Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
жание моральных ценностей общественного бытия. Если один человек не причиняет физического и нравственного насилия другому, если не угнетает и не эксплуатирует другого человека, если искренне
сочувствует, сопереживает и бескорыстно помогает нуждающемуся,
если старается понять потребности и интересы другого, если в другом
всегда видит прежде всего личность, то он и сам является личностью.
Важнейшее значение в деле формирования эстетического содержания
общественных отношений крестьянские демократы придавали культуре личности.
Огромное внимание философия русских крестьянских демократов
уделяла пониманию эстетического содержания духовных ценностей
общественного бытия. Личность в отличие от индивида всегда обладает
совестью и чувством стыда. Появление у человека чувства стыда в результате общественного осуждения или понимания возможности такого
осуждения за собственное нелицеприятное мнение об окружающих,
или неблаговидные поступки и деятельность есть моральное переживание, а наличие чувства стыда перед своей совестью – уже есть содержание возвышенной эстетической нравственности личности. Нравственность – это честь, совесть и этика эстетических взаимоотношений.
В конечном счёте, общественная мораль всегда рождается из нравственности, следовательно, нравственность является основой духовной
красоты человека и общества. Нравственной личностью является тот, в
сознании, поступках и деятельности которого господствует единство
идеала прекрасного, возвышенного, совершенного, гармоничного. В
повседневной практике социального бытия культурный уровень нравственности человека можно определить как совокупные отношения чести к подлости, образованности к невежеству, прекрасного к безобразному, совершенного к примитивному, возвышенного к низменному,
комического к трагическому, эстетического к этическому. Всегда актуальной является проблема взаимно гармоничного сочетания общественной морали и нравственности человека.
Мораль – это форма общественного сознания, она меняется с историческим течением времени. Нравственность является имплицит-
161
ной нормой морали человека, сознательно контролирующего свои
поступки, действия, поведение и деятельность. Нравственность есть
духовное состояние содержания индивидуального сознания. Подлинно нравственный человек более чувствителен к социальным условиям, более интеллигентен и деликатен, чем моральный человек. Моральный человек стыдится некоторых своих неприличных поступков,
опасаясь общественной огласки, общественного порицания, а нравственному человеку за них, прежде всего, стыдно перед самим собой.
Духовная суть категории нравственности ближе к такому психологическому понятию как эмпатия – глубокое вживание, сопереживание и
всемерное (добрым словом и добрым делом) стремление оказать помощь человеку, который нуждается в ней. Таким образом, нравственность есть индивидуально-значимая качественная потребность состояния сознания и социально-значимая норма жизнедеятельности индивида, коллектива и общества.
Соответственно, содержание нравственных отношений человека в
социальном преломлении есть мораль. Средоточие множества разнообразных сословно-классовых, этнических, религиозных установок образует собой общественную мораль, следовательно, мораль – это господствующие в обществе социальные нормы, идеалы, образы, примеры,
которые воспринимаются и рассматриваются как побудительное руководство для следования всем жителям общества. Поэтому негативное
антиобщественное поведение человека или группы расценивается с позиций общественной морали как аморальный поступок.
Нравственность есть гуманность интеллектуально-эмоциональных помыслов, чистота поступков, деяний человека, сформированных воспитанием, самовоспитанием, образованием, самообразованием, проявляющихся как эстетическое содержание культурного бытия
человека. Подлинная нравственность и мораль в любых общественных условиях актуальны и непреходящи, поскольку способствуют
совершенству, гармонии и красоте человека и общества.
Несомненно, содержание нравственности глубоко связано с содержанием религиозных заповедей, поэтому с философско-
162
эстетических позиций религия есть духовная вера человека во всесущего и вездесущего, возвышенного и всемогущего, идеального и совершенного Бога. Поэтому содержание любой не воинствующей, не
ортодоксальной, не экстремистской религии социально ценно своей
морально-нравственной сутью. Человек в своём сознании отводит Богу роль абсолютного созидателя, творца и непогрешимого вселенского судьи, который определяет жизнь и участь каждого после смерти –
либо вечная, безмятежная, изобильная, райская жизнь души, либо
вечные адские муки. Этот религиозный догмат веры никогда и никем
не должен быть подвергнут даже ничтожному сомнению. Этим отличается религиозный догмат от научной гипотезы. Религия не призвана совершить научное открытие, она не претендует на постижение
научной истины. Её функциональная сфера – морально-нравственная
догматическая вера в божественное начало, что особенно заметно в
философии Добролюбова.
Просвещение, образование и наука в философии русской крестьянской демократии расценивались как важнейшие условия прогрессивного, интеллектуального развития российского общества. Так в отличие
от религии, наука – это структурно-систематизированные, подтверждённые практикой бытия объективные знания человека о существующих законах мироздания, движения, изменения неживой материи и
развития, совершенствования живой материи (флоры, фауны, человека), способствующие необходимому гуманно-творческому росту материального и духовного благосостояния индивидуально-общественного
бытия. Таким образом, эстетическим содержанием науки является целеполагающий рост материального и духовного благосостояния и благополучия каждого трудящегося человека. Наука – общественноисторическое, культурное достояние. Её основное общественное предназначение – созидательно-практическое развитие и совершенствование условий и самой жизни человека и общества.
Отечественная эстетическая мысль имеет глубокие исторические
корни, она ярко проявилась в мировоззрении, культуре, религии, летописи, философии Древнекиевского, Владимиро-Московского госу-
163
дарства, а затем в русском искусстве, поэзии, литературе, философии
XVIII-XIX веков. Вплоть до середины XIX века эстетика отождеств-
лялась с искусством. Для русских крестьянских демократов этого было недостаточно, поэтому содержание и формы их эстетических воззрений начинают носить социальный характер. В их эстетических
идеях есть не только отношения человека к природе и искусству, но и
к другому человеку, коллективу, обществу.
Посредством эстетического содержания можно определить морально-нравственную, религиозную, научную и творческо-трудовую
красоту, совершенство и гармонию жизни и деятельности каждого
человека и общества. Существуют основные классические категории
эстетики, посредством которых осуществляется эстетическое постижение мира: прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое. Но
слишком многообразен и сложен мир общественного бытия, и, следовательно, его невозможно постичь посредством только этих категорий. Вот почему для более объективного исследования реалий бытия
человека и общества использовались следующие парные категории
эстетики: прекрасное – безобразное, возвышенное – низменное, совершенное – примитивное, гармоничное – хаотичное, комическое –
трагическое, изящное – грубое, идеальное – материальное.
В поведении и поступках людей, в общественных отношениях на
разнообразные проявления комического существует шутливоюмористическая, сатирическая, саркастическая рефлексия человека.
Понятие трагического социального бытия понимается как гибель существовавшего некогда общества. Совершенные социальные отношения рассматриваются как демократичные условия жизни народа,
гармония трудовых отношений, гражданско-правовой порядок и гуманно-нравственные взаимоотношения людей. Содержание прекрасного общественного бытия понимается как ощущение удовлетворения, радости, восторга, эйфории, гордости и счастья бытия каждого
человека.
Немалое значение придавали крестьянские демократы и этическим проблемам. Этика есть гармоничное соответствие существую-
164
щих в индивидуальном и общественном сознании нравственноэстетических идеалов и норм взаимоотношений, проявляющихся в
поступках, действиях и деятельности человека. Этическое содержание отношений людей направлено на формирование общественной
гармонии и социальной безопасности. В повседневных отношениях
людей эстетическая суть этики воспринимается как положительные и
приятные взаимоотношения людей. Этика есть реализованная в поступках людей эстетика их нравственного сознания.
Большое внимание в философии крестьянских демократов было
обращено на проблему деятельности, труда и творчества. В здоровом
обществе не существует ни одного человека, неспособного к какомулибо труду, деятельности или творчеству. Жизнь каждого человека
наполнена разнообразным творчеством, и люди так или иначе проявляются в разных видах творчества. Творчество – это естественная
любознательная потребность и необходимая созидательная деятельность каждого человека. Отечественная философия XIX и XX веков
отмечала, что для человека и общества слишком дорого обходится
отвлечённое, не связанное с общественными потребностями и интересами творчество ради творчества. Поэтому эстетическим содержанием социальных отношений является утверждение разумного и гуманного смысла жизни человека и общества. «Творчество – это не
обязательно неслыханная новация, новизна ради новизны. В более
глубоком смысле творчество – это умение прислушаться к бытию, к
главному в нём, это исходное… утверждение смысла жизни» [140, с.
112] эстетического свойства.
Действительно, лучшего банка хранения произведённых материальных и духовных ценностей, чем творчество, человечество не изобрело. Творчество – самый надёжный, оперативный, могущественный,
совершенный и эстетический духовно-материальный потенциал, инструментарий и методология деятельности человека и общества. Поэтому когнитивное, методологическое и ценностное значение творче-
140
Казин А.Л. Эстетическое и художественное. К вопросу о границах искусства // Вопросы филосо-
фии. 1987. № 2. С. 112.
165
ства заключается в неограниченных субъектно-объектных возможностях непосредственного формирования духовного и деятельного облика человека. «В общественной жизни, субъектом, то есть деятелем
и носителем которой является человек, действуют социальные законы
совершенства и красоты… Можно сказать, что социальные законы
красоты – суть законы физического и духовного совершенства человека» [141, с. 51] и интеллектуального его возвышения.
Видов творчества великое множество, и все они в той или иной
степени разумны, гуманны, прекрасны и полезны для человека. Общественная жизнь наполнена научно-технической, производственнотрудовой, распределительно-потребительской, организационноправовой, философско-эстетической, литературно-художественной,
международно-дипломатической, образовательно-воспитательной,
военно-патриотической и методологической творческой деятельностью людей.
Творческая деятельность является содержанием всех типов и
форм общественного бытия и социальных отношений. Любое творчество есть процесс, всякое созидание – творчество, но не всякое творчество является созиданием (например, организация и проведение
диверсий, терактов, беспорядков и военных конфликтов). Как социальный процесс деятельности людей творчество имеет исторический
характер, оно содержит в себе идею, цели, задачи, идеалы, способы,
методы достижения поставленной цели и производственное начало.
Начальным рубежом творчества является процесс осознания идеи,
цели (целей) и задач. Сформированные эстетические идеалы, способы
и методы творческого процесса способствуют эффективному анализу
исследуемой проблемы. С их помощью выстраивается логическая цепочка причинно-следственных действий, соответствующих задуманному идеалу, являющемуся вершиной творческого процесса. Такова
эстетическая методология созидания лучших, более совершенных
условий общественного бытия и социальных отношений.
141
Лукин В.Н. Эстетика как теория совершенства и красоты. Самара, СамГТУ, 1998. С. 51.
166
Гуманное, эстетическое творчество является эффективным средством и инструментом решения разнообразных общественных проблем – от просвещения до производства и потребления. Сама трудовая деятельность побуждает творческие устремления человека. Творческий процесс это процесс решения актуальных и приоритетных
общественных задач, направленных на формирование гармоничных,
интеллектуальных деятельных качеств каждого человека. Научное
творчество существует в области гуманитарных, естественных, технических и точных наук. Кроме того, оно успешно применяется для
выработки эстетического мировоззрения, нравственности, морали,
психологии, этики.
Творчество представляет собой эстетическое явление бытия человека и общества, в котором осуществляется нравственное и культурное совершенствование общественных отношений – сферы производства и распределения, потребления и духовности (религии, идеологии, образования, науки, искусства, физического воспитания). Потребность в эстетическом совершенствовании условий жизни должна
быть осознана каждым как повседневная жизненная потребность, как
перспектива общественного бытия. Каждый здравомыслящий человек должен ясно понимать, что необходимо собственное разумное
творчество в хозяйственно-экономической жизни, в духовной культуре, в морально-нравственной сфере социальной жизни и трудовой
деятельности. Например, для теоретического определения эстетического содержания социальных отношений целесообразно выделить
следующие этапы изучения:
– определение уровня, характера и сути общественного развития
и совершенствования;
– выявление этико-эстетических причин сословно-классовых
противоречий;
– поиск более благосостоятельных и благополучных социальных
отношений;
– выбор наиболее оптимальных и эффективных методов и способов совершенствования общественных отношений;
167
– создание научно-экспериментальных моделей новых общественных отношений;
– практическая проверка эффективности выбранной модели общественного бытия;
– сравнение полученных результатов разных моделей общественного бытия и выбор наиболее оптимального варианта;
– совершенствование условий общественного бытия новой моделью социальных отношений;
– перспективное совершенствование общепринятой новой моде-
ли социального бытия.
Например, в гуманитарных науках осуществляется теоретическое
доказательство, не создаётся экспериментальный образец, или изобретение. Инженерное творчество отличается от других видов творчества
тем, что в нем осуществляется следующий процесс: движение от творческой идеи к прикладному творчеству, то есть от идеи к общественной
жизни. Инженерное творчество существует с древнейших времен.
Первый инженер – человек каменного века, «приручивший» огонь, а
затем добывший огонь. Инженерное творчество осуществляется в следующей эволюции: идея → теория → опытно-экспериментальная испытательная модель → прошедший испытания образец (устройство,
механизм, машина, автомат и другое) запускается в серийное производство. Можно обозначить следующие этапы научного творчества: 1)
формулирование проблемы; 2) трансформация, когда проблема трансформируется с помощью метафоры, аналогии, «реверсирования» и т.д.;
3) внедрение и использование творческого продукта, т.е. преобразование какой-то части окружающей среды»
142
.
Теоретически характеризуя этапы научного творчества, можно
выделить семь последовательных этапов изучения эстетического содержания общественных отношений:
– многолетний теоретико-практический этап накопления знаний в
области научного преобразования;
142
Алексеев. П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 1999. С. 252.
168
– этап целенаправленного экспериментального накопления спо-
собностей, навыков и умений для научно-практического преобразования и совершенствования общественных отношений;
– этап селекции наиболее эффективной экспериментальной модели преобразования с соответствующей технологией и методологией
преобразования;
– этап исследования низкоэффективных, несовершенных социальных систем;
– этап изучения возможностей совершенствования низкоэффективных социальных систем;
– этап сравнения эффективных социальных систем, пригодных
для научно-практического внедрения в жизнь;
– этап интенсивного внедрения наиболее оптимальных полученных результатов в повседневность социального бытия.
Успешное решение проблемы эстетического совершенствования
общественной жизни возможно, если подобные преобразования будут
осуществляться в соответствии с причинно-следственной закономерностью, учитывающей интересы большинства граждан, если в эстетическом творческом процессе будут проявляться следующие фазы:
«1) обнаружение научной проблемы, выбор предмета исследования, формулирование цели и задач исследования;
2) сбор информации и выбор методологии исследования;
3) поиск путей разрешения научной проблемы, «вынашивание»
новой научной идеи;
4) научное открытие, «рождение» научной идеи, создание иде-
альной модели открытого ученым явления;
5) оформление полученных научных данных в логически строй-
ную систему»
143
.
Глубокое понимание эстетической структурной системы творческого процесса, применённого к исследованию общественных отношений,
позволяет по-новому взглянуть на творчество в области общественных
143
Селезнев А. М. Место творчества в системе «Наука – техника – производство» // Диалектика и
теория творчества. М.: Наука, 1987. С. 100.
169
отношений с позиций традиционной фундаментальной эстетической методологии – красоты, совершенства, гармонии. Заметим, что приведённый способ анализа эстетического содержания общественных отношений не является идеальным, однако он расширяет, углубляет и дополняет социальную, философскую и эстетическую мысль.
Исследование содержания и сути общественного творчества без
научных и эстетических критериев явно недостаточно. Общественно
значимыми критериями творчества являются социально-эстетические
критерии – эффективная полезность, степень совершенства, гармонии, красоты. Таким образом представляется хорошая возможность
определения уровня благосостояния и благополучия общественного
бытия, трудоёмкости социальных затрат на производство, культурологического состояния и качества социальной жизни.
Естественные (биологические, психоинтеллектуальные) потребности человека порождают мотивацию стремления к лучшей жизни,
благосостоянию и благополучию. Так естественные потребности и
запросы человека постоянно стимулируют необходимость улучшения
и совершенствовании общественного благоденствия. Следовательно,
биопсихологические и интеллектуальные потребности человека являются столь же естественными потребностями, содержащими в себе
и эстетическое содержание.
Так, творчество, являясь естественным проявлением духовных
потребностей человека, также само постоянно совершенствуется на
основе использования и развития предыдущих научных достижений.
Поэтому идеалы, образы, способы и методы творчества также исторически постоянно развиваются, совершенствуются и гармонизируются. Чтобы лучше понять эстетическое содержание творчества нужно постичь социальные условия творчества. Объективным условием
творчества является глубокая субъективно-целевая трудовая (интеллектуальная, материальная) мотивация человека. Так, в современных
эстетических исследованиях предлагается трёхуровневая иерархия
творческих способностей человека, порождающих разнообразные виды социальных отношений: «В эстетике признаётся иерархия худо-
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]