Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Музеефикация историко-культурного наследия России
.pdf
серьезного пересмотра… Судьба “неосязаемого наследия, нематериальной
культурной памяти, хранимой в человеческих умах, проявляющейся в традициях, мифах и ритуалах”, вызывает сегодня глубокое беспокойство.
Согласно последним исследованиям, 90% языков, на которых говорят сегодня народы мира, в течение последующего десятилетия могут выйти из
употребления, а угасание языка сопоставимо с исчезновением вида животных или растений». Звучат требования более широкого и обдуманного
представления культурного наследия музеями. «Музеи должны развиваться не только как коллекции артефактов, но отражать в целостности
1
культурную инфраструктуру поселения, осязаемую и неосязаемую»
.
На 27-й конференции ЮНЕСКО было принято соглашение, на основании которого была создана программа «Шедевры устного наследия человечества». 7-я конференция ИКОМ-АСПАК (Азиатско-Тихоокеанская
региональная организация) в Шанхае также прошла на тему «Музеи и нематериальное наследие». Здесь обсуждались проблемы определения нематериального наследия, его различные концепции, методы консервации
и интерпретации, и по результатам этих обсуждений был принят «Шанхайский устав». В октябре 2004 г . в Сеуле (Республика Корея) состоялась
ХХ Генеральная конференция ИКОМ, основной темой которой стала тема
«Музей и нематериальное наследие».
Выступавшие подчеркнули, что уникальное для каждого народа культурное наследие есть результат сложных и долговременных процессов
изобретательства, распространения, творчества, развития национального
самосознания и т. п. и передачи опыта предков последующим поколениям.
Передача культуры происходит посредством не только материальных
объектов, но языков, музыки, театральных действий, поз, жестов, обычаев,
нравов и др. форм, «в которых реализуются мысли человека», однако во
многих странах отсутствует концепция нематериального наследия2.
Местом проведения конференции с таким заглавием не случайно была
выбрана Корея: ЮНЕСКО обратила особое внимание на проблему сохранения нематериального наследия после ознакомления с разработанной
в Корее программой «Живые человеческие ценности».
Основным докладчиком был представитель Республики Корея
О Йанг Ли, подчеркнувший угрозу, которую представляет для национальной самобытности народов процесс стремительной глобализации: «Новая стратегия заключается в том, чтобы переместить центр
1
Our Creative Diversity // Cultural Heritage. Paris, Unesco, 2002. Chapter 7.
2
Информационный бюллетень ИКОМ России № 1, 2005, с. 3.
341
Глава 3 / МУЗЕЕФИКАЦИЯ СЕГОДНЯ: СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА РОССИЙСКИХ МУЗЕЕВ
тяжести с материального культурного наследия на нематериальные ценности»1.
Сегодня в список мирового нематериального культурного наследия
включено более ста объектов. Постепенное включение в орбиту музейных
интересов неовеществленных памятников начинается с развитием сети
музеев-заповедников и связано, главным образом, именно с этой группой
музеев, причем эволюция российских музеев-заповедников от ансамблевых
к средовым музеям сопровождалась первоначально почти стихийным
процессом сохранения нематериальных объектов как неотъемлемой части
среды. Колокольные звоны в музеях Ростова Великого, Суздаля, в «Малых
Корелах», «фольклорные праздники», сопровождавшиеся демонстрацией
народными мастерами производства различных изделий — игрушек, кружева, посуды, пряников и т. п., — в Коломенском и Кижах еще в 1970-е гг.
воспринимались как нечто непривычное и смелое. Во второй половине
1980-х гг. ремесленные мастерские, фольклорные коллективы, традиционные театры и др. формы, возрождающие и сохраняющие традиционные
формы деятельности, появляются по всей стране. В 1990-е гг. эта тенденция
обретает стабильность и устойчивость.
К началу XXI в. в России музеефикацией объектов нематериального
наследия занимались традиционные коллекционные музеи, совмещенные
с творческими лабораториями, мастерскими; музеи-заповедники; экомузеи; некоторые учреждения музейного типа; живые музеи.
Примером музея, достигшего ощутимых успехов на этом пути, одним
из лидеров в деле комплектования, сохранения и актуализации объектов
нематериального наследия выступает музей-заповедник «Кижи», который
решает проблему музеефикации наследия в основном силами своего музейного коллектива. Как и в ряде других музеев, в заповеднике сложилась
фольклорная группа (с 1989 г.), в которой участники — научные сотрудники — выполняют работу по сбору, записи, реконструкции традиций и
одновременно берут на себя роль хранителей, носителей традиции и исполнителей. К настоящему моменту сотрудниками освоены более двух
десятков видов традиционной деятельности, многие из которых уже были
утрачены и восстановлены усилиями творческого коллектива музея
(например, плетение из мелкого жемчуга или бисера серег-«бабочек»).
Инновационной и важной особенностью функционирования нематери-
1
О Йанг Ли. Приготовить сосуд для утраченной жизни: сохранение и
эффективное использование нематериального культурного наследия // Информационный бюллетень ИКОМ России, № 1, 2005, с. 39.
342
альных объектов в музее-заповеднике «Кижи» является тот факт, что сам
коллектив музея превратился в сообщество, естественно сохраняющее
установку на поддержание традиций и воспроизводящее механизм передачи ее от поколения поколению, так как уже дети и даже внуки сотрудников, начинавших работу по воссозданию традиций, продолжают это
дело. В летнее время этот своеобразный социум живет в среде, содержащей основные элементы, естественные для среды бытования традиций:
музейная деревня Жарниково на полгода превращается для значительной
части коллектива в место жительства. На основании исследования, фиксации и научной творческой реконструкции аутентичного фольклора
были созданы «живые экспозиции» — фрагменты обрядов, праздников,
гуляний, «бесед»
1
. В структуре музея-заповедника «Кижи» в 1993 г. был
создан детский музейный центр, в 1994 г. реорганизованный в Республиканский детский музейный центр — инновационная организационноправовая модель совместной деятельности музея, учреждений культуры
и образования по «воспитанию культурой» подрастающего поколения на
основе активного использования культурного и природного наследия.
Основа концепции Центра — актуализация мощного образовательного
и воспитательного потенциала культурного и природного наследия,
культурно-исторической среды2. Основная особенность инновационной
технологии праздников — обязательное личное участие каждого потенциального участника в изучении, освоении и творческой интерпретации
наследия, подготовка к которому начинается за несколько месяцев. Здесь
особенно широко применяются музейные технологии, связанные с
освоением нематериального наследия: кукольные представления Петрушки, выступления фокусников, ярмарка ремесел с демонстрацией
и освоениями традиционных технологий, обучение старинным играм.
С 1994 г. проводится «День Кижской волости» со ставшей традиционной
регатой на лодках и фестивалем колокольных звонов, регулярно проводится празднование престольных праздников.
Другим характерным примером работы музея с нематериальным наследием может служить Пензенский музей народного творчества. Этот
музей никогда не был средовым, в его задачу не входила музеефикация
недвижимых объектов или ландшафтов. Проводимая им музеефикация
нематериальных объектов сопоставима с комплектованием коллекции
1
Заонежская беседа. Государственный историко-архитектурный и эт-
нографический музей-заповедник «Кижи», 2004.
2
Кижи — мастерская детства. Петрозаводск, 2004. С. 2–3.
343
Глава 3 / МУЗЕЕФИКАЦИЯ СЕГОДНЯ: СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА РОССИЙСКИХ МУЗЕЕВ
традиционного музея. Сначала музей функционировал как выставочный
зал мастеров народного творчества. Однако вскоре основным направлением деятельности музея стали возрождение и поддержание народных
промыслов Пензенской области (пуховязание, вышивка, повторяющая
приемы и технику крепостных вышивальщиц, ручное ковроткачество,
соломенные куклы, глиняная абашевская игрушка и др.), реконструкция
технологий, приемов, материалов, восстановление механизмов передачи
и самовоспроизводства традиции. Музеем изучены истории ремесел,
определены их очаги, выявлены носители, которых музей поддерживают
и обеспечивает передачу их навыков молодежи. В перспективе концепция
музея предполагает трансформирование в музей открытую мастерскую,
где каждый может учиться и участвовать в поддержании традиции.
На сегодняшний день многие провинциальные музеи работают с
нематериальными объектами, при этом качество и осмысленность их работы находится на очень разном уровне. Наиболее «продвинутыми» являются Ярославский музей-заповедник, музей-заповедник «Шушенское»,
«Оуэн сир Мах» и «Музей-театр» в Ханты-Мансийском АО, Объединенный
мемориальный музей Гагарина Ю.А. в г. Гагарин и ряд других. К сожалению, положение этих необычных и непривычных объектов в музеях сегодня сходно с положением музейных предметов в XIX в., в тот момент
истории музейного дела, когда не пришло еще осознание необходимости
сохранения всего, что вошло в музейное собрание, и сложившиеся коллекции легко исчезали и распылялись. До сих пор в большинстве музеев
весь комплекс видов деятельности, связанных с непредметными формами
наследия, относят к «нетрадиционным видам культурно-образовательной
деятельности», не отделяя от имитации, театрализации, музейных праздников и др. форм работы с посетителями. Подлинные элементы живой
традиции, чрезвычайно хрупкие и требующие бережного отношения,
соседствуют с грубыми имитациями.
Очень интересен пример музейного клуба «Игры Гагарина», с середины 1990-х гг. действующего в Объединенном мемориальном музее
Ю.А. Гагарина (г. Гагарин, Смоленская обл.). На основе собранной коллекции подлинных предметов детских игр и изучения последних были
выполнены точные воспроизведения этих предметов, и дети из городских школ и интерната с огромным интересом (о чем свидетельствуют
данные социологического опроса) играют в «калечину-малечину»,
«гигантские шаги» и другие игры своих бабушек и дедушек. Начав с игр
1930–1940-х гг., сотрудники музея затем включили в эту работу и более
344
ранний пласт детской игровой культуры. В качестве действующих лиц
выступают посетители. Такой вариант актуализации обеспечивает наибольшую интерактивность, а объект наследия оказывается в наибольшей
степени наделен коммуникативностью. Возможности приближения к
подлинности определяются тем, насколько участники действия оказываются близки подлинным носителям традиции. Установление связи
между поколениями, приобщение к культуре старшего поколения и понимание его через игру — пример подлинной музейной коммуникации.
В самом конце ХХ в. появился ряд музеев, представляющих в наиболее
чистом виде идею музеефикации нематериального наследия, ибо его
объекты составляют основу деятельности этих музейных учреждений;
наиболее яркий пример — созданный в середине 1990-х гг. Музей-заповедник народной песни в с. Катарач Свердловской области, цель которого
была обозначена как сохранение и поддержание традиции народной
музыкальной культуры в живой традиционной среде. В 2000 г. открыт в
качестве филиала Музея истории Москвы Музей русской гармоники.
Несмотря на то что толчком к организации музея послужил факт передачи коллекции гармоней профессора А.М. Мирека, т. е. в своей генетической основе это — коллекционный музей, вся его деятельность связана
с сохранением, возрождением и актуализацией традиций национального
исполнительского искусства и мастерства изготовления традиционного
инструмента — гармони. В русле этого направления деятельности такие
формы музейной работы, как инициированный музеем фестиваль «Гармоника — душа России».
Ревитализация нематериальных объектов в заповеднике представляется наиболее естественной и логичной. Однако и небольшие музеи
сегодня озабочены выявлением и музеефикацией таких объектов традиционной культуры. Щапово, усадьба Подольского района Московской
области, с XIX в. являлась центром кружевоплетения. В XX в. традиция
была утрачена. Попытка возрождения подольского кружева предпринята
потомком одного из основателей промысла И. Щапова Ярославом Щаповым. При возглавляемом им муниципальном музее-усадьбе «Щапово» в
2005 г. открыта учебная мастерская кружевоплетения, организовано обучение девушек старинному ремеслу. В Волгограде существует частный
Музей музыкальных инструментов. Его основатель Е.Н. Пушкин начал собирать коллекцию в 1930-е гг., но она погибла во время Великой Отечественной войны. Вновь собранная после войны коллекция расширялась
345
Глава 3 / МУЗЕЕФИКАЦИЯ СЕГОДНЯ: СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА РОССИЙСКИХ МУЗЕЕВ
и легла в основу музея, в ней представлены аккордеоны, гармони, баяны,
национальные инструменты разных стран. Особенность музея — полная
интерактивность: на всех экспонатах играют не только сотрудники музея,
такая возможность предоставляется всем посетителям. В г. Ирбите Свердловской области по инициативе М. Смердина открыт «Музей народной
культуры». Здесь создана также полностью интерактивная экспозиция —
посетители имеют возможность играть на музыкальных инструментах,
печь блины в печи, пить чай из старинного самовара и т. д. — то есть здесь
мы также наблюдаем элементы актуализации нематериального наследия.
В начале ХХ в. в городе Коломне Московской области работал небольшой завод по производству пастилы. После революции рецепт пастилы
был забыт. В наши дни традиция пастильного производства была восстановлена, ревитализированы старые рецепты и открыт Музей пастилы.
При музее функционирует фабрика и магазин. Проводятся экскурсии по
фабрике с дегустацией и возможностью участвовать в производстве.
В той же Коломне существует музей «Арт-коммуналка». Посетитель
становится участником жизни коммунальной квартиры 1960–1970-х гг.
Экспозиция полностью интерактивна — можно танцевать, петь, трогать
и брать все вещи; экскурсоводы в одежде того времени организуют это
действо, импровизируют. В экскурсию входит и прием пищи, и «запрещенные» разговоры на коммунальной кухне.
В 1999 г. — в год празднования 150-летия первого полного издания
эпоса «Калевала» — в мемориальном доме сказительницы В.А. Ремшу в
поселке Калевала был открыт Музей рунопевцев. В городе Беломорске
(Карелия) работает Центр поморской культуры, созданный для сохранения традиционной культуры поморов во всех ее проявлениях. Здесь же
существует Поморский народный хор и Детский фольклорный ансамбль
поморской песни и танца. В специально сооруженной «Поморской избе»
развернута небольшая этнографическая экспозиция.
В РФ можно встретить отдельные примеры сохранения и актуализации объектов нематериального наследия в условиях природных заповедников. Так, небольшой заповедник Шульган-Таш в Башкирии создан
специально для сохранения популяции бурянской бортьевой пчелы, отличающейся удивительной продуктивностью изготовления меда и высокой морозостойкостью, а также для сохранения в естественных условиях
древних традиций бортничества.
Особый смысл приобрела музеефикация непредметных форм культуры в экомузеях. В отличие от традиционных музеев под открытым
346
небом, сохранение традиций в экомузее производится не ради демонстрации посетителям, но для сохранения в жизни и культуре местного сообщества традиций, являющихся основой самоидентификации членов
этого сообщества. Концепция экомузеологии, разработанная Ж.-А. Ривьером и Ю. де Варином, предполагает совершенно иное отношение к
музейным объектам, которые не изымаются из среды бытования, но сохраняются в ней, продолжая выполнять свои изначальные функции и развиваться, изменяться. Экомузей, посвященный человеку в его природном
и культурном окружении, расширяет сферу музейных интересов, вбирая
в нее всю совокупность наследия данного сообщества. В экомузеологии
понятие «предмета-символа» оказалось значительно расширено и
включило в себя «коллективную память и умения, в которых проявляет
себя население»
1
. Музей в этом контексте призван был отразить всю полноту человеческой деятельности, любые проявления живой культуры. Во
французских экомузеях «действующие реконструкции» (булочная, кузница, винокурня и т. п.) призваны «помочь не только сохранить навыки
ремесленников, но и передать их опыт современникам и потомкам»2.
Идеи экомузеологии сравнительно поздно нашли развитие и практическое применение в российском музейном деле. К 1970-м гг. — времени
становления крупнейших зарубежных экомузеев — российский опыт
1920-х гг. был прочно забыт и «вычеркнут» из истории нашего музейного
дела. Поэтому экомузеология сначала была воспринята в России на теоретическом уровне, нашла многочисленных заинтересованных сторонников в нашей стране, и в конце 1980-х гг. в качестве заимствованной
формы музейного учреждения первые экомузеи начали появляться в РФ.
Практически все российские музеи, претендующие на приставку «эко»,
возникающие сегодня на территории РФ, сосредоточены в Сибири и, как
правило, связаны со стремлением к сохранению самобытности, особенно
культуры малых народов.
Первый в России музей, отнесенный (хотя и не безусловно) музееведами к типу «экомузеев», возник в 1986 г. в поселке Варьеган ХантыМансийского автономного округа. Его основателями стали этнограф
И.Н. Гемуев и хантыйский поэт Юрий Вэлла.
1
Varine H. de. Le musee peut tuer ou faire vivre // Tecniques et architecture.
N 326, 1979. P. .82.
2
Семененко Т.Н. Экомузеи Франции: новые тенденции в развитии му-
зейной идеологии. Музейное дело: Музей. Культура. Общество. М.,1992 (Сб.
науч. тр. / Музей Революции). М.,1992. С. 222.
347
Глава 3 / МУЗЕЕФИКАЦИЯ СЕГОДНЯ: СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА РОССИЙСКИХ МУЗЕЕВ
В 1989 г. по инициативе обско-угорской интеллигенции был открыт Ханты-Мансийский окружной этнографический музей-заповедник
«Торум Маа». Базой музея послужила музеефикация уникального природного и культурного ландшафта, включавшего этнографический комплекс
с юртами, домами, навесами для лодок, лабазами и др. хозяйственными
постройками, и культовый комплекс со священным лабазом и идолами
(художник Г.С. Райшев). Идет работа над выявлением, мониторингом и
музеефикацией объектов нематериального наследия региона, возрождением традиций и народных праздников. Изучение и пропаганда через
различные формы научно-экспозиционной и культурно-образовательной деятельности процессов формирования и функционирования традиционной культуры жизнеобеспечения, этнокультурных контактов
русского населения и малочисленных народов Сибири — среди приоритетных задач музея-заповедника
1
.
В 1990-е гг. Кемеровский университет совместно с архитекторамипроектировщиками разработал 7 проектов «экологических музеев-заповедников». В 1990-х гг. в целях сохранения культурного наследия
тюркоязычного и русского населения Сибири начинается реализация
проекта создания сети экомузеев в Притомье и Горной Шории (музеи
«Тазгол», «Калмаки», «Чолкой», «Русское село Ишим»)2.
Наиболее близок к идеям экомузеологии Тазгол в Горной Шории.
Площадь составляет 5 га собственно музея-заповедника, но исследовательская и охранительная деятельность музея распространяется на
100 га охраняемой территории. Среди объектов музея — памятники археологии, природы, истории, в т. ч. остатки объектов Алтайской духовной миссии; значимым фактом представляется, что здесь живут потомки
миссионеров, являющиеся живыми носителями определенных традиций
образа жизни. Поселок Усть-Анзас был некогда торговым и миссионерским центром, сегодня это центр экологического туризма. Памятники,
находящиеся в самом поселке Тазгол, достаточно активно используются
в туристских целях. Как и в других сходных сибирских музеях, широко
используются реконструкции: осуществлены реконструкции стана ме-
1
Шелегина О.Н. Музеи Сибири. Очерки создания, развития, адаптации.
Новосибирск, 2010. С. 121; Клименкова Т.А. Ханты-Мансийский окружной
этнографический музей-заповедник «Торум Маа» // Югория. Энциклопедия
Ханты-Мансийского автономного округа. Ханты-Мансийск, 2000. С. 281.
2
Кимеев В.М., Афанасьев А.Г. Экомузеология. Национальные экомузеи
Кузбасса. Кемерово, 1996.
348
таллургов, охотничьего, промыслового станов, лабазов и других
объектов.
Музей «Тюльберский городок» создан в Кемеровской области в
2003 г. и позиционируется его создателями как «Муниципальное учреждение экомузей-заповедник “Тюльберский городок”», однако является, скорее, учреждением музейного типа, близким тематическому парку. Состоит
из реконструкций средневекового ритуального городища и оборонно-жилого комплекса притомского острога. Реконструкция городища
создана на основании городища «Городок» начала II тысячелетия н. э.,
раскопанного в 1997 г. Ю.В. Шириным и В.М. Кимеевым. В состав музеязаповедника входит также «охраняемый природно-рекреационный ландшафт». Значительной составляющей деятельности музея являются
различные формы фестивалей, праздников, исторических реконструкций, приуроченных к тюльберскому народному календарю (тюльберы —
малочисленный тюркоязычный народ Притомья), к православным или
общегосударственным праздникам. Музей организует пешие, конные
прогулки и водные прогулки на реконструкции парусно-весельного коча,
предлагает гостям баню, трактир, гостевые дома.
Близок этномузеям Сибири историко-краеведческий музей «Сямозерье» при школе поселка Эссойла Республики Карелия, основанный в
1988 г. учителем истории А.А. Васильевым как результат краеведческой и
собирательской работы учащихся. Пряжинский район, в котором расположен поселок Эссойла, сохраняет множество памятников народной
архитектуры и живые карельские традиции — промыслы, фольклор,
традиционную кухню и обычаи. Филиалом музея стал музей «Дом сямозерского карела XIX века» в деревне Рубчейла, работающий на основе типичной «интерактивной живой экспозиции»: посетители могут отведать
блюда национальной кухни, получить навыки традиционных видов деятельности в «школе народных ремесел», принять участие в календарных
праздниках. Таким образом, многие характерные черты экомузея — широкое понимание хранимого музеем наследия, его постоянная актуализация и идущая от местного социума инициатива, постоянное участие
местного сообщества в жизни музея — присутствуют в деятельности и
этого карельского музея.
«Дом мастеров» в Калуге создан для объединения мастеров традиционных промыслов Калужской земли (резьба по дереву, кружевоплетение,
ткачество, гончарство и т. д.). Каждое помещение этого учреждения музейного типа посвящено тому или иному виду декоративно-прикладного
349
Глава 3 / МУЗЕЕФИКАЦИЯ СЕГОДНЯ: СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА РОССИЙСКИХ МУЗЕЕВ
искусства. Носители традиции здесь представляют свои изделия и сам
процесс их изготовления, а также предлагают мастер-классы для всех
желающих попробовать себя в этих ремеслах. Здесь же возможно приобрести понравившиеся изделия.
С точки зрения автора этих строк, на сегодняшний день в России нет
музеев, которые могли бы быть отнесены к классическим экомузеям.
Однако эволюция ряда музеев-заповедников («Ясная Поляна», «Родина
В.И. Ленина», «Куликово поле», «Шушенское») сегодня приближает их к
музеям этого типа.
Еще одним новым направлением музеефикации наследия стала в начале XXI в. подводная археология.
На 31-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 3 ноября 2001 г.
была принята Конвенция об охране подводного культурного наследия,
работа над которой шла более 10 лет. Конвенция уделяет внимание подготовке кадров по сохранению и пропаганде подводного наследия, с этой
целью ЮНЕСКО проводит семинары.
Один из наиболее ранних музеев подводной археологии сложился в
турецком Бодруме — городе, расположенном на Эгейском побережье.
Наиболее древние археологические находки в этих местах восходят к
V тысячелетию до н. э. Широкомасштабные целенаправленные поиски
начались здесь после 1953 г., открыв у мыса Гелидония целое кладбище
затонувших кораблей. Музей подводной археологии бурно развивался в
последующие десятилетия и в 1995-м завоевал почетное звание «Лучший
европейский музей года». В мире существует в настоящее время более
100 подводных археологических парков и несколько подводных археологических музеев
1
.
В России музеефикация подводного культурного наследия находится
в стадии разработки первых концепций. В 2011 г. Конфедерацией
подводной деятельности России (КПДР) была принята Декларация о сохранении подводного культурного наследия России.
Сегодня разрабатывается совместно РИКом и Институтом океанографии им. Ширшова концепция организации подводного археологического парка в районе Анапы, где на морском дне представлены
многочисленные исторические объекты, охватывающие значительный
1
Окороков А.В. Музеи и проблемы сохранения подводного культурного
наследия // Юридические и методические вопросы изучения и сохранения
подводного культурного наследия. М. — Рыбинск, 2012. С. 59–90.
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]