Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Музеефикация историко-культурного наследия России
.pdf
изысканий. Появившиеся в процессе реставрации элементы — резные
наличники и надкарнизные доски, филенчатые ставни и другие детали — придали убедительность облику куреня.
В 1972 г. был основан музей-квартира Пушкина на Арбате (филиал
московского Музея А.С. Пушкина). В 1831 г. накануне женитьбы А.С. Пушкин нанял квартиру на втором этаже дома Хитрово на Арбате (постройки
1770-х гг.) и здесь прожил с молодой женой Натальей Николаевной до
мая 1831 г. Единственный мемориальный «пушкинский» дом в Москве неоднократно перестраивался, и созданию музея предшествовала реставрация, вернувшая зданию ампирный облик. Проектирование экспозиции
шло долгие годы, и музей открылся для посетителей в самом конце рассматриваемого периода — в 1986 г.
Сложность создания экспозиции заключалась в том, что ни обстановки пушкинского времени, ни достоверных сведений о ней не сохранилось. Было принято решение не строить в пушкинской квартире
ансамблевой экспозиции из типовых предметов пушкинской эпохи, но
оставить комнаты практически пустыми, подчеркивая этим драгоценность самого архитектурно оформленного пространства, хранящего память о великом поэте. Экспозиция, художественное решение которой
вновь было поручено Е.А. Розенблюму, была разделена на две части, художественное решение которых было подчеркнуто противопоставлено.
На первом этаже раскрывалась тема «Пушкин и Москва», это была насыщенная изобразительными, документальными, вещевыми источниками
музейно-образная экспозиция. На втором этаже посетитель вступал в
мемориальные комнаты, временнаґя принадлежность которых была обозначена цветом и рисунком обоев и портьер и отдельными немногочисленными предметами мебели. В каждом из этих интерьеров был один
экспозиционный комплекс, формой, цветом, размещением напоминающий алтарь; в каждом экспонировались один-два драгоценных подлинника — портреты, мемориальные личные вещи поэта. Такое решение
придавало экспозиции торжественную ритуальность, создавая особый
эмоциональный настрой. Экспозиции обоих этажей полностью соответствовали характеру здания и на многие годы стали своеобразной
«экспозиционной классикой», на примере которой учились молодые музейные работники.
Музей-заповедник «Михайловское» продолжал развиваться. Дом в Тригорском, по традиции именуемый «домом Лариных», был восстановлен в
1962 г., дом в Петровском — в 1977 г. Первоначальные послевоенные экс-
301
Глава 2 / ИСТОРИЯ МУЗЕЕФИКАЦИИ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ
позиции были созданы сотрудниками заповедника во главе с С.С. Гейченко — директором музея с 1945 по 1989 г. (с 1989 по 1991 г. — главный
хранитель-консультант), видным деятелем культуры, лауреатом Государственной премии РСФСР. В основе экспозиций — типологическая обстановка усадебных домов с включением мемориальных вещей, собранных
в результате многолетней кропотливой работы музея.
В 1970-е гг. в Михайловском была сооружена турбаза, в 1983 г. открыта
экспозиция Бугровской мельницы.
Для этого периода характерен возрастающий интерес местного
социума к своей «малой родине» с ее культурными объектами «местного значения». В селе Шелтозеро (Карелия) по инициативе собирателя
вепсского фольклора Р.П. Лонина возник Шелтозерский вепсский этнографический музей; он разместился в традиционном вепсском доме,
построенном купцом Мелькиным в середине XIX в., — памятнике деревянного зодчества Карелии. В структуре музея — Веппский народный хор
и детский фольклорный коллектив.
Основанный в 1960 г. Музей изобразительных искусств Республики
Карелия был размещен в здании бывшей мужской гимназии, построенном на рубеже XVIII и XIX вв., известной именами своих прославленных
выпускников — художника В.Д. Поленова, поэта В.Г. Бенедиктова, языковеда Ф.Ф. Фортунатова.
Продолжается рост сети мемориальных музеев. Еще одна подпольная
типография музеефицирована в Перми, на правах филиала Пермского
областного краеведческого музея в деревянном доме постройки конца
XIX в. в 1968 г. открыт Мемориальный дом-музей «Подпольная типография».
В Сибири в связи с юбилеем восстания декабристов музеефицируют
ряд объектов, связанных с пребыванием в Сибири ссыльных участников
декабрьского восстания и их семей. Появляется еще ряд историко-революционных музеев: Дом-музей Сухэ-Батора (Кяхта), «Музей истории
политссылки Якутии», дома-музеи С. Орджоникидзе, Е. Ярославского,
И. Бабушкина (Бурятия), Я.М. Свердлова и С.С. Спандаряна, мемориальный
музей-квартира Г.М. Кржижановского и В.В. Старкова (Красноярский
край), Музей 1-го съезда МНРП (Кяхта), Мемориальный музей «Якутская
политссылка», Мемориальный дом-музей истории большевистской организации (Новосибирск), Нерчинско-заводской музей «История политической каторги», Мемориальный музей В. Куйбышева, Музей истории
политической ссылки (Братск). В это время в Сибири историко-револю-
302
ционные музеи составляли более половины всех музеев исторического
профиля.
В 1970–1980-е гг. продолжаются работы по реставрации и музеефикации памятников древнего Новгорода. Была музеефицирована церковь
Симеона Богоприимца в Зверином монастыре 1486 г. После проведенных
в 1960–1970 гг. под руководством Г.М. Штендера научно-исследовательских и ремонтно-реставрационных работ, в результате которых памятник
был восстановлен на первоначальную дату с сохранением некоторых
поздних частей, были раскрыты и укреплены росписи храма, относящиеся к XV в., в некоторых местах были сохранены слои поздней живописи (XVII и XIX вв.). Стенопись церкви уникальна как по составу
изображений, построенному на основе месяцеслова, так и по степени сохранности. После реставрации интерьер храма был подготовлен для показа посетителям, тема музеефицированного интерьера была определена
как «Древнерусский календарь».
Новый этап интереса общественности и государства к Куликову полю
связан с подготовкой к празднованию 600-летнего юбилея Куликовской
битвы. В 1978–1980 гг. проведены масштабные работы по реставрации
и музеефикации памятников, благоустройству территории, в 1980-м в
церкви Сергия Радонежского открыт филиал Тульского областного
краеведческого музея. К этому периоду относятся первые попытки реконструкции исторического ландшафта: на месте «Зеленой дубравы», в которой скрывался во время битвы засадный полк под командованием князя
Владимира Андреевича Серпуховского и воеводы Боброка, была посажена
березовая роща: несмотря на замену видового состава деревьев, факт
воссоздание лесного массива стал шагом к повышению исторической достоверности среды.
В 1970–1980-е гг. развиваются новые тенденции в формировании музеев деревянного зодчества под открытым небом. Во-первых, происходит
значительный количественный рост собраний архитектурных объектов
на их территориях: так, за 1964–1980 гг. — впервые за семнадцать лет существования новгородских Витославлиц — были перевезены девятнадцать памятников, в последующие годы их число в генеральном проекте
увеличилось до семидесяти, однако фактически к 2010 г. перевезено
1
только двадцать девять, собрано двадцать три памятника
1
Витославлицы. Альманах. Вып. 1. Новгород, 2009. С. 14.
303
. Стало преобла-
Глава 2 / ИСТОРИЯ МУЗЕЕФИКАЦИИ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ
дать формирование экспозиции под открытым небом по территориальным секторам, иногда региональный принцип организации музея совмещается с тематическим.
Большинство музеев деревянного зодчества изначально были задуманы как архитектурно-этнографические, однако в первые годы собирание и перевозка памятников деревянной архитектуры оставались
основным направлением их деятельности: с одной стороны, спасение объектов, гибнущих на местах, было насущной необходимостью,
с другой — без проведения этой очень трудоемкой и длительной работы
функционирование музея было невозможно. 1980-е гг., когда начальный
этап формирования российских скансенов завершился и «первые очереди» «музеев народной деревянной архитектуры» активно принимали
посетителей, отмечены активной деятельностью по собиранию этнографических коллекций и оформлению экспозиций в интерьерах перевезенных памятников. Экспедиционная деятельность музеев дает заметный
толчок развитию научных представлений о традиционной культуре российской глубинки. Одновременно со сбором коллекций памятников материальной культуры музеи начинают проявлять все больший интерес к
изучению нематериального культурного наследия своего региона. Эти
объекты в виде старинных ремесел, полузабытых обрядов, древних
образцов фольклора открывали сотрудники музеев во время ежегодных
экспедиций. Так, в 1981 г. исследователи Новгородской области из музея
«Витославлицы» обнаружили в деревне Тимошкино гончарный центр с
древней технологией производства, а в 1986 г. около деревни Заделье —
1
рощу, почитавшуюся местными жителями как священная
.
Исследовательская, экспедиционная деятельность стала основой для
нового уровня интерпретации памятников через размещенные в их интерьерах экспозиции.
Музей «Витославлицы» пошел по пути создания тематических экспозиций, посвященных различным аспектам и формам русской традиционной культуры. Атрибутика каждого из знаковых событий крестьянской
жизни и праздников демонстрировалась в контексте традиционного
уклада жизни крестьянства новгородского края. Этим сразу был задан не
столько бытовой, сколько культурологический и духовный уровень интерпретации экспонируемых объектов. Первой стала экспозиция в пределе Успенской церкви из с. Курицко «Свадебный обряд». Сотрудники
1
Паршина Л. Заповедник образцов деревянного зодчества мог бы и не
состояться // Витославлицы. Альманах. Вып. 1. Новгород, 2009. С. 16.
304
музея пошли также по пути создания динамично сменяющих друг друга
экспозиций, связанных со сменой времен года и в соответствии с
этим — занятий, обрядов, праздников народной жизни. Так, в гумне с
ригой демонстрировались посезонно экспозиции «Гумно весной», «Сушка
и обмолот зерновых культур», «Толока. Мятье льна», в избах Царевой и
Екимовой сменялось убранство интерьеров в период христианских
праздников (Святки, Масленица, Пасха, Троица, Иванов день, Яблочный
1
Спас)
. Для обеспечения адекватного восприятия экспозиций аудиторией
в штат музея были введены экскурсоводы-интерпретаторы, имитирующие жизнь и деятельность в соответствии с традиционным укладом и
одновременно дающие пояснение посетителям и старающиеся вовлечь
посетителя в эту игру, внося в экскурсию элементы интерактивности.
С 1970-х гг. значимым элементом жизни музеев под открытым небом становятся фольклорные праздники, игры, ярмарки ремесел. «Вживление»
обрядов в музейную жизнь происходило постепенно и в некотором роде
«естественным» путем: сами сотрудники начинают все больше в повседневной жизни музея использовать те или иные традиционные практики,
воспроизводя, например, обряды закладки первого венца избы, въезда во
вновь возведенный дом не в качестве приема театрализованной имитации для посетителей, но в значительной степени «для себя». Это — важный момент в процессе внутримузейной коммуникации, шаг на пути
принятия сотрудниками роли носителя традиции. Постоянно сменяющиеся выставки служат важным фактором интеграции музея в жизнь
местного социума, поддерживая постоянный интерес музейной аудитории. Этот аспект деятельности, ориентированной на постоянную, «родную» аудиторию, особенно важно подчеркнуть в деятельности музея,
избалованного непрерывным туристическим потоком: такие музеи подчас забывают о местном сообществе.
В музеях под открытым небом происходит возрождение и развитие
традиционной музыкальной культуры. Одной из ее форм являются колокольные звоны. Первые опыты возрождения колокольных звонов имели
место в Ростове Великом, Суздале, Малых Корелах. Появляется целая
плеяда музейных звонарей, среди них имена И. Данилова («Малые Корелы»), О. Андреевой («Витославлицы»).
В 1970–1980-е гг. было запланировано и частично осуществлено расширение сети архитектурно-этнографических музеев под открытым
небом.
1
Паршина Л. Указ. соч. С. 16–17.
305
Глава 2 / ИСТОРИЯ МУЗЕЕФИКАЦИИ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ
В 1973 г. был основан Этнографический музей-заповедник народов
Забайкалья. Важную роль в его создании сыграл академик А.П. Окладников, а также ученые Бурятии — этнографы, археологи, религиоведы.
Площадь заповедника составила 37 га, на которых расположились экспозиционные комплексы под открытым небом. Заповедник создавался
на основе как перевезенных с мест бытования подлинных объектов, так
и воссозданных. В интерьерах домов традиционные бытовые предметы,
собранные в процессе экспедиционной и собирательской деятельности
музеев, составляют традиционные ансамбли, характерные для культуры
той или иной этнической группы Забайкалья. Комплексы построены по
тематико-хронологическому принципу с учетом природных особенностей. Этнографические комплексы — бурятские (предбайкальский и
забайкальский), эвенкийский, русские (казачий старожильческий и
старообрядческий семейский), сойотский, дополнены такими тематическими комплексами, как промыслово-ремесленный, городской и археологический («жилище гуннов»). Экспозиции материальных объектов
дополняются демонстраций нематериальных объектов наследия
1
.
В 1970-е гг. был разработан проект архитектурно-этнографического
музея «Хохловка» в Пермской области. Авторами проекта стали Г.Л. Кацко,
Г.Д. Кантарович, А.С. Терехин. Генеральный план, разработанный институтом «Спецпроектреставрация», утвердили в 1984 г., открыт музей был в
1980 г.2Территория музея была разделена на три территориально-этнических сектора (зоны), при этом в каждом секторе выделялись тематические комплексы. В основе каждого сектора — наиболее характерное для
представляемой зоны Пермского края типологическое поселение, дополненное объектами, представляющими традиционные занятия населения.
Особый интерес представляет входящий в структуру сектора «Северное
Прикамье» солепромышленный комплекс из Усть-Боровского солеваренного завода из г. Соликамска (последняя треть XIX в.).
Всего на территорию «Хохловки» было перевезено двадцать два деревянных памятника, среди которых церкви Богородицкая из с. Тохтарево
(1694 г.) и Преображенская из с. Янидор (1702–1706 гг.), колокольня из
1
Шагланова О.А. Этнографический музей народов Забайкалья как мо-
дель сохранения этнокультурного наследия автохтонных этносов и этнических групп Байкальского региона // Музеи и этнокультурный туризм….
С. 141–144.
2
Музеи Пермской области. Информационный справочник. Вып. 1.
Пермь, 2000. С. 128.
306
с. Сыра (1781 г.) и др. В ряде памятников восстановлены интерьеры или
размещены тематические экспозиции. На территории музея проводятся
традиционные народные и христианские праздники (Троица, Яблочный
Спас, Иван Купала и др.), фестивали народных игр.
В течение рассматриваемого периода появлялись проекты создания
музеев под открытым небом и в других регионах, традиционная культура
которых стремительно разрушалась, и требовалось вмешательство науки,
власти и общественности для ее сохранения.
Интересен Генплан музея под открытым небом в Республике Коми.
На огромной территории Коми, простирающейся на северо-востоке европейской части России, исследователями было выделено пять больших
территориально-этнических зон, традиционная культура каждой из которых имела свои ярко выраженные особенности.
За основу формирования экспозиции музея был положен самый распространенный тип северного сельского поселения — деревня, при этом
деревня in situ музеефицированная на своем исконном месте вместе с ее
природным окружением. Таким образом, в Коми была предпринята попытка реализовать смешанный тип музея под открытым небом — музеефикация in situ как ядро экспозиции дополняется комплектованием
собрания музея перевезенными архитектурными объектами, которые
размещаются вокруг, формируя соответствующие сектора. Поэтому для
размещения музея была выбрана территория на берегу реки Вычегды близ
г. Сыктывкара с расположенными на ней типичными старинными поселениями — деревнями Верхним и Нижним Койтобыжем. Деревня Верхний
Койтобыж, в большей степени сохранившая целостность предметно-пространственной среды, рассматривалась как основа формирования экспозиции музея; планировалось восстановление утраченных элементов
застройки деревни сооружениями, перевезенными из других поселений
той же территориально-этнографической зоны. Большая площадь музея
должна была позволить смоделировать на остальной территории тип расселения (по сторонам от центрального поселения разбросаны починки и
выселки), наиболее характерный для основной части Коми края. Генплан
предполагал организацию высотных ориентиров путем перевозки и установки часовен с колокольнями, что должно было придать визуальное и
1
смысловое единство экспозиции музея в целом
1
Шургин И.Н. Некоторые архитектурно-планировочные принципы и
приемы проектирования экспозиций музеев под открытым небом в Коми и
Удмуртии // На пути к музею XXI века. Музеи-заповедники. М., 1991. С. 148–163.
.
307
Глава 2 / ИСТОРИЯ МУЗЕЕФИКАЦИИ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ
Другой проект связан с музеефикацией народного архитектурного
наследия Удмуртии и создания Архитектурно-этнографического музея
Удмуртской АССР. Здесь состояние сельских поселений, перестроенных
в основном в 1950–1960-е гг., не позволило найти достаточно сохранный
типичный объект для комплексной музеефикации in situ. Не было среди
обследованных усадеб (более ста поселений!) таких, которые бы полностью сохранили архитектурно-планировочную организацию и набор
хозяйственных построек, характерные для конца XIX — начала ХХ в. Поэтому основным принципом организации Удмуртского музея предполагался перенос отдельных усадеб и построек на территорию близ села
Лудорвай (10 км от Ижевска), их реставрация и частичная реконструкция
и организация в экспозиционные комплексы в соответствии с традициями, характерными для мест их изначального бытования. При этом
принцип объединения частей, привезенных из разных мест, касался и
каждой отдельной усадьбы, так как полностью сохранившихся усадеб выявлено не было
1
.
Мало музеев под открытым небом было создано в Сибири. Эта диспропорция в распределении музейной сети сохраняется многие десятилетия и не преодолена до сих пор. Один из немногих организованных в
эти годы сибирских скансенов — Этнографический музей-заповедник
народов Забайкалья, созданный в 1973 г. в пос. Верхняя Березовка недалеко от Улан-Удэ по инициативе академика А.П. Окладникова и ученых
СО АН СССР — религиоведов, этнографов, археологов. С самого момента
создания началась работа по систематическому обследованию объектов
музейного значения в регионе и комплектования музейного собрания.
На территории 37 га было сосредоточено двадцать пять объектов деревянной архитектуры, сгруппированных в шести экспозиционных комплексов: археологический, семейский старообрядческий, русских старожилов,
забайкальских бурят, эвенкийский, городской (фрагмент старого Верхнеудинска). Внутри комплексов принят хронологический принцип. В интерьерах жилых и хозяйственных построек созданы ансамблевые экспозиции,
представлены орудия труда, бытовые комплексы, одежда, утварь и т. д.
Экспозиция музея-заповедника позволяет проследить развитие культуры
отдельных этнических групп, историю их совместного существования на
2
определенной территории и взаимовлияния
1
Шургин И.Н. Указ. соч. С. 148–163.
2
Этнографический музей народов Забайкалья. Путеводитель по Бурят-
скому комплексу. Улан-Удэ, 2008. Этнографический музей народов Забай-
.
308
В 1975 г. в зеленой зоне города Братска (Иркутская обл.) был создан
Архитектурно-этнографический музей «Ангарская деревня». Проект музея
разрабатывался архитекторами А.В. Ополовниковым и Б.П. Чуласовым.
В основе построения экспозиции — тематические комплексы, представляющие русскую и эвенкийскую культуру. Комплекс «Русское старожильческое население Приангарья» включил башни Братского острога,
построенного в период продвижения русских в Сибирь в 1652 г. (одна
из двух сохранившихся подлинных башен была перевезена в середине
ХХ в. в музей-заповедник «Коломенское», несохранившиеся части острога
дополнены при реконструкции), крестьянские усадьбы, мельницу, амбармагазею, кузницу, церковь. Комплекс «Традиционная культура эвенков
севера Иркутской области» включает зимние и летние стойбища, хозяйственные постройки, шаманский чум.
Историко-архитектурный музей в Новосибирске является структурной единицей Института археологии и этнографии СО РАН — научной
базы изучения Сибири. Созданию музея в который раз предшествовали
острые дискуссии о правомочности собирания на одной небольшой территории образцов народной архитектуры, принадлежащих разным
этническим группам и разным историческим периодам. К моменту
создания музея ушло в прошлое увлечение «скансенами», все больше раздавалось голосов в защиту права памятника оставаться в своей среде, на
том месте, где он был построен, и с которым неразрывно связан, где
сросся с природным и архитектурным окружением, значим для местного
социума. Однако осознание невозможности сохранить in situ памятники,
расположенные вдали не только от культурных центров и туристских
маршрутов, но просто от населенных пунктов, многочисленные примеры
гибели архитектурных объектов как от природных воздействий, так
и (чаще!) от человеческого нерадения и даже злого умысла, заставляло
рассматривать метод сохранения деревянной архитектуры через своз на
заповедную территорию как не столько оптимальный, сколько единственно возможный.
Создание Новосибирского скансена было подготовлено экспедициями по выявлению памятников деревянной архитектуры еще в
1950-е гг., результатом которых стали публикации доктора архитектуры
калья. Русский старообрядческий (семейский) комплекс. Улан-Удэ, 2007; Ша-
гланова О.А. Этнографический музей народов Забайкалья как модель сохранения этнокультурного наследия автохтонных этносов и этнических групп
Байкальского региона // Музеи и этнокультурный туризм… С. 141–144.
309
Глава 2 / ИСТОРИЯ МУЗЕЕФИКАЦИИ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ
Е.А. Ащепкова. В 1970-х изучение архитектуры Сибири было продолжено
под руководством академика А.П. Окладникова; им и был задуман «всесибирский» музей многонациональной народной архитектуры. Однако
в таком варианте замысел не был реализован. На небольшой площади,
выделенной под музей (46 га), отразить такое многообразие оказалось
невозможным.
Концепция формирования основного ядра музея базируется на представлении форм культурного освоения Сибири — острожной и усадебной: здесь экспонируются Зашиверский и Казымский остроги XVII–
XVIII вв. и усадьба сибирского крестьянина XIX в. В 1990-е гг. музей предполагал также создание этнографических зон Западной и Восточной
Сибири, при этом планировалась как перевозка подлинных объектов, так
и создание реконструкций на основе тщательного изучения и фиксации
подлинников, перевозка которых невозможна. Предполагалось также
экспонирование в специально сооруженных павильонах макетов и
других материалов, дополняющих экспозицию под открытым небом.
Планировалось и воссоздание на территории музея старинной улицы Новосибирска на основе вывоза подлинных малоэтажных городских зданий, в 1990-е гг. стремительно вытеснявшихся из городской застройки,
сносимых и гибнущих
1
.
В 1970-е — 1980-е гг. идет развитие филиальной системы музеев,
многие музеи разместились в зданиях, являющихся историко-культурными объектами. Рассказовский музей истории ткачества и текстильной
промышленности и Мичуринский краеведческий музей располагались в
памятниках культовой архитектуры.
До этого периода в Тамбовской губернии было только одно историческое здание, приспособленное под экспозицию краеведческого
музея, — собор города Тамбова. К концу 1970-х гг. относится первый
пример музеефикации мемориальной усадьбы в этом регионе. В 1978 г.
Тамбовскому краеведческому музею в качестве филиала был передан общественный музей С.В. Рахманинова в с. Ивановка, к 1981 г. была осуществлена музеефикация мемориального дома. Структура интерьеров
была обычной для советских мемориальных музеев: мемориальные комнаты первого этажа (кабинет композитора, библиотека, спальня, гостиная, музыкальный салон) были восстановлены в изначальном виде со
значительным количеством подлинных вещей, второй этаж был отведен
1
Майничева А. Всемогущее время // Museum, № 1, 1993. С. 51–52.
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]