На Крите мальчики в 14 лет начинали систематически заниматься физическими тре нировками, что служило подготовкой к военной службе. В 18 лет их как со вершеннолетних включали в особые товарищества, называвшиеся гетериями.

В Афинах в классическую эпоху обучение не было юридически обязательным, а рассматривалось обычно как долг родителей по отношению к детям. Платон даже высказывает мнение, что дети свободны от какихлибо обязательств перед роди телями, если те не заботились об их образовании.

В V веке до н.э., в период Пелопоннесской войны, афиняне уже могли гордить ся тем, что среди них нет ни одного неграмотного. И хотя формально организо ванных школ не было и каждый воспитывал детей, как хотел, — об этомто и го ворит Аристотель, — однако обучение приняло уже формы коллективные. Дети объединялись в группы под руководством преподавателя, и таким образом начи нала складываться школа. В Греции программа обучения охватывала и приравни вала друг к другу воспитание интеллектуальное, музыкальное и физическое. Это было связано с особенностями самой греческой культуры, в которой воспитание понималось как неразрывное единство «гимнастического» и «мусического», как развитие физическое и умственное одновременно. Синтезом этих двух элементов должно было стать классическое равновесие тела и духа, прославленный идеал «ка локагатии» — красоты и добра, слитых в человеке воедино. Беря начало в кон кретных представлениях о прекрасном, тренированном теле юноши «благородного рождения», понятие калокагатии достигло со временем высот абстракции, явив шись выражением гражданских и этических ценностей античного общества, воп лощенных в гармонично развитой личности. Этим достижением педагогической мысли древний мир был прежде всего обязан афинянам, стремившимся к полно му, всестороннему раскрытию способностей человека, в то время как спартанцы

Раздел II. Латинский язык для студентов юридических специальностей

заботились главным образом о воспитании физическом, призванном дать государ ству защитника — сильного, дисциплинированного воина.

Другой важный элемент бытия и культуры древних греков, а следовательно, и воспитания молодежи — агонистика, принцип состязательности, благородного соревнования и отдельных личностей, и групп в разных ситуациях, в разных об ластях жизни, с целью достижения наилучшего результата, признания, получения олимпийского венка. Достижения же эти приносили славу не только увенчанному наградой победителю, но и государству, которое он представлял.

На основе всех этих принципов и формировалась программа воспитания и обу чения молодого афинянина.

Мальчикам в Греции полагается иметь трех учителей: грамматиста, кифариста и педотриба. Важную задачу предстояло выполнять грамматисту — учителю гра моты: он обучал детей чтению и письму, давал им основные понятия о счете. «Тет радями» служили деревянные таблички, покрытые воском, на которых дети ост рыми палочками чертили буквы, а позднее — целые фразы. Когда они уже овладе вали искусством чтения и письма, то переходили к изучению старых писателей, среди которых главное место прочно занимали Гомер и Эзоп с его мудрыми бас нями. По мере обогащения греческой литературы расширялась и программа: чи тали поэмы Гесиода, стихотворения законодателя Солона, сочинения Феогнида, разучивали гимны в честь богов, исполняемые во время религиозных празднеств. И вот здесь вступал другой учитель — кифарист, прививавший мальчикам навы ки игры на лире или кифаре. Под звуки этих инструментов пели песни и гимны — соло или хором. Наконец, систему образования дополнял своими уроками педот риб — учитель гимнастики. Под его руководством в палестрах или гимнасиях дети состязались в беге, прыжках, метании копья и диска, причем тренировались со всем усердием, надеясь победить в какихлибо больших спортивных играх.

Совершенно иную, чем в Афинах и многих других греческих полисах, форму приняло обучение мальчиков в Спарте, где воспитание физическое развивалось за счет воспитания интеллектуального и эстетического. Семи лет от роду мальчик переходил под опеку государства. Включенный в один из отрядов, называвшихся илами, он мог после четырехлетней подготовки, в 12 лет, приступить уже к более серьезным занятиям, которые завершал лишь в двадцатилетнем возрасте в каче стве ирена — зрелого юноши. Ученики подразделялись на две группы: младшие, или мальчики от 7 до 14 лет, и эфебы от 14 до 20 лет.

Интеллектуальная подготовка спартанцев ограничивалась умением читать и писать, знанием нескольких военных и религиозных песен, а также некоторыми сведениями о традициях Спарты, об ее истории, религии и обрядах. Закалка да валась суровая: воспитание упорства и выносливости, умения переносить любые тяготы и лишения, голод, стужу, боль, воспитание готовности к походам, спортив ным тренировкам, владению оружием. Дабы проверить, подготовлен ли молодой человек надлежащим образом, обладает ли он необходимой выдержкой, его под вергали двойному испытанию. Сначала его сильно секли розгами перед алтарем Артемиды: эту экзекуцию подросток должен был вынести без малейшего стона. Второе испытание юноши проходили перед самым концом обучения, перед тем, как их принимали в ирены. Это была так называемая криптия: «С нею связано хождение зимой босиком, спанье без постелей, обслуживание самого себя без по мощи слуг, скитание ночью и днем по всей стране» (Платон. Законы, 1, 633 с). Це лый год молодой человек блуждал по горам и долам, скрываясь так, чтобы его нельзя было найти, сам добывал себе пищу, спал мало и всякий час был начеку, дабы никто не мог его выследить и застать врасплох. Успешно отбыв криптию,

100

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 4210 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]