Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
жественных способностей, которая в самом общем виде выглядит
следующим образом: одарённость, талантливость, гениальность»
144
.
Мы хорошо понимаем, что в вышеприведённой иерархии творческих качеств человека недостаёт прилежания, трудолюбия, сообразительности и способности. В силу этого можно предложить иную
иерархию творческих способностей каждого человека:
1) прилежание – осознаваемое каждым человеком понимание
значимости творческого выполнения свободного, необходимого и
желанного труда по приращению знаний и совершенствования взаимоотношений людей;
2) трудолюбие – процесс осознано-прилежного отношения чело-
века к интеллектуальной и/или физической деятельности;
3) сообразительность – врождённая или приобретённая челове-
ком возможность быстрого мышления для выбора интеллектуальной
и/или физической деятельности;
4) способности – воплощение уникальных врожденных либо
приобретённых задатков человека к однородной и/или разнообразной
интеллектуальной и/или физической деятельности;
5) одаренность – высокая степень уникальных врожденных либо
приобретённых способностей человека к однородной и/или разнообразной интеллектуальной и/или физической деятельности;
6) талантливость – высшая степень уникальной врожденной либо
приобретённой одарённости человека в однородной и/или разнообразной интеллектуальной и/или физической деятельности;
7) гениальность – высочайшая степень талантливости человека в
однородной и/или разнообразной интеллектуальной и/или физической деятельности.
Вышеприведённая иерархия творческих способностей, кажется,
более полно и гармонично отражает эстетическое возвышение творческого потенциала человека. Эта иерархия не является абсолютной,
144
Никитич Л.А. Эстетика. М.: Юнити-Дана, 2003. С. 322.
171
а задатки, способности, одаренность, талантливость легко могут быть
утрачены самим человеком.
Все духовные, биопсихосоциальные качества человека – прилежание, трудолюбие, сообразительнсоть, способности, одаренность,
талантливость и гениальность – являются источниками и способами
творческого совершенствования условий жизнедеятельности человека. Человек может быть талантливым в разнообразных областях жизнедеятельности. Талантливость определяется способностью создания
нового, уникального полезного свойства и качества, отвечающего потребностям человека и общества в настоящее время или в перспективе, а не рейтингом известности и популярности. По поводу талантливых людей в народе говорят: «Талантам надо помогать, а бездарности
везде по блату лезут сами».
Гениальность – высшая степень талантливости. Чаще всего она
проявляется как скрупулёзное глубинное постижение и производство
актуальнейшей сути, недоступное большинству людей. Гениальность
создает новые идеи, свойства или качества, способствующие революционному совершенствованию большей части или вообще всех сфер
общественной жизни. В современной философской литературе встречается следующее, на наш взгляд требующее коррекции, определение
творчества.
Творчество – это процесс человеческой деятельности, в ходе которого создаются качественно новые материальные и духовные ценности. Творчество есть корректировка существующей естественной
природы и создание человеком нового искусственного содержания.
Творчество – это непрерывный процесс сенсорно-интуитивного, рационального познания и гуманного созидательного совершенствования общественного бытия. В конечном счёте, любой вид творчества –
это создание нового разноуровневого признака, качества или свойства, имеющего прекрасно-полезную индивидуально-общественную
значимость, способствующую прогрессивному развитию и совершенствованию человека и общества.
172
Можно дополнить философское понимание творчества и можно
дать следующее определение эстетического свойства творчества как
вида общественных отношений: творчество – глубоко осознанная индивидуально-общественная, целенаправленно полезная интеллектуальная мотивация и созидательная деятельность по преобразованию
природы, духовной и социально-экономической жизни общества в
соответствии с эстетическими законами возвышенной красоты, совершенства и гармонии интересов человека и общества.
173
3.3. ПРАКСЕОЛОГИЯ РУССКИХ
СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ
Философские и эстетические социальные идеи В.Г. Белинского,
А.И. Герцена, Н.П. Огарёва, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова,
Д.И. Писарева, П.Л. Лаврова и других русских мыслителей XIX века
по совершенствованию условий социального бытия далеко опередили
своё время. С творческой и общественной деятельностью этих людей
связан целый этап в развитии отечественной общественной мысли,
теоретическое значение которой актуально и в наши дни. Они являются наиболее яркими представителями интеллектуального возвышения России 30-80-х годов XIX века – периода кризиса феодальнокрепостнической системы отношений России и перехода к капитализму. В отечественной историографии XX века они представлены
как революционеры-демократы, подвергшие уничтожающей критике
режим феодального угнетения, жестокость, произвол, бесконечное
унижение человеческого достоинства простолюдинов и звавшие крестьянские массы к революции. Это одностороннее видение содержания их деятельности. В своих воззрениях они защищали социальные,
экономические и правовые интересы крестьянских слоёв населения.
По содержанию их философские воззрения составляли социальную
идеологию крестьянской демократии. И кроме того, эстетическое содержание их философии заключалось в просветительских идеях и гуманизации мировоззрения всех слоёв населения. Поэтому в отечественной историософской мысли они предстают как основоположники идеологии крестьянского демократизма
Критически переосмысливая зарубежную и отечественную философию своих предшественников, русские крестьянские демократы
выработали соответствующий историческим задачам общественного
развития антропологический нравственно-эстетический принцип
мышления, квинтэссенцией которого является свободный от угнетения, унижений, насилия и эксплуатации человек, воспитанный на
традициях русской соборности, религиозности, коллективизма. Их
174
философия устремлена в прошлое, настоящее и будущее, а их эстетическим идеалом социальных отношений является демократия, республика, соборность, трудолюбие и взаимопомощь людей.
Русские крестьянские демократы видели, что архаичные, патриархально-крепостнические традиции оказывают растлевающее влияние на общественное мировоззрение, охватывая низы и верхи общества. Самодержавие и крепостничество тормозило процесс социально-экономического превращения крестьян в свободных поземельных
собственников и процесс духовно-интеллектуального и культурного
обогащения крестьян. У помещиков господствовало презрительное
отношение к сельскому и ремесленному труду, к его представителям.
Это приводило господствующие сословия и классы к нравственной
деградации и являлось источником вызревания драматических общественных проблем и социальных трагедий.
Русские крестьянские демократы в общественной деятельности
были просветителями, своими свободолюбивыми, эстетическими
идеями, подготавливавшими общественное сознание к необходимости проведения освободительной реформы 1861 года, которая, однако, не оправдала их надежд и ожиданий крестьян на установление
лучших, более совершенных социальных условий жизни. Они выработали соответствующее задачам освободительной борьбы антропологическое содержание философии и эстетической мысли, центром
которой был свободный человек, воспитанный на русских культурных традициях. Антропологическая философия русской революционной демократии включала в себя материалистическое истолкование
природы, значительные материалистические элементы понимания
общественных процессов, идеалистические элементы понимания содержания духовных ценностей и диалектическое понимание содержания общественно-классовых отношений.
Немеркнущую заслугу революционных демократов в теоретическом деле эстетического совершенствования общественных отношений мы видим в том, что они возвеличили свободолюбивые традиции
крестьянского сословия, сельской трудовой общины и мирского са-
175
моуправления. Хотя разработанная ими идея «крестьянского социализма» была утопична, но её нравственно-эстетическое содержание и
социальное значение несомненно. Важным элементом крестьянскодемократической мысли по совершенствованию общественных отношений была идея разрешения общесоциологических проблем, гармоничной взаимосвязи личности и общества, государства и народа.
Крестьянские бунты рассматривались крестьянскими демократами как выражение протеста против гнета и несправедливостей помещиков, чиновников, самодержавия, монархии. Будучи сторонниками
коренного социального преобразования социального бытия, революционные демократы отдавали предпочтение ненасильственным
мерам, по выражению Писарева, не «механическим», а «химическим»
путям, без кровопролития. Они считали, что на нравственноэстетических началах возможна перестройка всего общества: хозяйственно-экономической деятельности, сословно-классовой структуры, гражданско-правового статуса человека, межнациональных, конфессиональных и прочих отношений. Соглашаясь с исследователем
творчества крестьянских демократов А. Лаврецким, эстетическое содержание общественных отношений будет наилучшим, если «национальное может быть только формой... общечеловеческого содержания»
145
эстетического свойства.
В философии русских крестьянских демократов безобразные,
унизительные, насильственные и неэффективные социальные отношения воспринимаются как неэстетичные. Поэтому эстетика взаимоотношений является естественным нравственным даром реальной
прекрасной жизни и деятельности человека и общества. По этому поводу невозможно не согласиться с эстетической концепцией поступков людей, сформулированной Л.Н. Столович: «Прекрасное имеет
четыре вида: оно справедливо, мужественно, упорядоченно и разумно, ибо именно эти свойства присущи прекрасным поступкам»
146
лю-
дей гармоничного общества.
145
Лаврецкий А. Белинский, Чернышевский, Добролюбов в борьбе за реализм. М., ГИХЛ, 1968. С.154.
146
Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. М.: Республика, 1994. С. 34.
176
Разработанное крестьянскими демократами учение об эстетическом содержании общественного бытия преодолело одностороннюю
эстетическую мысль «иллюзорно изящного» и отвлеченный характер
«эстетики для эстетики». Их философия способствовала перемещению эстетики из области надстроечных отношений в область базисных отношений общества – в производство, обмен, распределение,
потребление. В этом новизна теоретико-практического начинания их
эстетической мысли. Она довольно глубоко, точно и правдиво отражает уровень общественного бытия России того времени. Их философская мысль демократична, исторична, футурологична.
Социальная ценность учения крестьянских демократов для общественной деятельности заключается в просветительской пропаганде
гуманных основ жизнедеятельности человека и общества. На обширном историко-культурологическом материале прослеживаются идеи
начала формирования, развития, предназначения и содержания их эстетической мысли. В их социально-эстетической мысли много просветительских, трудовых, нравственных, этических, воспитательных
идей, идущих от разума и сердца, о чем хорошо сказал Вольтер: «Даже дурной человек признает прекрасными добродетели, хотя и не
тщится им подражать. Следовательно, прекрасное, которое поражает
лишь наши внешние чувства, воображение..., подчас относительно.
Не таково прекрасное, если оно говорит сердцу»
147
.
Из-за жесткой цензуры социально-экономические и политикоправовые проблемы общества крестьянские демократы были вынуждены облекать в художественные, литературные, философские, эстетические формы. На страницах литературно-художественных произведений они имели более широкие возможности оперативно откликаться на животрепещущие события социальной жизни и анализировать их сущностное содержание. Особый интерес крестьянских демократов к эстетическим проблемам общественной жизни был обусловлен всем историческим ходом общественной жизни. В мировоззрен-
147
Вольтер Ф.М. Эстетика // Статьи, письма, предисловия и рассуждения. М.: Искусство, 1974. С. 216.
177
ческой борьбе крестьянских демократов с безобразными самодержавно-крепостническими порядками и пороками у них не было другого,
более действенного способа, чем литература, философия, эстетика.
Это важное обстоятельство было недостаточно освещено в отечественных научно-философских, эстетических исследованиях прошлого века, поскольку политические, экономические, философскоэстетические взгляды крестьянских демократов обычно рассматривались порознь и обособленно. Отражая содержание общественной
жизни в художественных, литературных, философских, поэтических,
эстетических идеях, крестьянские демократы искали эстетическое содержание общественной жизни.
В поиске эстетического содержания социального бытия крестьянские демократы подвергли обоснованной критике содержание
идеалистической эстетики своего времени, не соответствующей актуальным задачам русского освободительного движения, уровню достигнутых к тому времени научно-технических и гуманитарных знаний. Они разработали содержание материалистической эстетической
мысли, нацелив её на решение мировоззренческих, идеологических,
сословно-классовых, политико-правовых и социально-экономических
проблем. Оригинальность эстетического содержания философии крестьянских демократов состоит в том, что они с эстетических позиций
начали рассматривать отношения производства, труда, коммерции,
обмена, распределения и потребления, тем самым разработав социально-эстетические основы философии единства хозяйственноэкономических и духовных отношений общества.
Хочется надеяться, что в работе удалось показать, что категории
эстетики интересовали крестьянских демократов не только как теоретические аспекты, достойные философского и эстетического исследования, но и как методологический инструментарий изучения эстетического содержания существовавших социальных проблем и глубокого колоритного обоснования перспективных прогнозов последующего эстетического обустройства общественного бытия. Эстетическое содержание общественного бытия они понимали как создание
178
реального единства материального (достатка, прибыли, пользы, блага) и духовного бытия (религии, морали, нравственности, этики).
В русле этой мысли надо отметить, что эстетические позиции Писарева отличались крайним рационализмом, неустойчивостью и противоречивостью. Начав с разрушения «отвлеченной эстетики» и с сомнения в «пользе» красоты, он закончил созданием «эстетики полезности»,
возвеличив свободный исследовательский, созидательный труд как основное эстетическое начало и практическое средство воплощения творческо-деятельной природы человека, как элемент развития его физической и духовной красоты и как эстетическое содержание общественного бытия. Интересен его структурно-системный анализ социальноклассового уклада русского общества по критерию господства и зависимости. Общество Писарев представлял в виде пирамиды, наверху ко-
торой находятся господствующие эксплуататорские классы, а внизу –
угнетенные эксплуатируемые массы народа.
Исследование идей русских крестьянских демократов по проблеме совершенствования общественных отношений в России позволяет
сделать выводы о том, что у них была цельная система – концепция
эстетического преобразования социального бытия. Вместе с тем
можно утверждать, что теоретические выводы крестьянских демократов об эстетическом содержании социальных отношений по своей
философско-эстетической значимости выходят далеко за пределы
своего времени.
В философии крестьянской демократии эстетика выступает в качестве важнейшей методологии совершенствования ценностей духовной и материальной культуры бытия. Общественное бытие с эпохи дикости, варварства и до современности нуждаются в повышении
уровня благосостояния человека, в гуманизации и эстетизации отношений людей. В любом историческом типе общественные отношения
функционируют как коллективные формы трудовой деятельности и
досуга. Ответственное отношение индивида к трудовой деятельности
характеризует качественный уровень эстетического содержания общественной жизни.
179
Изучая социальные отношения и пути их эстетического преобразования, русские крестьянские демократы подчёркивали, что беспорядок и уродливость, унизительность и примитивизм социального
бытия всегда складываются из глупостей и унижений, угнетения и
распрей, лени и эгоизма, лжи и жадности, грубости и цинизма, снобизма и хамства, презрения и наглости, произвола и злодейства, деспотизма и тирании. Если эти пороки людей в определённый исторический момент преобладают, то общество интенсивно растлевается,
разлагается, деградирует. Поэтому общественное мировоззрение и
любая общественная система нуждается в изживании негативных
черт характера, и иных пороков, интенсивно развивающихся на базе
негативных черт характеров людей. Преодолев в общественном сознании пороки, общество станет благосостоятельнее, багополучнее и
прекраснее.
Эстетическое совершенствование общественных отношений есть
наиболее полное воплощение в социальных взаимоотношениях меры,
пропорции, гармонии, пользы и красоты мышления, поступков и созидательной деятельности людей. Социальная телеология в философии крестьянских демократов направлена к возвышенной, совершенной, гармоничной и прекрасной духовно-материальной жизни человека и общества. Эстетическое совершенствование общественной
жизни невозможно без самоорганизации, разумной трудовой деятельности, пропорционального производства и потребления (особенно материальных благ). Однако процесс совершенствования общественных отношений многолик, многогранен и многомерен.
В исследовании крестьянскими демократами условий общественного бытия наиболее часто употребляемыми эстетическими категориями оказались совершенное и прекрасное. Наиболее совершенная
форма эстетического содержания общественных отношений проявляется как прекрасное качество жизни людей. Красота социального бытия представлена гармонией равноправных взаимоотношений людей,
гармоничной пропорциональностью хозяйственно-экономического
развития и распределения социально-полезных результатов трудовой
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]