Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
строении социальных отношений. Своими эстетическими идеями
Чернышевский обогатил теорию и практику искусства и реалии общественной жизни.
Чернышевский диалектически соединил теорию о прекрасном
идеале общественной жизни с творческим процессом и общественнотрудовой деятельностью. Диалектика социального развития, пути и
формы совершенствования общественных отношений продемонстрированы Чернышевским достаточно содержательно, убедительно и
точно. В них отмечена цель общественного развития, способы социально-исторического развития, социальные тенденции, неравномерный характер общественного развития и актуальность эстетизации
общественно-классовых отношений. Богатство эстетического содержания отношений людей имеет огромное прогрессивное влияние на
развитие хозяйственно-экономическое, производственно-коммерческое, социально-классовое, политико-идеологическое, административно-управленческое и морально-правовое развитие общества, содействуя созиданию новых форм цивилизованных отношений людей.
Эстетические воззрения Чернышевского актуальны до сих пор и
являются методологическим инструментарием философского постижения и мерой созидания духовно-материальной культуры человека и
общества. Эстетическое содержание общественных отношений Чернышевский представил в гармонии совершенства гуманного слова и
созидательного дела, которая актуальна и сегодня. Идея эстетизации
социальных отношений является благородной целью человечества.
Она привносит в жизнь людей пользу и радость, красоту и счастье.
Это и есть главное эстетическое содержание общественного бытия.
Грядущая Россия представлена возвышенным образцом достаточно
гармоничной жизни, мирного труда, разумных устремлений, «умственной и практической» созидательной деятельности каждого дееспособного человека. Единственным уникальным социально-историческим
субъектом «эстетических отношений» общественного бытия является
свободный от угнетения и эксплуатации гуманный человек.
111
2.3. ЭСТЕТИКА ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО СОЦИУМА
Д.И. ПИСАРЕВА
Для эстетического исследования динамичных форм общественных отношений второй трети XIX века большое значение имеют
философские идеи другого представителя идеологии русской крестьянской демократии – революционно-демократического мыслителя,
литературного критика и публициста Дмитрия Ивановича Писарева
(1840-1868). Во многом благодаря гуманному воспитанию, его жизненные принципы и социальные идеалы формировались на основе
искренности, чести, совести, доброты и правды. За утонченный ум и
прилежность, способность, одарённость и поразительную искренность глубокого сопереживания горю других людей родные называли
его «хрустальной коробочкой». В юной душе Писарева находило живой отклик такое общественное явление как процесс подъёма социального самосознания россиян. Он увлечённо тянулся к знаниям и
глубокому пониманию и участию в событиях общественной жизни,
став участником университетских студенческих сходок.
Писарева увлекли просветительские идеи свободолюбивого преобразования условий общественного бытия россиян и демократического
совершенствования социальных отношений. В своих скрупулёзных
наблюдениях он отметил важнейший социально-исторический источник эстетического совершенствования условий общественной жизни на
основе приобретения каждым человеком глубоких научных и общественных знаний для их последующего применения в созидательной
социальной деятельности. «Знание составляет ключ к решению общественной задачи не в одной России, а во всём мире… Отношения человека к явлениям природы подчинены отношениям между человеком и
человеком. Можно сказать…, что счастье человека зависит от особенностей его общественной жизни»
108
.
Искренность чувственного мировоззрения Писарева стремилась к
возвышенному идеалу доброты, совершенства и гармонии, поэтому
108
Писарев Д.И. Избранные философские и общественно-политические статьи. М.: 1944. С. 26-27.
112
драматические социальные события и трагические явления глубоко
волновали его впечатлительную душу. Он глубоко переживал лицемерие нравов представителей своего дворянского социального окружения, их безобразную нравственную нечистоплотность, унизительные и аморальные поступки. А открывшаяся ему правда о низменных
пороках и нравах его родственников вызвала тяжёлые душевные мучения, разрушив его наивную юношескую веру в этически и эстетически прекрасный идеал «кодекса чести дворянина». С критических и
осуждающих позиций он расценивал подлые попытки лжецов всемерно оправдать собственные мерзкие пороки: «гадости… мы любим
облекать в грациозные формы и смягчать благозвучными словами»
[109, с. 48]. По семейным обстоятельствам Писарев вынужден был
совмещать учёбу с публицистической работой (с 1858) в издании эстетического направления «Рассвет» – «журнале наук, искусств и литературы для взрослых девиц» и в литературном журнале «Русское
слово». Под влиянием вольнолюбивых идей «Современника» и подъёма общественного движения Писарев пришёл к необходимости философского понимания идеи объективного реализма и естественнонаучного совершенствования условий общественного бытия.
Время работы Писарева в «Рассвете» оказало значительное воздействие на становление его как одарённого мыслителя и общественного деятеля, отразившись в восходящем процессе его познавательных способностей в постижении философско-филологических, эстетических вопросов и социальных проблем России. К тому времени он
окончательно и бесповоротно преодолел слепую веру в «благонравие» и непогрешимость идеалов крепостничества. Это способствовало тому, что Писарев энергично и самозабвенно взялся за интеллектуально-творческую работу под названием «Аполлоний Тианский».
Это первое написанное им по истории Античной Греции сочинение с
глубоким социальным подтекстом. Уже в этой работе Писарев ставил
вопросы прогрессивного развития общества и повышения благосо-
109
Писарев Д.И. Литературная критика в 3-х т. Т. 2. М.: 1981. С. 48.
113
стояния народа. Мыслитель отмечал, что на решение любых социальных проблем, например, повышение материального благосостояния
народа и прогрессивное развитие общества, влияют социальноисторические закономерности. Он утверждал, что бесполезен всякий
разговор о прогрессе государственного развития, если отсутствует
прогрессивное развитие отдельных личностей. Именно личности со
временем инициируют и проводят реформу существующего порядка
общественных отношений.
После университета (1861) Писарев полностью окунулся в литературную работу, написав ряд статей: «Идеализм Платона», «Физиологические эскизы Молешотта», «Процесс жизни» (по К. Фогту),
«Меттерних» и другие. Философские идеи мыслителя содержат в себе значительный теоретический потенциал, телеологически направленный на процесс совершенствования общественного бытия посредством естественнонаучной творческой деятельности каждого как эстетической формы совершенствования устоев общественной жизни и
социальных отношений.
Писарев начинал свою литературную деятельность с философского
анализа проблемы эстетического совершенства социальной жизни, общественно-политических и социальных условий. В этом заключается
социальное направление его творческой деятельности, его аналитической силы ума и духа как мыслителя. Праксеологический характер
предназначения каждого человека отражён мыслителем в его любимом
философском девизе: «Слова и иллюзии гибнут – факты остаются»
110
.
У Писарева рано проявился интеллектуально-творческий дар.
Философские идеи мыслителя теоретически логичны, а в литературной мысли «блестит» изящество слога и острая ирония, философское
глубокомыслие и искренний демократический пафос с ясным пониманием и точным определением сути, значения и роли анализируемой проблемы. Впечатлительный Писарев под влиянием прогрессивных литературных, философских, политических идей и социальных
110
История эстетической мысли в 6-ти т. Т. 3 / Под ред. М.Ф. Овсянникова. М.: Искусство, 1986. С. 448.
114
реалий самобытно отразил суть развития общественных отношений,
теоретически далеко шагнул вперёд, намного опередив идеи «отвлечённой» эстетической мысли своего времени. «Эстетика Писарева
была частью философского и общественного мировоззрения и несла
на себе печать его общественно-политических, социальных и философских воззрений»
развитие отечественной философско-эстетической мысли.
111
, оказавших огромное влияние на последующее
До середины 60-х годов XIX века Писарев занимал, довольно либеральную социально-политическую позицию, поэтому основным
социально-значимым прогрессивным содержанием общественного
бытия он считал решение вопроса об эмансипации личности, гуманизации семейно-бытовых отношений и преодоление религиознофилософского «узколобого мистицизма». Он пишет: «хламида старика Диогена досталась тем…, которые в дамском обществе произносят
непечатные слова и украшают свою вседневную жизнь разными неприличными поступками. Таких людей у нас немало; понятия о том,
что прилично и что неприлично, очень изменчивы и растяжимы»
112
.
Характеризуя упрямый характер эстетических воззрений представителей философского «узколобого мистицизма», Писарев отмечал,
«что их личные интересы ни в чём не противоречат действительным
интересам общества… между влечением и нравственным долгом,
…строже становится их верность самим себе»
113
.
По проблемам социальной философии Писарев в 60-е годы
XIX века после Чернышевского и Добролюбова по праву считался
«третьим» теоретиком. Его социально-эстетические воззрения орга-
нически вырастали из духовного мировоззрения и существовавшей
социальной реальности. Увлечённость естественными науками, глубокая убеждённость в естественнонаучных основах философского
знания, имеющего утилитарное содержание, во многом предопределили особенности философского подхода Писарева к исследованию
111
Кузнецов Ф.Ф. Круг Д.И. Писарева. М.: Худ. лит., 1990. С. 366.
112
Очерки социальной философии / Программа. Обновление гуманитарного образования в России:
учеб. пособ. для ВУЗов. М.: Наука, 1994. С. 148.
113
Писарев Д.И. Сочинения в 4-х т. Т. 4. М.: ГИХЛ, 1956. С. 12, 14-16, 21.
115
жизни общества и взаимосвязи искусства и науки с социальными
условиями бытия. Мыслитель не раз указывал на связь своих философских идей с философскими воззрениями Белинского, Чернышевского и Добролюбова, но, при этом, подчёркивал, что вовсе не обязательно поклоняться авторитету учителей, и не раз полемизировал с
высказанными ими идеями.
Писарев внимательно анализировал важнейшие философские положения диссертационной работы Н.Г. Чернышевского «Эстетические отношения искусства к действительности», подчёркивая их социально-историческое значение, материалистическую методологию,
проблему соотношения искусства с реальностью, характер развития
искусства и его содействие делу эстетического обустройства общественной жизни в соответствии с принципами и законами эстетики.
Он солидарен с Чернышевским по вопросу примата действительности над искусством и возвышения общественной роли искусства, литературы, философии в постижении содержания, сути и тенденций
социального развития. Писарев признавал, что славянофилы хорошо
знали, что существующая система социальных отношений уже не
удовлетворяет насущным потребностям большинства русского народа, что она давно превратилась в закостеневшую систему низменных
нравов. Она расценивалась им как неразумное отклонение от цивилизованного общественно-экономического и нравственно-эстетического
пути развития, как низменно-безобразная система, породившая достаточно драматизма, трагизма и комизма.
В философских идеях Писарева обнаруживаем мысль о том, что
неконтролируемое присвоение общественных благ приводит к ущемлению юридических прав, социальных свобод и к бедности народа.
Поэтому так важен для жизни каждого идеал социальной справедливости как гармоничное соответствие потребностей, интересов и отношений людей. Сама история общественного развития доказала, что
рождение государства есть стремление к упрочению, сохранению и
развитию полезных и справедливых форм общественного единения
индивидуальных и социальных интересов, поэтому условия и формы
116
общественной жизни и деятельности во многом определяют форму и
содержание государственного устройства и власти. В этом Писарев
усмотрел естественную историческую закономерность появления
государства, оставив за пределами своего внимания вопрос о месте и
роли производительных сил в общественном развитии.
Писарев непримиримо полемизировал с представителями и сторонниками «чистого искусства». Он отмечал, что представители и
сторонники «чистого искусства» «бывают бесконечно разнообразны
в своих внешних проявлениях; …Они восхищают своих слушателей
одушевлёнными беседами…, от которых, однако, никогда, ни при каких условиях, ничего, кроме испаряющегося восхищения не может
произойти»
114
.
Он отмечал, что русская журналистика уже в 1844 году не признавала, что искусство не самоцель себя самого, что «жизнь выше искусства». Большее предпочтение он отдавал литературе, однако даже
творчество А.С. Пушкина подверг критике, принимая его за «чистое
искусство», ничего не имевшее с реалиями общественной жизни. В
статье «Пушкин и Белинский» (1865) он дошёл до полного отрицания
такой эстетики. В его оценке Пушкин предстал как «гармонически
спокойный» и «чистый поэт», стоявший выше обыденного «житейского волненья и битв». Но он признавал творческо-эстетическую
мысль Пушкина как «великого стилиста», совершенствовавшего русский стих и русский язык. В силу такого подхода свои философскоэстетические идеи Писарев обособлял от идей «чистого искусства»,
которые, по его мнению, не нужны народу и обществу. Для прогрессивных преобразований условий общественного бытия теорию «чистого искусства» Писарев считал абсолютно бесполезной и отрицательно относился ко всяким рассуждениям о её авангардной роли в
развитии и общественной жизни. Например, в «Реалистах» он подверг критическому сомнению положение о том, что любой вид искусства способствует умственному, нравственному, эстетическому совершенствованию человека и общества.
114
Писарев Д.И. Литературная критика в 3-х т. Т. 3. М.: Худ. лит., 1981. С. 32-33.
117
Писарев полагал, что эстетические идеи «чистого искусства»
служат исключительно для удовлетворения себялюбивых и корыстных интересов, вкусов и амбиций, прежде всего, состоятельных и богатых людей. Поэтому из-за бесконечного разнообразия личных художественных вкусов, предпочтений и пристрастий явление прекрасного вообще не имеет никакого смысла и значения в общественной
жизни. Здесь мы видим идеалистическое понимание Писаревым взаимосвязи сознания и социальной жизни. Он считал, что источником
общественного развития является творческое сознание человека. Оно
само себя развивает и совершенствует, часто не отталкиваясь от реалий общественной жизни. Далее он материалистически утверждает,
что счастье каждого человека зависит от особенностей его общественной жизни. Процесс развития общественно-исторических отношений Писарев анализировал с эстетических позиций. Это видно по
его работам «Бедная русская мысль», «Исторические идеи Огюста
Конта», «Очерки из истории труда», «Исторические эскизы» и др.
Мыслитель разграничил цели и задачи революционной теории с целями и задачами общественного революционного дела, подчеркивая,
что сущность революционного дела есть защита «священной собственности» и личности.
Творчество Писарева разворачивалось в обстановке широкого
общественного подъёма крестьянских масс начала 60-х годов XIX века. Это было время пристального внимания к проблемам крестьянства, время формирования новых социальных идеалов и острых теоретических дискуссий, время антагонистических противоречий и социальных столкновений, время назревших общественных перемен,
прекрасных надежд и разочарований. Теоретические воззрения Писарева были частью общего социального русла течения общественной
жизни. Оно всюду предъявляло высокие требования к выполнению
конкретного дела – в философии, искусстве, литературе, поэзии и
трудовой деятельности человека. Реальность всё время подвигала
Писарева к идейному, литературному, философскому поиску. Мыслитель считал, что на первый план общественного развития выдви-
118
нулся гражданский эпос: романы, повести и рассказы. В них есть обширный простор для побуждения людей к совершенствованию духовно-нравственных и этико-эстетических отношений. Поэтому литературные произведения оказываются самыми эффективными способами выражения социальной, философско-эстетической мысли и
гражданской позиции, направление которой – прекрасное общественное состояние.
Позиция реализма в художественном творчестве Писарева отличается двумя существенными чертами от позиции «реализма» Герцена 40-х годов («Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы»). Герцен восстал против мелочного бытописательства, подражательного копирования действительности, признавая необходимость
тщательного творческого изучения и глубокого анализа общественных явлений, подчёркивая при этом, что без трудолюбивого осознания и разумного отображения фактов объективной действительности
не может быть истинного знания и художественного творчества. Писарев своими философскими идеями подчёркивал материалистическую направленность «теории реализма», основывавшуюся на естественнонаучном знании, подчёркивая при этом его тесную связь с
гуманитарным знанием и с реалиями жизни. В работах «Наша университетская наука» и «Исторические эскизы» можно видеть довольно скептическое отношение философа к филологии и истории в том
виде, в котором они преимущественно развивались в то время. Он
видел явное противоречие между радикально-программными социально-экономическими целями, направленными на совершенствование общественных отношений, и относительным бесплодием конкретных действий человека.
Изучая происходившие явления общественной жизни, Писарев
выразил суть социальных несуразностей, нелепостей, неразумностей
и бесцельностей в памфлете «Пчёлы» (1862). Ещё в первой рецензии
на «Народные книжки», напечатанной в «Русском слове», он обосновал острейшую необходимость умственной эмансипации народа, что,
по его мнению, приведёт общество к «лучшему положению». «Ум-
119
ственная эмансипация» должна охватить, образование, воспитание и
творческую деятельность каждого человека. Этим будет обусловлено
улучшение общественного положения отдельно взятого человека и
всего народа. В этом Писарев обнаружил эстетическое содержание,
суть и характер социального развития.
Так философский смысл идей Писарева был проникнут пафосом
убеждённого демократа и верой в неизбежное эстетическое улучшение, совершенствование социально-экономического и правового положения народа, в неизбежность «начала дней прекрасных». Он считал, что настоящий поэт, писатель, философ обязан все свои интеллектуальные творческие возможности посвятить служению людям,
способствуя гармоничному научному развитию человека и совершенствованию условий общественной жизни. В этом представлен антропологический естественнонаучный источник содержания его социально-эстетических идей. Мыслитель считал, что социальным предназначением подлинного общенародного искусства является не музейный «храм истинного искусства», а кузница идей, превратившаяся
в «мастерскую человеческой мысли», где каждый человек должен созидать прекрасное, возвышенное, совершенное и гармоничное, стремясь «к одной великой цели – к искоренению бедности и невежества»
из общественной жизни.
Поскольку эстетика в молодом сознании Писарева ассоциировалась с искусством, в статье «Мотивы русской драмы» он показал силу
влияния искусства на человека. Если заложенная в произведение искусства идея «не доходит» до воспринимающего, то последовательными эстетическими примерами «ряда силлогизмов» можно показать
социальную ценность произведения. Но, если человек остался равнодушным к произведению, если произведение осталось непрочувствованным, если оно не получило должного эмоционального, экспрессивного, нравственного отклика, можно сделать вывод, что общественная ценность этого произведения не велика.
Что касается социального значения выдающихся произведений
художников, писателей, поэтов и философов, то они сравнивались с
величайшими научными открытиями и совершенствованиями, спо-
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]