Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
Чернышевский раскритиковал идеалистическую эстетику Гегеля – Фишера. Мыслитель, определяя философию, как «теорию решения самых общих вопросов науки», обосновал положение об эстетическом бытии человека. Передовая философская мысль может называться таковою, если мыслитель – уверенный сторонник гуманизма
социально-антропологических взаимоотношений. Эстетическое содержание общественной жизни Чернышевский выводил из идеи антропологического гуманизма, суть которой может быть выражена как
гармоничное единство биологического и психосоциального: «На человека надобно смотреть, как на одно существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на разные половины, принадлежащие разным натурам»72 сенсорного и рационального свойства.
Чернышевский наверняка знал известную философскую работу
А.Ф. Мерзлякова об эстетике – «Теорию изящных наук», вышедшую
в первой трети XIX века, когда эстетика становилась самостоятельной наукой в России. Чернышевский вошёл в историю отечественной
и мировой философии и культуры как выдающийся литератор, как
теоретик русской крестьянской идеологии середины XIX века, как
исследователь разнообразных эстетических отношений человека, как
основатель отечественной антропологической эстетической мысли
(диссертация «Эстетические отношения искусства к действительности»). Исследованные им эстетические и философские отношения к
действительности общественного бытия вскрыли, прежде всего, отношения социальной дисгармонии и отсутствие социальной защищённости экономических интересов простонародья. И, как утверждает В.Ф. Шаповалов, этот труд Чернышевского был назван «первым
шагом к положительной эстетике», а красота мироздания, человека и
общественного бытия есть «цветущая полнота жизни»73, отмеченная
другим русским мыслителем – В.С. Соловьёвым.
72
Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. М.: ОГИЗ, 1938. С. 115.
73
Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. М.: ГРАНД, 2001. С. 331.
91
Чернышевский, исследуя эстетическое содержание отношений человека к общественной жизни, раскрывал характер и суть отношений
сословий, классов, индивидов. В своих последующих трудах: «Антропологический принцип в философии» (1860), предисловие к 3-му изданию «Эстетических отношений искусства к действительности» (1888)
он подчёркивал, что действительность жизни, в частности, содержание
общественного бытия, намного сложнее любого искусства, а для любого человека – намного выше и значительнее искусства.
Искусство лишь в определённой степени отражает реальность, и
если содержание искусства фантастично, то оно носит отвлечённоиллюзорный характер, не отражающий истинные реалии жизни, и по
своей силе, яркости и колориту значительно беднее сложнейших явлений и событий социальной жизни. Объективная действительность
жизни независима от воли и сознания любого человека, а не наоборот, следовательно, эстетика искусства является производной от объективной действительности жизни, в которой всегда можно найти эстетическое явление. Поэтому не существует никакого объективного
противоречия между содержательным проявлением философских категорий «действительность и эстетика» в реалиях жизни. Так, мыслитель представил диалектический характер содержания взаимодействия прекрасного и действительности общественной жизни в своих
философско-эстетических воззрениях.
Чернышевский истолковал основные социальные задачи эстетического искусства с позиций его влияния на духовное и нравственное
совершенствование сознания, поступков и деятельности каждого человека, придав им гуманно-созидательную направленность. Исследуя
эстетические отношения, философ выделил три фундаментальных
отношения искусства к действительности жизни (в том числе и социальной): воспроизведение, объяснение и определение судьбы (вынесение вердикта, приговора). По его мнению, действительность жизни
(как и общественной) гораздо богаче и «выше» самого совершенного
и идеального шедевра искусства, поэтому в деле эстетизации челове-
92
ка и условий жизни общества он определил три основные задачи искусства: реалистичность, вживание и результативность.
Чернышевский – первый отечественный мыслитель, давший в своей диссертации первое научно-философское обоснование материалистической эстетической мысли. Он определил эстетические первоисточники, их взаимозависимость с социальным бытием и закономерность эстетического совершенствования социальных отношений. Он
полагал, что любой мыслитель должен вести поиск перспектив и предвидение результатов. Под реалистичностью он подразумевал глубокое
понимание, а если необходимо, то и сопереживание, под результативностью – общественную значимость прекрасного, совершенного, гармоничного. Чернышевский не сомневался, что прекрасное существует
не только в абстрактных идеях, но и в реальном содержании социальных отношений, поэтому общество он рассматривал как сложный биопсихологический и духовно-социальный организм, не лишённый прекрасного содержания. В своей диссертации он дал сущностное определение эстетической категории прекрасного: «прекрасное есть жизнь;
прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова
должна быть она по нашим понятиям; прекрасен тот предмет, который
выказывает в себе жизнь или напоминает нам о жизни»74.
По Чернышевскому, человеческая жизнь уже есть эстетическое
проявление содержания прекрасного, а разносторонне развитый разум
и ответственное сознание есть проявление содержания красоты мышления человека. И совокупное содержание красоты мышления, поступков и трудовой деятельности каждого человека уже есть красота жизни
человека, семьи, коллектива, народа, общества, государства.
Чернышевский отмечал, что максимально гармоничное совпадение индивидуальных, коллективных, общественных интересов свидетельствует о демократичных социальных отношениях. Прочной духовно-культурной основой общества является гуманность, гармония,
совершенство и красота мышления, поступков и деяний каждого. Са-
74
Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 2. М., ГИХЛ, 1939-1951. С. 10.
93
ма реальность общественного бытия является основным источником
эстетического совершенствования. Философ придавал огромное значение эстетическому познанию условий жизни людей. Он не сомневался, что прекрасное существует не только в природе, но и в различных сферах отношений человека, социальных институтов и мышлении. «Прекрасное в действительности (или в природе...), прекрасное в
фантазии и прекрасное в искусстве (в действительном бытии, придаваемом ему творческой фантазией человека)»75.
Чернышевский пришёл к выводу, что многогранность бытия порождает прекрасное содержание повсюду и всегда, а задача каждого
человека – увидеть разнообразие природной, духовной, социальной,
мыслительной, творческой и деятельной красоты человека и общества. Исследуя отношения прекрасного к действительности, мыслитель обозначил характерные состояния содержания прекрасного.
«Прекрасное... в искусстве бывает преднамеренно; Прекрасное... разве чаще... встречается в искусстве?... Прекрасное... в искусстве часто
бывает вечно; но не всегда... Прекрасное в действительности непостоянно в своей красоте»76.
Чернышевский считал, что у каждого человека есть эстетическая
мотивация, которая обнаруживается в семи проявлениях красоты: «5
– Красота в природу вносится только тем, что мы смотрим на неё с
той, а не с другой точки зрения;... 6 – Прекрасное в действительности
заключает в себе много прекрасных частей или подробностей... 7 –
Живой предмет... прекрасен… потому, что в нём совершается... процесс жизни»77.
Чтобы глубже понять характер и содержание общественных отношений, Чернышевский рассматривал отношения двух социальных
явлений: искусства и общественного бытия. В то время в условиях
крепостничества сама постановка этой проблемы была смелой заявкой своей гражданской позиции. Через антропологическую филосо-
75
Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. В 3-х т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1950. С. 87.
76
Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1939-1951. С. 48-52.
77
Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. В 3-х т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1950. С. 110-114.
94
фию он пытался понять эстетическое содержание жизни человека и
общества. «Прекрасное, трагическое, комическое – только три наиболее определённых элемента из тысячи элементов, от которых зависит
интерес жизни..., все чувства, все стремления, от которых может волноваться сердце человека»78.
Анализируя типы и формы отношений «искусства к действительности», Чернышевский фактически изучал формы эстетического содержания жизни общества. И объектом его исследования стало эстетическое богатство отношений человека как социального «атома».
Такие явления общественной жизни как нужда и бедность, болезни и
несчастья, угнетение и произвол, бесправие и преступность он рассматривал как драматические и трагические социальные явления,
считая, что «трагическое есть ужасное в человеческой жизни»79.
Философские идеи Чернышевского дают возможность отыскать
объективно-субъективные истоки единства социального бытия, определяющего хозяйственно-экономический характер мышления и жизни человека и общества. Таким источником гармоничного единства
социального бытия является сам человек с его «естественными человеческими стремлениями и потребностями». В этом суть его антропологической эстетики, выстроенной на классических категориях
прекрасного, совершенного, возвышенного, трагического. Побудительные мотивы антропологической эстетики заложены в стремлении
каждого человека к лучшей жизни и к счастью, поэтому «бедность
действительной жизни – источник жизни в фантазии»80 и в эстетической мысли в том числе.
Чернышевский изучал теорию и практику взаимодействия социально-экономической деятельности и духовной и политико-правовой
сферы общественной жизни. Он отмечал, что патриархальные традиции в экономике, в социально-политических отношениях и нравах
привели к дисгармонии общественных отношений. Он стремился
78
Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1939-1951. С. 82.
79
Там же, С. 30.
80
Там же, С. 36.
95
способствовать эстетическому совершенствованию условий жизни
крестьянства. В своих трудах мыслитель развивал философские идеи
эстетизации общественных отношений, будучи убеждённым, что
только эстетическое содержание общественного бытия возвышает
каждого и приносит в общество реальные плоды духовного и материального благоденствия.
Таким образом, Чернышевский отмечает естественное антропологическое содержание красоты социальных отношений и исторического генезиса условий общественного бытия. Характер социальных
отношений хорошо иллюстрирует содержание основного вопроса
философии – вопроса об отношении мышления к бытию (сознания к
материи). Рациональное мышление как уникальная, высшая способность мыслительной деятельности человека является эстетическим
содержанием разумного сознания.
Эстетический взгляд на содержание общественных отношений
Чернышевский применил для развенчания фальшивой сути идеологии крепостничества и самодержавия. Посредством эстетических воззрений он глубоко исследовал общественные отношения и предельно
верно определил содержание, суть, характер и тенденции общественного бытия. Так, по поводу общественного развития и эстетического
совершенствования социальных отношений он часто любил повторять: «События приготовляются событиями»81.
Чернышевский утверждал, что условия жизни всех зависят от
уровня социально-экономического развития общества и нравственного содержания мировоззрения каждого человека. В своей диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» он указал на первоисточники эстетического содержания общественной
жизни и обнаружил единство законов бытия и эстетики. Поэтому он
убеждённо отвергал идеалистическое содержание эстетики, считая
его всего лишь умозрительным и бесполезным в практической жизни.
В самой динамике общественных отношений он обнаружил диалектическое единство формы и содержания, характера и сути, физиче-
81
Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 3. М.: ГИХЛ, 1939-195l. С. 882.
96
ского и биологического, идеального и материального, индивидуального и общественного. Вот почему общественно-значимые способности индивидов, поступки и деятельность людей он рассматривал как
объективно существующие условия формирования эстетического содержания общественных отношений. Его социально-эстетические
идеи имеют реалистичное антропологическое содержание.
Действительно, эстетическое совершенствование и гармонизация
взаимоотношений людей предстаёт как объективное условие, закономерная цель, содержание и культурологический метод преобразования всех сфер духовно-материального бытия человека и общества.
В самих реалиях персонального и общественного бытия уже потенциально содержится эстетическая основа отношений в виде эстетических чувств, вдохновения, творчества, радости. Безусловно, реалии
жизни влияют на трансформацию эстетических воззрений людей
масштабнее и продолжительнее, чем эстетическая теория на совершенствование реалий общественного бытия. Но общественная сила
эстетических воззрений способна развивать, гармонизировать и
улучшать социальные условия жизни народа по законам красоты, совершенства и гармонии.
В поиске причин, условий и методов совершенствования содержания общественных отношений заключается социальноисторическая роль каждого человека. В силу этого содержание прекрасного, совершенного, возвышенного, трагического, комического
проявляется в разнообразных явлениях в жизни людей – например, в
поведении и деятельности индивидов, лидеров, групп, коллективов,
что значительно влияет на формирование мировоззрения и жизнь человека. В этом проявляется взаимосвязь сознания индивида и общественного сознания. Взаимодействие сознания и поступков людей
проявляется в активной и в пассивной форме.
Например, активность комического содержания отношений сословий (классов) проявляется в недостойных, необоснованных, смехотворных притязаниях на господство одного над другим. С позиций здравого
смысла это расценивается как нелепость и неуместность. Эти притяза-
97
ния ничтожества на господство и великую значимость собственной
персоны достойны общественного порицания и осмеяния. Пассивность
комического содержания отношений сословий (классов) может обнаруживаться в притворстве и непонимании сути недостойных и необоснованных притязаний на господство, что также вызывает негодующее
осмеяние. Поэтому обнаружение комического содержания в социальных отношениях неизбежно порождает эстетические устремления по
совершенствованию таких социальных парадоксов.
Чернышевский применил эстетическую категорию «прекрасного»
для изучения представлений разных сословий о содержании красоты
внешнего облика человека. Он отмечал, что нужно отличать биологическую красоту внешнего облика человека от духовной его красоты,
подметив великое разнообразие индивидуальных, сословных, религиозных, антропологических представлений по поводу красоты внешнего
облика человека. Например, внешний облик красивой крестьянки – это
«свежий цвет лица и румянец во всю щёку», статность с «плотным» и
«крепким сложением», у которой «не может быть маленьких ручек и
ножек». Она сама есть «выражение цветущего здоровья и равновесия
сил в организме». А представление о красивом облике девушкидворянки несколько иное. Она «полувоздушная» с «цветущим здоровьем свежести», с «румянцем на щеках», с «маленькими ручками и
ножками», «слабостью, вялостью и томностью»82.
Изучая общественные условия жизни, Чернышевский, прежде
всего, отталкивался от хозяйственных, культурных, эстетических
представлений крестьян о хорошей жизни, которая мыслилась им как
не лёгкая, но и не изнуряющая, приносящая удовлетворение, работа,
чтобы было что «вкусно поесть», можно было «сладко поспать» и
иметь хороший дом. Но подавляющее большинство крестьян ничего
этого не имело. Во многом этим был обусловлен поиск философом
путей и способов улучшения и эстетического совершенствования
условий крестьянской жизни.
82
Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1939-1951. С. 10-11.
98
Важные идеи улучшения, совершенствования и гармонизации
социальных отношений и условий общественного бытия Чернышевский представил в материалах решения крепостного вопроса, содержащихся в статье «Устройство быта помещичьих крестьян, № ХI».
Он считал возможным упразднение крепостного права при решении
следующих социальных вопросов: «Если политическая экономия
признает крепостное право гибельным для нации, убыточным для самих владельцев, она поставляет источником всех его... действий обязательный труд. Пока он не прекратится, политическая экономия не
будет признавать прекратившимся и крепостное право»83.
Таким образом, объективная роль эстетического содержания социальных отношений заключается в улучшении хозяйственноэкономических и совершенствовании эстетических условий жизни
человека и общества. Важнейшей эстетической функцией социальных отношений является обеспечение соответствующих условий развития природной любознательности, формирование у каждого человека тяги к труду, знаниям, нравственности, культуре. Эти мотивации
являются важнейшими двигателями общественного прогресса. Следовательно, эстетической целью формирования, приобретения и
накопления необходимых знаний (социально-культурных в том числе) является сохранение, обеспечение и совершенствование условий
жизни и деятельности человека, общества, человечества. Чернышевский не отождествлял содержание разнородных понятий – здоровья,
нравственного воспитания и счастья человека с содержанием материально-финансового богатства. Это особенно наглядно проявляется в
идеях статьи «Основания политической экономии». Он утверждает,
что далеко не всегда счастлив богатый, не всегда счастлив здоровый
и не всегда счастлив образованный и воспитанный человек. «Все
знают, что быть богатым – дело одного рода, быть просвещённым,
мужественным или гуманным – дело иного рода; ...отчего нация становится... нравственно хороша... Вера и законы народа имеют могущественное влияние на его экономическое состояние»84.
83
Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 5. М.: ГИХЛ, 1939-1951. С. 737.
84
Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 9. М.: ГИХЛ, 1939-1951. С. 11-13.
99
Как видим, Чернышевский указывал на различное понимание эстетического содержания условий индивидуального и общественного
бытия – материально-финансового благосостояния, биопсихологического самочувствия и морально-нравственного климата социума. Ясно, что целью социализированного развития любого человека во все
времена является стремление к материальному возвышению, нравственному совершенству и гармонии взаимоотношений поступков и
трудовой деятельности в общественной жизни.
Поэтому в глубинном философском постижении подлинно эстетического смысла общественной жизни стремление некоторых персон исключительно к материально-финансовому богатству не является фундаментальным основанием и критерием признания их в обществе социально значимыми личностями. Желание быть признанной
общественной значимой личностью только по признаку материальнофинансового богатства и/или властно-лидерского качества воспринимается гуманными людьми как высокомерно-себялюбивая самооценка, как один из эгоцентричных пороков человека. Такая самооценка
не расценивается обществом как гуманная и эстетическая суть человека. Можно сказать, что истинный смысл жизни человека не заключается в роскоши и изобилии материальных богатств, властолюбии,
авторитарном лидерстве. Истинный эстетический смысл жизни человека начинается с понимания и признания права другого человека на
индивидуальность и свободу. Поэтому свободные люди являются
преимущественными генераторами эстетических общественных отношений. Истинным эстетическим смыслом жизни является нравственность и честь, порядочность и трудолюбие, образованность и
бескорыстность. Это высший эстетический идеал естественной природы человеческого духа.
Чернышевский считал, что в условиях перехода общества от крепостничества к капитализму осуществляется неизбежный процесс
развития частнособственнической морали неаристократических сословий – купечества, некоторой части чиновничества, мещанства и
незначительной части крестьянства. Эта часть населения активно во-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]