Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
К а ф едра философии
А.Н. СТЕПАНОВ
ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
КРЕСТЬЯНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
РОССИИ XIX В.
Учебное пособие
Самара
Самарский государственный технический университет
2017
1
Печатается по решению учёного совета СамГТУ,
(протокол № 9 от 31. 03. 2017 г.)
УДК 1(091)(075.8)
ББК Ю3(2) 5я73
С 79
Степанов А.Н.
С 79 Эстетическое общество крестьянско-демократической филосо-
фии России XIX в: учебное пособие / А.Н. Степанов. – Самара: Самар. гос.
техн. ун-т, 2017. – 215 с.
Актуализированы фундаментальные и духовные потребности развития
эстетической мысли в современной социальной философии. Объектом философского исследования является анализ русских социально-эстетических идей
крестьянско-демократической философии, отражавших духовно-базисное общественное бытие России 30-80-х годов XIX века.
Теоретической методологией исследования является эстетический анализ
социальных отношений и условий общественной жизни России 30-80-х годов
XIX века посредством категориального аппарата – прекрасного, возвышенного,
совершенного, трагического, комического, гармонического.
Предназначено для студентов, магистрантов, соискателей, аспирантов,
преподавателей и всех интересующихся фундаментальными проблемами эстетического изучения рефлексии отечественной социально-философской мысли
отношений общественных институтов.
УДК 1(091)(075.8)
ББК Ю3(2) 5я73
С 79
Р е ц ензенты: д-р филос. наук, доцент В.Б. Малышев (СамГТУ);
проректор СГСПУ, д-р. ист. наук, проф. А.И. Репинецкий
© А.Н. Степанов, 2017
© Самарский государственный
технический университет, 2017
2
ВВЕДЕНИЕ
В учебном пособии посредством эстетического категориального
аппарата рассматривается проблема эстетической социальной мысли
России 30-80-х годов XIX века, представленная в философских, общественно-политических и литературных произведениях творческого
наследия русских крестьянских демократов. В работе рассматривается богатство содержания общественных отношений – духовного и деятельного мира человека, проявляющегося в идеях, взглядах, представлениях, мировоззрениях, социальных теориях и в практике общественных отношений. Систематизированный материал даёт возможность более глубокого познания эстетического содержания общественных отношений. А сведение интересов человека только к изучению базисных, или только духовных отношений значительно обедняет наши философские и эстетические знания как о человеке, так и об
обществе, так как в этом случае мы упускаем из виду колоритное богатство отношений людей и социальных институтов.
В учебном пособии представлено эстетическое содержание общественно-политических идей русских крестьянских демократов, отразивших социальные отношения дореформенной и пореформенной
России XIX века. Как самостоятельные области научного исследования экономические, социальные, политические и духовные воззрения
русских демократов в отечественной историсофской литературе изучены всесторонне, но они не исследованы с позиций эстетических категорий. Что касается рассмотрения эстетической проблемы общественного бытия, то она исследована недостаточно. Поэтому в пособии рассматриваются морально-нравственные, духовнополитические, социально-экономические отношения России 30-80-х
годов XIX века по социальным, философским, политическим, правовым и эстетическим идеям русских крестьянских демократов.
Осмысление сущностного содержания совершенного, гармоничного, возвышенного, прекрасного социального бытия в фундаментальных и духовных отношениях общественной жизни является це-
3
лью данной работы. В этой связи общественные идеи русских демократов стали предметом философско-эстетического анализа. Литературные, философские, искусствоведческие, социально-исторические
воззрения русских крестьянских демократов выделяются своими конструктивными духовно-эстетическими идеями гуманистического
нравственного возвышения человека, правовой демократизации социальных отношений и совершенствования экономических условий
общественного бытия.
Философские, политические, правовые и социальные взгляды
крестьянских демократов глубоко эстетичны, в них отражается идея
гуманистической сути крестьянской гармоничной общинной жизни,
вскрываются драматические реалии отношений государства с крестьянским миром, реакционностью крепостных нравов и самодержавных порядков, отражается трагизм общественного положения
крестьянства и комизм самодержавных половинчато-противоречивых
попыток проведения социально-правовых реформ. В крестьянскодемократических воззрениях актуализируется историческая роль
личности и трудового народа, общества и государства, отстаивается
идея гармоничной общинной жизни, актуализируется проблема социально-правового освобождения крестьянства от крепостничества и
теоретически обосновывается демократически прогрессивная, эстетическая перспектива общественной жизни.
Концептуальные социально-эстетические воззрения крестьянских
демократов при кажущейся общности социальных взглядов и оценок
не безлики, имеют свои специфические особенности, свойственные
каждому из мыслителей. В своих литературных, социальнофилософских, эстетических трудах крестьянские демократы предстают пред нами просветителями, они связали процесс культурного и
экономического возвышения России с просвещением и образованием
трудового народа и свободолюбивыми идеями способствовали осознанию трудящимися своих насущных социальных интересов, экономических потребностей и политических прав.
4
Подобно французским просветителям XVIII века Ж.Ж. Руссо,
М.А. Вольтеру, Ш. Монтескье, Д. Дидро и другим гуманистам, русские
просветители своими гуманистическими идеями способствовали духовному возвышению мировоззрения, просветительскому совершенствованию идеологии и политической демократизации социального
бытия России. Русские мыслители выработали и эстетически усовершенствовали антропологический принцип мышления, социальной основой которого был общественный образ экономически свободного человека с его материальными, духовными и психологическими потребностями и интересами, воспитанный на самобытных русских традициях
единства, коллективизма, соборности и народоправства как социальноэстетической меры и нормы общественной жизни.
Особо трудной теоретической задачей определения сути эстетического содержания общественных отношений является поиск объединяющих, консолидирующих начал и отношений общества: уровня
духовности и меры владения, пользования и потребления материальными благами для всех сословий, классов, коллективов, партий,
групп, семей, индивидов. Безусловно, трудной задачей философского
исследования является теоретический и практический поиск эстетического содержания социальных отношений в классовом обществе.
Необходимо учитывать много факторов: уровень хозяйственноэкономического, сословно-классового, политико-правового, культурологического, духовного и морально-нравственного развития общества. Это довольно сложный социальный организм взаимодействия
института общественных отношений, где постоянно развиваются
производительные силы во взаимосвязи с технологическими и техногенными параметрами эволюции общественной жизни.
Если преимущественно исследовательско-методологическая роль
эстетики в отечественной и мировой историософии сводилась к анализу проблемы красоты и совершенства, гармонии и возвышенного в
объектах физического, биологического мира (флоры, фауны), духовного и внешнего облика человека, литературы и поэзии, музыки и
фольклора, архитектуры и ваяния, зодчества и искусства, то в пред-
5
ставленном пособии предлагается расширить круг эстетического исследования до проблем изучения базисных (экономических) и
надстроечных (политико-правовых) отношений общества.
Изучаются институты социальных отношений: эстетическое содержание материально-производственных, финансово-коммерческих,
товарно-потребительских отношений общества. Изучение эстетической
сути социальных отношений является сложной, интересной и в современной отечественной и зарубежной философской науке пока ещё системно не изученной областью знаний. В работе поднята проблема анализа эстетических основ общественных отношений, имеющая существенное значение для гуманитарных, экономических, социальных,
правовых, педагогических и культурологических отраслей знания.
Общественная жизнь представляет собой исторически бесконечное и методологически огромное поле для философского и эстетического исследования социальных проблем категориями совершенства,
красоты, гармонии, возвышенного. Категория красоты является высшим идеалом и мерилом совершенства отношений, продуцируемых
человеком и обществом. Прекрасное в общественных отношениях
является условием, целью и способом сознательного созидательного
творчества и человека, и общества. Поэтому любой исторический
процесс формирования и развития какого-либо социального события
теоретически является предметным артефактом, имманентно содержащим в себе трагическое и комическое, возвышенное и совершенное, гармоничное и прекрасное. Посредством философского анализа
эстетическими категориями необходимо определить характер и степень эстетического совершенства взаимоотношений людей в производстве, распределении, потреблении, досуге.
Методологически полнее познаётся эстетическое содержание и
суть общественных отношений посредством эстетических категорий
совершенного, прекрасного, гармоничного, возвышенного, изящного,
что способствует воспитанию в человеке и обществе гражданского
сознания, гуманных взаимоотношений, созидательных мотиваций и
социальной справедливости. Замысел и теоретическая новизна учеб-
6
ного пособия состоит в исследовании эстетическими средствами,
принципами, категориями содержания социальной мысли и общественных отношений России по социально-философским идеям русских крестьянских демократов как переосмысления применения категориального аппарата эстетики для исследования общественных отношений в форме не только сенсорного, но и рационального инструментария теоретического познания.
7
ГЛАВА ПЕРВАЯ
СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ
РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЭСТЕТИКИ
1.1. ИЗ ИСТОРИОГРАФИИ СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЙ
ИСТОРИОСОФИИ
В современных динамичных и противоречивых общественных,
международных, политических условиях многие социальные, эстетические, антропологические, культурологические идеи, отражённые в
научных, литературных и философских трудах представителей русской
крестьянско-демократической мысли XIX века – В.Г. Белинского и
А.И. Герцена, Н.П. Огарёва и Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова
и Д.И. Писарева, П.Л. Лаврова и других, актуальны до сих пор. Система
общественных воззрений крестьянских демократов (революционных
демократов и народников) по своей сути была философией и социальной идеологией русской крестьянской демократии – они отражали и
защищали интересы трудового народа, критикуя существовавшие социальные условия: невежество и безнравственность, угнетение и эксплуатацию, насилие и унижение человека труда.
Для успешного исследования поставленной проблемы будет полезен историко-аналитический экскурс на тему понимания и применения в философском исследовании эстетической методологии.
Начнём с эстетической категории прекрасного. Философское понимание значения прекрасного, по дошедшим до нас письменным источникам, появилось ещё две с половиной тысячи лет назад в эпоху
развития рабовладельческих обществ Древнего Востока и Античности. Наиболее глубокое понимание смысла эстетики было достигнуто
в античной философской мысли. По Диогену Лаэртскому, ещё Фалес
Милетский (625-546 до н.э.) употребил термин «прекрасное» в следующем изречении: «Прекраснее всего – Космос, ибо он творение
Бога»1.
1
Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. С. 24.
8
По А.Ф. Лосеву и В. Тартакевичу (1886-1980), греческий термин
«каллос», «каллон» – «прекрасное» в своих философских высказываниях при описании Космоса широко употреблял Гераклит
(544-483 г. до н.э.) как синоним «упорядоченного мира», определяе-
мого «логосом» – законом взаимопревращения предметов. По Гераклиту, любое противоречие везде и всюду творит и порождает прекраснейшую гармонию. Материалистическая линия понимания эстетики берёт начало от Гераклита, который отстаивал идею объективности прекрасного. «Логос» и «гармония» употреблялись Гераклитом
как универсальные понятия и представления, а категория «прекрасного» была при них эпитетом – «прекраснейшая гармония», «прекрасный космос».
Идеалистические эстетические идеи заметны у Платона
(428/427-347 гг. до н.э.), но вершиной античной эстетической мысли
была эстетика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Он связал воедино понятие о прекрасном совершенстве мира посредством меры, пропорции, гармонии, целостности и единства в многообразии. В философии
Аристотеля произошло становление понятия прекрасного как самостоятельного знания. Его эстетика выражала аксиологическое мировоззрение, ставшее основой эстетического знания античности. Так
Аристотель, не употребляя термина «эстетика», заложил основы эстетического постижения, воспринимаемого человеком как совершенное. В философии Плотина (205-270 н.э.) «красота» отождествлялась
с проявлением соразмерности и души сверхчувственного мира, способной воспринимать прекрасное.
Эстетическая мысль А. Августина (354-430) и Ф. Аквинского
(1225-1274) переработала философское наследие античного понимания в духе христианского спиритуализма, в основе которого лежала
мысль о божественном сверхчувственном необъяснимом происхождении красоты. Фома Аквинский в работе «Сумма теологии» на основе философского анализа и логики Аристотеля систематизировал и
подытожил средневековые христианские представления о прекрасном, подчеркнув духовно-материальную красоту природы как вели-
9
кую ценность. Термин «эстетика» почти тождественен понятию «блага», понимаемого как удовлетворение духовных потребностей, но
прекрасное (pulcrum) и красота (decorum) приносят человеку удовольствие приятных духовных ощущений. Бог прекрасен потому, что
он причина и источник мировой гармонии и ясности, поэтому духовная красота есть суть того, что поведение и действия человека соразмерны духовной ясности разума (rations claritas). По мнению Аквинского, у красоты есть три качества: цельность (integritas), пропорция
или созвучие (consonantia) и ясность (claritas).
Эстетические идеи эпохи раннего и среднего Возрождения представлены в воззрениях философов-гуманистов Ф. Петрарки
(1304-1374), Л.Б. Альберти (1404-1472), Леонардо да Винчи
(1452-1519), Ф. Рабле (1494-1553), А. Дюрера (1471-1528),
Э. Роттердамского (1466-1536), Ульриха фон Гуттена (1488-1523) и
Т. Мора (1478-1535). В позднем Возрождении – у М. Сервантеса
(1547-1616), У. Шекспира (1564-1616), М. Монтеня (1533-1592),
Д. Бруно (1548-1600), Т. Кампанеллы (1568-1639) и других. Их эстетические воззрения содержали в себе элементы гуманизма, отражая идеалы социальных отношений. Они обратили внимание на истоки эстетики, уходящие своими корнями в реальное многообразие отношений
людей. Они представили социальную значимость человека как проявление этико-эстетического содержания общественных отношений.
В период Нового Времени в идеях Н. Буало (1636-1711) можно
разглядеть существенные стороны современной эстетики. Он акцентировал внимание на эстетическом ощущении искусства, духовности
жизни и творческой деятельности человека. Потребность в глубоком
эстетическом постижении смысла общественной жизни посредством
искусства не давала покоя величайшим мыслителям эпохи Просвещения – У. Хогарту (1697-1764), Ж.Ж. Руссо (1712-1778), Д. Дидро
(1713-1784), Ф. Вольтеру (1694-1778), К.А. Гельвецию (1715-1771)
И.Г. Гердеру (1744-1803) и другим. В своих взглядах они отстаивали
эстетическую идею общественного значения человека, а просветители Г.Э. Лессинг (1729-1781), И.И. Винкельман (1717-1768),
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]