Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
ношения как единство материальных отношений по поводу производства, распределения, потребления товаров, услуг и духовное творчество человека и общества в науке, религии, морали, литературе,
кино, всех видах искусства, эстетике.
Духовное творчество с эстетической точки зрения есть основа
культуры всех сфер социального бытия. Оно является наиболее динамичной и активной частью общественных отношений. Поэтому эстетика выступает прекраснейшим методом и критерием духовного творчества, предназначенным для коррекции и совершенствования условий
общественного бытия и отношения людей к труду, образованию, науке,
технике и культуре, а также выступает в качестве методологии гуманной гармонизации морали и нравственности, политики и идеологии,
права и экономики. Объектом эстетического исследования могут являться проблемы совершенствования общественных отношений – степень заинтересованности в производственно-трудовой деятельности, в
формировании гуманной нравственности и морали, в компетентном созидании гармонии образования и воспитания, в выработке идеальной
методики общественно-просветительской деятельности, формировании
рациональной политики и правовой идеологии.
Безусловно, ключевыми категориями глубокого эстетического
содержания общественных отношений будут являться социальные
мотивации по поводу производственно-трудовой деятельности, гуманной нравственности, морали, культурного образования и воспитания. Для наполнения жизни человека и общества эстетическим содержанием важна поддержка гуманной научно-технической, возвышенной художественной музыкально-литературной, политикоправовой и этической культуры народа.
Вот почему абсолютизация роли только базисных отношений
общества и стремление к совершенствованию только социальноэкономических отношений неизбежно приводят к игнорированию величайшего значения морали и нравственности, этики и эстетики как в
духовной, так и в социально-экономической сфере жизнедеятельности людей – производственно-распределительных, финансово-ком-
31
мерческих и распределительно-потребительских отношениях. Низведение и низложение в обществе эстетической значимости этических,
нравственных ценностей неизбежно замещается в сознании некоторых завышенным самомнением, мыслью о собственной социальной
исключительности, предназначенности только для роскошного образа
жизни. Такая личная самооценка основана на снобизме, высокомерии, злодейском лицемерии и подлой зависти, ненасытной потребительской алчности и эгоцентричном паразитизме. Если подобная
психология начинает доминировать в обществе, то ускоряется процесс ослабления, разобщения и разрушения общественной консолидации, неизбежно приводящий к распаду существовавшей общественной системы.
С эстетической точки зрения распад любой общественной системы всегда болезнен, драматичен и трагичен. Только разум, гуманность, совершенство, красота и гармония общественного сознания,
являющегося морально-нравственным источником и эстетическим
мерилом общественного мировоззрения и условий бытия, социальнополитической и правовой идеологии является фундаментальной основой цивилизованного, стабильного, устойчивого и длительного
существования любой суверенной культурной общественной системы. Следовательно, совершенство и гармония в общественном «психологическом климате» способствуют эстетическому преобразованию общественного бытия в соответствии с законами красоты, гармонии и совершенства. В этом и заключается основной смысл созидания гуманного, справедливого и состоятельного общественного
бытия. Так, эстетическое мировоззрение как наука и как методология,
приобретает для человека и общества важное созидательноисторическое значение в эстетическом совершенствовании всех сфер
жизни. А основы «эстетической деятельности (законы красоты,
…эстетическая ориентация, вкус, идеал, мера)...; эстетические свойства и отношения... (прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое, безобразное, низменное); …народность, идейность, национальное, интернациональное, общечеловеческое»11 актуальны всегда.
11
Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988. С. 475-476.
32
Вот почему эстетическая суть общественного сознания и общественного бытия всегда диалектична. Она обладает неограниченным
потенциалом созидательных возможностей. Для определения уровня
совершенства общественных отношений эстетическая мысль как
часть гуманитарного философского знания и мировоззрения, как образ мышления и как методология формирования духовноматериального благосостояния общества будет всегда актуальной.
Эстетическая мысль – это форма и способ существования духовноматериальной сферы бытия общества,
По поводу определения уровня совершенства социальных отношений эстетическая суть наиболее наглядно проявляется в единстве сенсорного, интуитивного, рационального и абстрактно-логического мышления. В этом случае эстетические проявления всегда можно отыскать в
динамике материальных и духовных отношений, следовательно, эстетическими категориями можно и нужно исследовать многие проявления социальных отношений. Во многом уровень эстетического освоения общественного бытия зависит от господствующих взаимоотношений, помноженных на поступки и деятельность носителей этих отношений. В итоге формируется соответствующее эстетическое качество,
характер и свойства общественных отношений. Эстетическая мысль
пуста, если в ней нет эстетических созидательных идей о развитых, совершенных и состоятельных базисно-надстроечных условиях жизни в
обществе по законам красоты, гармонии, совершенства и гуманности.
Вот почему очень важно формировать в сознании каждого человека эстетическую культуру общественных отношений.
Таким образом, можно утверждать, что у философского направления – эстетики общественных отношений – есть четыре фундаментальных функции: эстетизация социальных отношений, эстетизация
трудовых отношений, эстетизация морали и нравственности человека
и общества и эстетизация образовательно-воспитательных отношений. Итак, социально-эстетическое постижение – это поиск путей,
способов и средств духовного, научного, трудового, правового и
нравственного благополучия каждого человека.
33
1.3. ИДЕИ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЦИУМА В.Г. БЕЛИНСКОГО
На заре становления человеческого общества древнейший человек ощущал себя неотъемлемой частью бесконечной природы, он не
обособлял себя от окружающей среды и других людей, считая, что
общими предками людей были рыбы, птицы, звери, вода, деревья,
камни, лес и другое. Такое миропонимание является примитивно
натурфилософским, иллюстрирующим наивные представления первобытного человека о его тесной связи с могущественной первозданной природной стихией, красотой и совершенством, гармонией и величием. Подобные представления о величии, красоте, гармонии и совершенстве первобытный человек распространял на произведённые
им предметы: вещи, орудия труда, оружие, а впоследствии и на взаимоотношения людей, обычаи, обряды и традиции. Так из понимания
необходимости взаимодействия с природой, защиты человека и интересов рода и племени сознание древнейшего человека формировало
разумные, полезные, приятные и красивые отношения людей. Из
необходимости совместного выживания появилась мораль и нравственность взаимоотношений индивидов, родов, племён и общества.
Выдающийся русский литературный критик и революционнодемократический мыслитель Виссарион Григорьевич Белинский отмечал, что разговоры о необходимости отмены крепостного права в
России и назревшей актуальности проведения буржуазнодемократических улучшений впервые возникли в обществе после завершения войны с Наполеоном (1812-1815). В ходе освободительного
похода русской армии произошло массовое знакомство солдат и офицеров с более высоким уровнем общественной жизни в некоторых западноевропейских странах. И в 1816 году из среды литераторов и
офицеров сформировалось литературно-философское общество просветительского направления «Зелёная лампа», затем преимущественно в офицерской среде возникло в 1818 году общественное движение
декабристов. «Союз спасения» или «Общество истинных и верных
сынов Отечества» ставил уже перед собой задачи прогрессивных во-
34
енно-политических преобразований в обществе. В 1821 было сформировано «Южное общество», в 1822 году – «Северное общество»
декабристов, общественно-политическая деятельность которых завершилась солдатским восстанием в Санкт-Петербурге в 1825 году.
Уже с начала второй трети XIX века в России стала формироваться
новая общественная мысль – социально-философские воззрения революционно-демократического направления, исследовавшие литературно-философские и морально-идеологические, социально-политические
и правовые, научные и хозяйственно-экономические, нравственноэтические и эстетические условия жизни в русском обществе. До французских революционных событий 1848-1849 годов русские революционные демократы по своим социально-экономическим и политикоправовым убеждениям были «западниками». Между «западниками» и
«славянофилами» в конце 30-40-х годов XIX века развернулась острая
литературная, философская, социально-идеологическая, эстетическая
полемика, затронувшая сложнейший узел общественных проблем России, среди которых главным было унизительное крепостное состояние
многомиллионного русского крестьянства. Поэтому образованные, высоконравственные и прогрессивные мыслители того времени не только
с благоговением ждали упразднения крепостного права, но и посредством литературной критики, просветительской деятельности и публицистики способствовала этому. В среде молодой русской интеллигенции формировалось социально-философское, гражданскодемократическое мировоззрение, рассматривавшее общественные отношения с эстетических позиций.
В отечественной историографии основоположником отечественной
демократической социальной философии эстетического направления
считается В.Г. Белинский – первый русский революционный демократ,
изучавший общественные отношения, повседневные интересы хозяйственно-экономического производства, анализировавший гуманную
социальную суть духовно-нравственных идеалов. Целью своего критического поиска он ставил поиск правды, истины в литературном творчестве и в общественной жизни посредством философскоэстетического анализа социальных условий жизни русского народа.
35
Белинский заинтересованно изучал литературные и социальные
идеи западной философии и, творчески перерабатывая их, переносил
приемлемые эстетические воззрения Канта, Шеллинга, Фихте, Гегеля,
Фейербаха на самобытную и суровую реальность российской общественной жизни. В свою очередь, социально-эстетические высказывания Белинского против самодержавия и крепостничества побудили
Е. Аничкова в своём «Очерке развития эстетических учений» объявить его учеником «Молодой Германии». Идейность Белинского, по
мнению Аничкова, была несовместима с его публицистическим
направлением, поскольку его идейность содержала эстетические воззрения, а публицистика несла в себе больше литературно-критического анализа условий и нравов общественного бытия.
Безусловно, Белинский хорошо понимал, что социальные устои
разных народов Российской империи являются очень разнообразными, сплетёнными в невероятно сложный и колоритный клубок преимущественно системы традиционно-культурных отношений. Он отчетливо понимал важность и значение для каждого человека познавательного процесса эстетического постижения динамичного содержания общественной жизни. Он был уверен, что эстетическое познание
реалий общественных отношений побуждает человека к преодолению
собственной робости перед господским произволом и ведёт к осознанию необходимости творческого созидания благородных, гуманных и
прекрасных социальных отношений. Мыслитель не раз указывал, что
крепостничество держится на унижении человеческого достоинства,
угнетении воли человека и на подавлении благих желаний и свободолюбивых устремлений. Господство крепостничества расценивалось
им как драматическое и трагическое состояние социального положения, поскольку подавляющее большинство тогдашнего российского
крестьянства находилось в деспотической неволе крепостников и реакционного самодержавия. Для российского крестьянства последней
надеждой на спасение от нищеты и безграмотности, бесправия и произвола, болезней и горя была лишь одна религиозная вера в божественное заступничество.
36
Белинский подчёркивал, что общественная жизнь тесно связана с
историей и экономикой, политикой и наукой, культурой и эстетикой.
Он подчеркивал огромное познавательное и творческо-созидательное
значение отечественной литературы, философии, искусства, эстетики,
выделяя в них три основные социальные функции: познание общества,
определение идеала общественной жизни и культурное воспитание человека. Литературу, философию, искусство, эстетику Белинский считал
важными духовными средствами и способами развития и совершенствования мировоззрения человека и социальных отношений. Он философски предвосхитил реальную историческую возможность формирования более разумной, гуманной, демократической и эстетической системы общественных отношений с высоким уровнем духовнонравственного и хозяйственно-экономического развития общества.
Реалии общественной жизни в трудах Белинского отражаются
как литературно-критическими, так и политико-правовыми, и идеологическими идеями этического и эстетического понимания. Например,
по вопросу о «соборности россиян», мыслитель, являясь одним из активных участников бурных и острых литературных, политикоправовых и философско-эстетических дискуссий, находил классово
противоречивым и теоретически полемичным славянофильский признак принципа соборности россиян – «единства во множественности». Славянофилы считали, что гармоничное единство россиян базируется на основе православной религии, поэтому они полагали, что
соборность существует во всех сферах общественной жизни – в отношениях мирян и церкви, семейных отношениях, отношениях между
крестьянскими общинами и государством.
Белинский же расценивал соборность народа как неизбежное
следствие естественно исторического взаимодействия людей в условиях их мотиваций к совместному бытию. Поэтому разумную, «свободную волю человека» он рассматривал как гармоничную основу
взаимного бытия, а божественное начало – как религиозную «благодать». Он не чурался религиозных ценностей и высоко ценил нравственную и общественную роль Иисуса Христа – духовно-
37
религиозного поборника истины, справедливости, терпения и гармонии взаимоотношений людей. Поэтому в христианстве он отметил эстетические основы общественного бытия – духовную свободу, социальное равенство и взаимное сотрудничество людей.
Белинский отмечал, что соборность россиян ярче всего проступает как единство религиозной веры людей разных сословий по их отношению к богу, но не по взаимоотношению разных сословий друг к
другу. Действительно, особенно отчётливо это проявляется при взаимодействии ярко выраженных эгоцентричных, индивидуальнособственнических форм взаимоотношений людей, когда чётко
наблюдается предубеждённое игнорирование интересов, потребностей и мнений другого человека, класса. При этом очень часто игнорирующий не понимает всей глубины пагубного бескультурья, высокомерной ущербности, нравственной деградации, драматизма и трагизма собственного, другого человека и условий социального бытия.
В условиях крепостничества, самодержавия и реакции, как считал Белинский, между духовностью социума и существующим экономическим укладом жизнедеятельности, и политической жизнью
общества отсутствует гармония отношений, что свидетельствует об
отсутствии эстетического содержания в условиях общественного бытия. Мыслитель был далёк от мистицизма, аскетизма, пиетизма, он
отчётливо понимал, что успешное социальное бытие людей всех сословий зависит от формирования нравственной красоты свободной
жизни и доброты души каждого человека, гармонично взаимосвязанных с успехами индустриального развития всего общества. Вот почему, для созидания новых общественных отношений, прежде всего,
нужны не молитвы, упования и проповеди, а пробуждение разумного
чувства собственного человеческого достоинства в сознании каждого,
ясного понимания каждым необходимости уважительного отношения
к другому человеку и необходимости творческой деятельности каждого. Только такое понимание каждым человеком сущности взаимоотношений будет способствовать появлению в обществе социальногарантированных условий взаимного развития на основе соблюдения
38
общественно-принятых прав, свобод и обязанностей в области нравственно-правового обеспечения защиты жизни и здоровья, чести и достоинства, свободы и собственности, труда и отдыха каждого человека.
Мыслитель возвышенно понимал социально-историческое предназначение русского народа, Белинский высоко ценил смысловое содержание понятия «человечество», представляя его как глубинное
осознание необходимости формирования гуманно-нравственных отношений между народами. Человечество, по его мнению, есть идеальная личность, а поскольку красота человечества есть его собственное понимание совершенства самости, то общечеловеческое сознание, составленное из сознаний многих людей, народов, наций и
разных возрастов, исторически всегда стремилось к возвышенному,
совершенному, гармоничному и прекрасному настоящему и грядущему социальному бытию. Для него философское содержание и
смысл двух категорий – «человечество» и «патриотизм» с позиций
осмысления их эстетической сущности сливались, он воспринимал их
почти как синонимы. На этом фоне нравственно-эстетических размышлений он вскрывал фальшивую и уродливую суть официальной
самодержавно-крепостной идеологии патриотизма.
Белинский прекрасно понимал, что не бывает идеальных общественных отношений. Поэтому идеи его социальной философии теснейшим образом связаны с исследованием наиболее актуальных общественных проблем России. Он не раз подчёркивал, что социальные
условия самодержавного крепостничества в России – патриархальное
мировоззрение, унизительные и грубые нравы, нещадный произвол,
бесправие и безграмотность крестьян значительно отстали от уровня
развития западных буржуазно-демократических социальных отношений того времени. Вышеназванные общественные условия были
огромными историческими преградами на пути формирования новых
социальных отношений буржуазно-демократической цивилизации.
Основной целью социально-исторического развития и эстетического совершенствования общественных отношений России была
проблема преодоления политико-идеологической, хозяйственно-
39
экономической и административно-правовой (управленческой) отсталости от буржуазных стран Европы. Потому в статьях, рецензиях
и письмах мыслителя отражён глубокий анализ событий общественного бытия в условиях самодержавного крепостничества, а его литературно-политические и философские идеи наполнены поиском эстетического содержания в общественных отношениях. Философ озвучил прогрессивное эстетическое значение нравственного совершенствования взаимоотношений людей на основе самого широкого просвещения и образования всех податных сословий.
Белинский утверждал, что славянофилы и ранние западники в
силу их молодости и недостаточности знаний об обществе и государстве в своих воззрениях были слишком далеки от реалий общественной жизни России. Они мало знали жизнь крестьянства и слабо понимали содержательную сторону жизни общества и государства, и в
силу этого были слишком увлечены умозрительным теоретизированием о социальных преобразованиях, формах устройства, способах
управления и методах осуществления власти в обществе. Но в силу
молодости славянофилы и западники были полны жажды активной
деятельности по совершенствованию социальных условий России.
Порой они выдвигали совершенно отвлечённые, фантастические прожекты, которые никак не отражали коренных социальных, экономических и правовых интересов и проблем народа. Поэтому Белинский критиковал философские заблуждения славянофилов, прославлявших идеалы прошлых дофеодальных общинных отношений: ведь именно раннефеодальные общинные отношения способствовали формированию
общественных отношений российского крепостничества. Это не было
следствием скудости мышления славянофилов и ранних западников,
скорее следствием недостаточности жизненного опыта.
В системе философских воззрений Белинского антропологический принцип социальности является основой его концепции реалистического освоения объективного мира, в том числе и многообразия
форм отношений общественной жизни. Объектом его социально-
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]