Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
С эстетической точки зрения нравственное начало человека есть
активная основа созидания духовно-материальных ценностей общественного бытия. А эстетика социальных отношений есть красота духовно-материальных ценностей человеческого бытия – наука и образование, гуманное воспитание, гармония духа и тела, талант и гениальность. В процессе создания качественно новых социальноэкономических реалий пристальное внимание уделяется задачам цивилизованного, правового совершенствования производственнокоммерческих отношений на основе представляемого или фактического социального консенсуса, разрешающего острые общественные
проблемы. Например, гражданское общество на сегодня является самой демократичной формой консенсуса. Поэтому эстетическое содержание сознания каждого человека является важнейшей благодатью мыслительного процесса. Безусловно, процесс вдохновенного
труда красив и всегда в любом обществе формируется общественное
представление о красоте профессиональной деятельности художников и ваятелей, зодчих и скульпторов, архитекторов и строителей,
сталеваров и хлеборобов, прозаиков и поэтов, воспитателей и врачей,
учителей и учёных.
В этом заключается эстетическая основа общественных отношений, которая характеризует возвышенный уровень духовноматериального развития человека и общества. Важным этикоэстетическим содержанием общественных отношений является повседневная морально-нравственная, социально-этическая, религиозно-конфессиональная, политико-идеологическая, научно-техническая
и предметно-созидательная красота отношений людей.
Общественная суть красоты производственной деятельности есть
эстетическое освоение, совершенствование и гармонизация материальных условий бытия человека и общества. Мировая и отечественная история развития общества полна примеров этико-эстетического
отношения к природе, обществу, человеку, мышлению. Люди постоянно искали, формировали и продолжают творить и совершенствовать эстетический идеал общественного бытия.
61
ГЛАВА ВТОРАЯ
ВОПРОС ФОРМИРОВАНИЯ
ЭСТЕТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ОБЩЕСТВЕ
2.1. НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ
Н.А. ДОБРОЛЮБОВА
Ярким представителем русской литературной и социальнофилософской мысли XIX века является критик и публицист Николай
Александрович Добролюбов (1836-1861). Добролюбов как талантливый критик, мыслитель и демократ продолжил и дополнил литературные, социальные и философско-эстетические взгляды
В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского и
других русских мыслителей.
В 1853 году Добролюбов поступил на историко-филологический
факультет Петербургского Главного педагогического института. С
юных лет его интересовали «Отечественные записки» и «Современник», он был хорошо знаком с идеями Белинского и Герцена. Его
первая философская проба пера – «Рассуждение о воскрешении тел»
(1852), в котором он склонялся к объективистскому пониманию действительности. Добролюбов уже в институте начал успешно пользоваться сатирическим методом эстетического постижения действительности. С его участием в институте возник литературнофилософский студенческий кружок, который нелегально издавал
еженедельный рукописный обличительно-сатирический журнал
«Слухи», в котором были опубликованы ода «На 50-летний юбилей
его превосходительства Николая Ивановича Греча» (1854), «Ода на
смерть Николая I», «Дума при гробе Оленина», высмеивавшие раболепно-унизительный, казённо-показной патриотизм.
Молодой мыслитель был не менее увлечен социальными проблемами России и их причинами. Он стремился понять причины повседневных правовых, культурологических, экономических и педагогических проблем, рельефно отражённых в многочисленных его работах, таких как «Миросозерцание народа, его быт, степень его образо-
62
ванности», «О значении авторитета в воспитании» (1857), «Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью» (1858), «Проблема общественного идеала», «О степени
участия народности в русской литературе» (1858), «О нравственной
стихии в поэзии на основании исторических данных» (1858), «Народное дело» (1859), «Роберт Овен и его попытки общественных реформ» (1859), «Что такое обломовщина» (1859), «Тёмное царство»
(1859), «Черты для характеристики русского простонародья» (1860),
«Когда же придёт настоящий день?» (1860), «Луч света в тёмном цар-
стве» (1860), «От Москвы до Лейпцига», «Русская цивилизация, сочинённая г. Жеребцовым», «Из Турина», «От дождя, да в воду», «Забитые люди» (1861) и другие.
Своими социально-нравственными идеями, активной общественной позицией и гуманистической деятельностью Добролюбов вселял
в умы дворянской и разночинной молодёжи отвращение к нравам и
порядкам крепостничества, раскрывая глубину трагизма жизни крепостных крестьян и комизма нравов, царивших в обществе середины
XIX века в России. Он вскрывал грубое и примитивное, низменное и
безобразное в крепостной жизни. Эти новые социальные идеи во
многом отражали потребности, интересы и чаяния крепостного крестьянства и зарождавшегося нового социального класса – буржуазии.
Во многих работах мыслителя так или иначе, видны эстетические
идеи. По его мнению, подлинная красота человека заключена в его
творческой деятельности, в гуманном содержании произведений и в
прекрасных моментах жизни человека и общества. Он утверждал, что
прекрасное социальное бытие представляет собой жизнь людей, основанную на разуме, добродетели, правде, истине. «Понять истину
может всякий умный человек; стремиться к добру должен и хочет
всякий человек» [28, с. 121].
Его литературные и социально-философские идеи имели ярко
выраженную нравственно-эстетическую окраску. Феодализм, крепостничество, самодержавие, бесправие народа, нищету, произвол и
дикие нравы господ Добролюбов расценивал как антиэстетическое
28
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 1. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 121.
63
содержание общественного бытия. Характеризуя дикие нравы помещиков, мыслитель резюмировал: «[нравы большинства помещиков
того времени были грубы и невежественны…; следовательно,
…какое-нибудь жёсткое выражение или грубый поступок не оскорбил нравственного чувства господина]»29.
Причину драматизма царившего социального бескультурья в господской и крестьянской среде России Добролюбов представлял как
отсутствие гармоничного, совершенного и прекрасного содержания в
общественном мировоззрении, во многом определяющем условия
общественного бытия. В рецензии «Великие Луки и Великолуцкий
уезд» (1857) он сокрушённо восклицал: «Сердце невольно сжимается
при взгляде на картину невежества, изуверства, тупоумия, поразительной жестокости, пошлого ябедничества и тому подобных пороков тогдашних владетелей крестьян. Чем отличался помещик от своего крестьянина – решить не трудно: платьем и большею возможностью делать всевозможные преступления, начиная от воровства и заключая явным разбоем и убийством»30.
Суровая правда социального бытия и общественных нравов рельефно отражается в мышлении, поступках и действиях главных героев
произведений Добролюбова, «выраставших» из содержания существовавших социальных отношений «мракобесия» феодализма. Описывая неприглядные стороны, тягостные и драматические условия
повседневного бытия простолюдинов, он реалистично показал глубинные истоки социально-экономических причин многих житейских
проблем крестьян: «многие земледельцы шли… в кабалу к дворянам:
…продавали своих детей, не имея способа кормиться» …сей многочисленный род людей, обогащая других, сам только что не умирал с
голоду»31.
Драматические условия общественного бытия феодальнокрепостнического строя ярко отражены мыслителем в бедственности
29
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 1. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 27.
30
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 3. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 333.
31
Там же, С. 275.
64
нищенского существования и беспросветной нужде простого народа.
«Наше нищенство… отличается особым характером, налагающим…
тяжёлую мрачную печать на всякого бедняка»32. Трагизм социального положения «простолюдинов» в феодально-крепостнической России середины XIX века был ужасным. В работе «Внутреннее обозрение» отражено запредельное нищенство: «проехавшись по России,
теряешь охоту кричать о римских и неапольских нищих… На станциях железных дорог везде нищие… На почтовых станциях… целые
колонны измождённых мужиков и баб с ребятишками… А в Нижнем… нищие раскиданы по всей ярмарке, …нищенство у нас тем
ужаснее, что оно голее, законченнее… итальянского нищенства»33.
В качестве эстетического содержания социального бытия рассматривается возвышенное совершенство, красота и гармония духовно-материальных условий жизни в обществе. Для достижения такого
уровня жизни необходимо, чтобы большинство населения России
приобщилось к высоконравственным духовным социокультурным
идеалам и достижениям. В этом заключается основной смысл философско-эстетической идеи совершенствования общественного бытия,
а «до тех пор, пока народные массы, угнетаемые самодержавием и
лишённые не только плодов высшей культуры, но и элементарной
грамотности, не сказали своего слова, всегда есть возможность иного
пути развития, который предупредить нельзя, но который нужно подготавливать, проводить в жизнь, разъяснять с точки зрения истинного
народного блага»34.
Добролюбов вскрыл основные причины убогости условий жизни
и нищенства простолюдинов – безобразные раболепно-унизительные
нравы феодальной России, беспредельный произвол крепостников,
бесконечное угнетение крестьян, массовое взяточничество чиновников и жестокая самодержавная реакция. Поэтому на этом фоне эстетической основой общественной жизни он считал просвещение
32
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 5. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 228.
33
Там же, С. 227-228.
34
Добролюбов Н.А. Эстетика. Литература. Критика: сборник статей и материалов. Л. : Наука, 1988.
С. 73.
65
народных масс, пробуждение самосознания простолюдина, освобождение общественного мировоззрения и драматических тягот жизни от
«коренной дрянности тёмного царства», что нашло своё выражение в
стихотворении «Дума при гробе Оленина» (1855):
«Вставай же Русь, на подвиг славы –
Борьба велика и свята!..
Возьми своё святое право
У подлых рыцарей кнута»35.
Нравственное, интеллектуальное и творческо-деятельное бытие
человека расценивается мыслителем как эстетическое. Литературнохудожественные, социальные, философско-эстетические идеи Добролюбова проникнуты гуманной целеустремленностью, демократической сутью и разумной творческой деятельностью (статья «Проблема
общественного идеала»). Мыслитель предложил прогрессивные преобразования в обществе: превратить помещичьи хозяйства в фермерские, законодательно обеспечить права и улучшить условия жизни
крестьян, сформировать этико-эстетические отношения между людьми и цивилизованные социальные институты власти в государстве.
«Чего мы хотим? ...русскому, томящемуся в пытке беззаконного рабства, цель… ясна; свобода… Конституция... нужна, или может… монархизм оставаться? ...Сравнять ли помещичьих с государственными,
или всех приписать к мещанам, или произвести их в вольные фермеры? …Будут ли все равно пользоваться всеми общественными удобствами?»36.
Мыслитель понимал, что эстетизация условий общественного бытия должна начинаться с гуманных преобразований социальных нравов, с демократического разрешения проблемы сословно-классовой
дифференциации общества. Актуальной проблемой является преобразование социально-правовых отношений, политической структуры,
форм и принципов государственного устройства и управления. Формирование основ конституционно-монархической государственной власти
35
Добролюбов Н.А. Избранные философские сочинения. В 2-х т. Т.1. М.: Гослитиздат, 1945-1948. С. 5.
36
Добролюбов Н.А. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 1. М.: Худ. лит., 1986. С. 86-88.
66
должно быть основополагающим совершенствованием правовых отношений общественного бытия, способствующим формированию социально-эстетических условий бытия каждого. «В… эпохи, когда правительство верит в свою собственную силу, свобода общественная развивается спокойно, законы отличаются благородством и… будут служить
ко славе Конституционной монархии»37.
Добролюбов, анализируя отношения государственных учреждений феодального местничества, обнаружил важную социальную проблему – зависимость уровня материального благосостояния человека
и общества от степени общественно-нравственного исполнения государственных законов: «Никто не спорит, что при дурных нравах искажаются самые лучшие законы... Теперь... никакими предписаниями
нельзя... искоренить по всей России взяточничество... И если бы... в...
России уцелело… установление кормления, то неужели новое законодательство должно было бы поддерживать его, покамест... кормящиеся от него не откажутся? Ведь следуя такой системе, пришлось
бы... и произвол оставить в покое»38.
Таким образом, мыслитель раскрыл этико-эстетическую закономерность в общественных отношениях, показав историческую необходимость формирования цивилизованных отношений в социуме.
Иначе говоря, цивилизованная система гражданских отношений общества способна обеспечить правовую свободу каждого, условия
свободного и добровольного труда, духовную нравственность человека и эстетические условия жизни. Эстетическое, цивилизованное
бытие человека и общества заключается в том, что «совершенная цивилизация состоит... в высшем развитии умственных и нравственных
способностей всех лиц, составляющих нацию, – в развитии, приспособленном к возможно большему благу всех и каждого»39.
Прогрессивное решение важнейших социальных проблем, по
мнению Добролюбова, способствует созданию более совершенных,
37
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 3. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 295.
38
Добролюбов Н.А. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 3. М.: Худ. лит., 1986. С. 404.
39
Добролюбов Н.А. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 1. М.: Худ лит., 1986. С. 587.
67
положительных условий жизни, возвышению духовной красоты человека и правовой красоты общества. Свободное, гуманное и прекрасное общество не может быть построено на рабских, лакейских
отношениях, беспросветном невежестве, лицемерии и лжи. Для каждого человека и поколения гуманными способами решения многих
социальных проблем и формирования условий более совершенного,
гармоничного, возвышенного и прекрасного общественного бытия
являются демократическая свобода, просвещённый гуманизм, безупречная честность, изумительная порядочность, трудолюбие и доброта в отношениях людей.
Важную роль в деле формирования нравственных и демократических условий общественного бытия и духовно-нравственных качеств
человека мыслитель придавал гуманному, милосердному, эстетическому просвещению, обучению, образованию и воспитанию каждого.
В этом высший социально-нравственный смысл эстетического совершенства и красоты человека и общества. «Сохраняйте свою внутреннюю нравственность... против всего, что насильно захотят навязать вам под ложным названием долга. Старайтесь... сохранить всю
чистоту души, какою вас наделила природа. Не верьте, что нравственность состоит из отречения от своей воли и ума, и знайте, что...
всякий, кто поступает против внутреннего своего убеждения, поступает бесчестно и подло, – всякий, потерявший силу свободного самостоятельного действия... напрасно позорит своё существование»40.
Дремучее невежество крестьянства Добролюбов воспринимал как
социальный драматизм угнетённого, бесправного, эксплуатируемого
народа в феодальных и формировавшихся капиталистических отношениях России. В силу этого мыслитель не оставил без внимания и
нарождавшиеся формы и содержание социально-экономических отношений капитализма и эксплуататорскую суть появляющегося нового класса – буржуазии. Он хорошо понимал, что исторически менялись условия, формы и содержание эксплуатации, а суть была преж-
40
Там же, С. 670.
68
ней – господство, угнетение, насилие одного сословия над другим.
«С развитием… в эксплуатирующих классах только форма эксплоа-
тации меняется и делается более ловкою и утончённою; но сущность
всё-таки остаётся та же, пока остаётся по-прежнему возможность
эксплоатации»41.
Добролюбов отметил, что для успешного капиталистического развития России необходимо создать хорошую транспортную сеть в
стране, поскольку его откровенно возмущало плохое функционирование в России транспортных сообщений. «А впрочем, у нас… какое влияние… железная дорога будет иметь… на скорость сообщений. У нас
законы природы, законы пространства и времени… определяются совсем иначе, чем в других местах… с открытием железной дороги сообщение Нижнего с Москвой замедлилось на целые сутки, не говоря уже
о… мучениях, которые выносит проезжающий на отживающем свой
век шоссе между Владимиром и Нижним»42. В социальноэкономических воззрениях мыслитель наглядно показал успехи и недостатки капиталистического развития России: «Мы видим… в течение
1856-1858 годов основано около 60 акционерных компаний, и из них…
половина… пароходство и железные дороги… Конечно, в Москве ездят
на очень плохих извозчиках, рабочее население в Петербурге помещается… очень дурно… Конечно, у нас денежные и торговые отношения
устраиваются… не на… политической экономии»43. Добролюбов также
ярко отразил эстетическое содержание своего времени – тягу русских
людей к более совершенной и благополучной жизни: «русские люди
хотят… изменить своё положение к лучшему… В последнее время…
размножились у нас акционерные компании»44.
Добролюбов в своих социальных воззрениях отразил медленный
процесс развития промышленности в России и рост монополизации в
хозяйственно-экономической жизни страны. Он показал конверген-
41
Добролюбов Н.А. Избранные философские сочинения. В 2-х т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1945-1948.
С. 27.
42
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 5. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 238.
43
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 4. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 253-256.
44
Добролюбов Н.А. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 3. М.: Худ. лит., 1987. С. 131-135.
69
цию разных форм эксплуатации, расширение инфляционных процессов и недостаточное производство продуктов питания в обществе.
Всё это глубоко и ярко отражено им в статье «Народное дело» (1859):
«Промышленность развита у нас мало, да и то составляет... монополию капиталистов, у которых простолюдину можно быть только батраком и поденщиком; ...дороговизна увеличивается год от году...
Образованность составляет... монополию, как и промышленность...
Холод и голод, отсутствие законных гарантий в жизни, нарушение...
начал справедливости... к личности»45. Тем не менее Добролюбов был
твёрдо убеждён, что необходимо окончательно расстаться с феодально-экономическим прошлым и надо развивать капитализм в России,
который определённо способствует демократическому совершенствованию общественных условий жизни народа и обогащению общества. Вот почему для страны особенно важно успешное капиталистическое развитие: «надо иметь капитал, и довольно большой:
…недаром у нас нынче развились акционерные компании, и всё делается на паях и в складчину»46, чтобы плодотворно трудиться совместно и нести коллективную ответственность.
Мыслитель также не оставил без внимания инициативное движение «низов», открывающее широкий простор для материального, духовного, социального и правового совершенствования всех сторон
общественной жизни. В этом отражении обнаруживается стремление
русского человека к благополучной, эстетической и счастливой жизни. «Человеку нужно счастье, он имеет право на него... Счастье – в
чём бы оно ни состояло, применительно к каждому человеку…, возможно только при удовлетворении первых материальных потребностей человека... Если настоящие общественные отношения не согласны с требованиями высшей справедливости и не удовлетворяют
стремлениям к счастью, ...то... требуется коренное изменение этих
отношений»47.
45
Добролюбов Н.А. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 2. М.: Худ. лит., 1986. С. 472-475.
46
Добролюбов Н.А. Полн. собр. соч. В 6-ти т. Т. 2. М.: Гослитиздат, 1934-1941. С. 253.
47
Добролюбов Н.А. Избранные философские сочинения. В 2-х т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1945-1948. С. 23.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]