Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
Э.К. Шефтсбери (1671-1713), кроме того, – идею необходимости исторического исследования духовных ценностей с позиций эстетики.
Представители немецкой классической философии Ф.К. Шиллер
(1864-1937), И.В. Гёте (1749-1832), Ф.В. Шеллинг (1775-1854), И. Кант
(1724-1804), Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) и Л. Фейербах (1804-1872) рас-
крыли специфику важнейших эстетических закономерностей во взаимодействии человека и общества. Эта эстетическая взаимозависимость
проявлялась в причинно-следственных отношениях структурной системы диалектики общественных отношений. Так, эстетические воззрения Гегеля пронизаны пафосом духовной и практической деятельности, который рассматривался как основа идеала красоты и главная
ценность общественного бытия, что фактически предстаёт в качестве
сформулированной идеи красоты трудовой теории.
В XIX веке в Англии проблемы отражения содержания общественного бытия в литературных произведениях, эстетических трудах
стали объектом изучения двух идеологических направлений – утопического социализма и буржуазного либерализма (позитивизма). Основной целью эстетического постижения социальных отношений для
позитивизма была проблема адаптации искусства к общественным
условиям. Эстетика утопического социализма рассматривала искусство в качестве инструментария преобразования и совершенствования общества эпохи первоначального накопления капитала.
Эта философия обозначила роль эстетики в качестве идеальной
методологии совершенствования общественного устройства и социальных отношений. Но наиболее ярко эстетика социальноутопических идей была представлена в воззрениях чартистов –
Р. Оуена (1771-1858) и социалиста Дж. Рёскина (1809-1900). Социальная программа Дж. Рёскина, содержащая эстетические идеи, состояла из критики общественно-экономических реалий и аморальных
нравов нарождавшегося капитализма. В соответствии с воззрениями
чартистов, эстетический идеал у них сливается с идеалом социальным, и свободное общество, основанное на коммунистической собственности, равенстве и свободе способно создать условия для достижения красоты общественной жизни.
11
В России в начале XIX века русские мыслители общества «основательного любомудрия» П.А. Сохацкий, И.С. Рижский (1759-1811),
И.И. Мартынов, Я.А. Галинковский, М.Г. Гаврилов и их ученики
А.Ф. Мерзляков (1778-1830) и В.М. Перевощиков (1785-1851) рассматривали как эстетическое то общество, в котором плодотворно
решается социальная проблема просвещения и образования. Их эстетическое понимание проблемы общественного бытия человека гносеологически восходило к просветительским идеям Ш. Монтескье
(1689-1755), К.А. Гельвеция (1715-1771) и Э. Кондильяка (1715-1780),
а по вопросу о методе эстетических исследований они опирались на
идеи А.Г. Баумгартена (1714-1762). В определённых вопросах эстетики их сторонниками были А.И. Галич (1783-1848), И.Я. Кронеберг,
П.А. Новиков (1744-1818), И.И. Давыдов (1794-1863), С.Е. Раич,
В.Ф. Одоевский (1803-1869), С.П. Шевырёв (1806-1864) и иные члены «Общества любомудрия», придерживавшиеся учения Шеллинга,
определявшего интуицию человека в качестве единственного метода
эстетического философствования.
В XIX веке процесс социально-исторического генезиса изучался
формационной теорией К. Маркса и цивилизационной теорией
Л. Моргана и Н.Я. Данилевского. Проблемы общественно-исторического развития разнообразно отражены в зарубежной философии. Это
«Франкфуртская школа» (М. Хоркхаймер и Т.В. Адорно), теория
«конвергенции» (П. Сорокин), «стадии экономического роста»
(У. Ростоу), теория «индусртиализма» (Р. Арон), теория «постинду-
стриализма» (З. Бжезинский), теория «третьей волны» (А. Тоффлер),
теория «информационного общества» (Д. Белл, Дж. Несбит) и другие
концепции мыслителей XX века. Онтологическое и аксиологическое
содержание эстетики надстроечной сферы общественных отношений
дореформенной и пореформенной России довольно широко представлено в мировоззренческих, литературно-художественных, социально-политических и культурологических воззрениях известных
учёных В.Ф. Антонова, Н.А. Гуляева, В.С. Кружкова, Ф.Ф. Кузнецова, А. Лаврецкого, М.А. Лившица, С.А. Мальцевой, А.А. Радугина и
других русских мыслителей.
12
Социально-эстетические идеи содержатся в трудах В.Е. Александрова и В.С. Барулина, А.А. Галактионова и П.Ф. Никандрова,
Г.П. Выжлецова и В.И. Кулешова, М.Ф. Овсянникова и А.С. Мигунова, В.М. Полевого и Ф.А. Степуна, В.Н. Лукина (1919-2011) и других отечественных мыслителей. Теоретические вопросы взаимосвязи
философско-эстетических идей с повседневностью общественного
бытия есть у Е.В. Аничкова (1866-1937), П.А. Вяземского
(1792-1878), Я. Мукаржовского (1891-1975), Ю.Б. Бореева, О.В. Буткевич, Н.А. Гуляева, А.Г. Егорова (1920-1997), М.С. Кагана,
В.П. Крутоуса, С.Н. Лиманцева, М.Ф. Овсянникова (1915-1987),
П.В. Соболева (1920-1994), Л.Н. Столович и других. Вопросам пореформенного развития общества и взаимодействия литературнохудожественного творчества с общественной мыслью, историческим
традициям и диалогу прошлого социального развития с современностью посвящены труды М.Г. Зельдовича и М.В. Чернякова,
Л.А. Плоткина, М. Полякова, А.Л. Казина, В.А. Личковах,
З.В. Смирновой, С.П. Винокуровой, С.А. Мальцевой, А.С. Панарина
и других мыслителей.
Среди современных исследований следует отметить относительно близкие к теме пособия материалы II Овсянниковской международной эстетической конференции от 20-21 ноября 2006 г. в Москве,
МГУ им. М.В. Ломоносова. Следует отметить доклад А.С. Мигунова
«Энергетическая «ёмкость» искусства» (МГУ), доклад В.М. Петрова
«Информационная парадигма в науках о человеке и развитии эстети-
ки» (Москва, Государственный институт искусствознания), доклад
Н.А. Хренова «Эстетическое сознание в контексте переходной эпохи» (Москва, Государственный институт искусствознания).
Интересны также работы В.И. Толстых «Искусство и мораль»,
В.В. Кускова «Эстетика идеальной жизни». Они исследуют бытие человека и динамику общественных отношений через изучение эстетики духовно-культурной сферы жизни. Более интересны работы
Ю.С. Максимова «Эстетика в свете историзма: новая эпоха в развитии эстетической мысли»; Д.Ю. Кучерюк «Эстетика труда: ценност-
13
ные отношения, творчество, человек»; докторская диссертация
А.З. Инкиной-Ерицпоховой «Экономическая культура в структуре
духовной жизни российского общества: социально-философский анализ», кандидатская диссертация Л.П. Костюкевич «Женский вопрос в
русской философской и общественной мысли (I половина XIX века)»,
докторская диссертация К.Г. Исупова «Русская эстетика истории (на
материале литературной классики ХIХ-ХХ вв.)» и другие.
Теоретически хорошо знакомы нам многие идеи западной философии, века серебряной русской философии, отечественной марксистской философии, но нельзя терять интереса к познанию идей
русской демократической философии 30-80-х годов XIX века. В
начале XXI века постепенно оживает интерес к эстетическим воззрениям революционной демократии. Главной проблемой исследования
этого пособия является анализ эстетического содержания и форм общественных отношений, отражённых в русской крестьянскодемократической мысли XIX в. Их эстетические идеи представлены
преимущественно в отечественной историографии философией искусства и теорией критической оценки эстетических идей художественных произведений, которые исследованы отечественной философией довольно основательно.
В последнее время наметилась тенденция фундаментального
научно-диссертационного, монографического и учебно-методического исследования эстетических начал в социальных отношениях –
труде, технике, обществе: Л.Н. Коган «Труд и красота» (1966),
Л.Н. Новикова «Эстетика и техника» (1976), В.Н. Лукин «В поисках
истины и красоты» (1990), В.Н. Лукин «Эстетика как теория совершенства и красоты» (1998), Е.Ш. Ромазанова «Нравственное и эстетическое в научно-педагогической деятельности как социальном явлении» (канд. дисс. Ульяновск, 2004). В Самарском государственном
техническом университете за последние годы были опубликованы
следующие философские, социально-эстетические труды: «Эстетические ценности культуры» (В.Н. Лукин, 2004); «Русская философская
мысль. Краткий очерк истории» (В.Н. Лукин, 2005); «Народническая
14
эстетическая мысль / П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, Н.К. Михайловский»
(В.Н. Лукин, 2006).
За последнее десятилетие в СамГТУ были опубликованы следующие работы, посвящённые данной тематике: «Две ветви эстетики
крестьянской демократии в русской общественной мысли XIX века»
(А.Н. Степанов, В.Н. Лукин, 2011), «Революционно-демократическая
концепция эстетизации общественных отношений в России XIX века» (А.Н. Степанов, канд. дисс. Самара, 2005), «Эстетика общественных отношений» (А.Н. Степанов, Самара, 2007), «Эстетика социального бытия в философии русской революционной демократии»
(А.Н. Степанов, Самара, 2008), «Эстетика социальных отношений»
(А.Н. Степанов, Самара, 2009), «Эстетические пролегомены кре-
стьянских демократов» (А.Н. Степанов, Самара, 2013), «Философскоэстетические дидактические вопросы» (А.Н. Степанов, Самара, 2017).
Также готовится к публикации работа «Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.» (А.Н. Степанов, Самара, 2018).
В настоящее время социум как научно-философская проблема
исследования динамики общественных отношений и условий социального бытия становится всё более актуальной темой эстетического
изучения. Философские убеждения и воззрения способствовали формированию эстетического сознания, побуждая людей к созиданию
совершенного и прекрасного социального бытия. И сегодня их социально-эстетические идеи не утратили своей актуальности. В этом пособии представлен философско-эстетический анализ не только идей
художественных произведений и литературных образов, но и социально-экономических, политико-правовых отношений и культурологических условий общественной жизни народа.
В учебном пособии актуализированы следующие социальноэстетические вопросы как суть аксиологических ценностей общества:
«1 – эстетика, эстетическое (всеобщая философская метакатегория);… 6 – эстетические законы красоты в природе, обществе, человеке, мышлении, искусстве, познании, творчестве и созидательной
15
деятельности;… 9 – эстетический характер социальных отношений
(сословно-классовое партийное, публичное, идейное, идеологическое,
политическое, национальное, интернациональное, общечеловеческое
содержание);… 12 – историософское содержание эстетики заключается в эстетических проявлениях социально-исторической жизни; 13
– антропологическое содержание эстетики заключается в постижении
эстетических знаний о человеке, семье, группе, коллективе, обществе,
человечестве;… 17 – структурное содержание эстетики сфер общественного бытия (хозяйственно-экономическое, социальное, политико-правовое, духовно-нравственное);… 20 – культурновоспитательная роль эстетики (разностороннее развитие личности,
интеллекта, духовности, морали, нравственности, этики и трудовой
деятельности…»2
2
«…2 – эстетика как методология гносеологического, социологического, ценностного, онтологиче-
ского, биографического, текстологического, стилистического, сравнительного-критического, творческо-генетического, психологического, рецепционного, межвидового, историко-культурного, структурного, коммуникативного анализа, эстетического воздействия; 3 – эстетические свойства предметов, форм, фактов, явлений и содержания объективной реальности; 4 – эстетическая ориентация,
вкус, идеал, мера в восприятии, анализе и освоении предметов, форм, фактов, явлений и содержания
объективной реальности; 5 – эстетические парные категории (трагическое – комическое, низменное –
возвышенное, непропорциональное – изящное, нестройное – грациозное, простое – совершенное,
примитивное – идеальное, хаотичное – гармоничное, уродливое – красивое, безобразное – прекрасное);… 7 – эстетические отношения искусства к действительности, выявляющие характер соответствия искусства реальности – методологический инструментарий исследования эстетического богатства природы, общества, человека, мышления, искусства, познания, творчества и деятельности; 8 –
эстетическое искусствоведение (художественный реализм, правда, образ, метод, идеал, художественная концепция);… 10 – аксиологическое содержание эстетики (эстетический образ, шедевр, совершенство, идеал, художественность, ценность); 11 – онтологическое содержание эстетики в традициях, обрядах, обычаях, верованиях, фольклоре, быте, культуре;… 14 – творческо-генетическое содержание эстетики (идея, замысел, взгляды, воззрения, гипотезы, концепции); 15 – психологическое содержание эстетики (трудолюбие, вдохновение, мотивация, способность, одаренность, талант, гениальность) и психологическое восприятие эстетического (рецепционное ожидание, наслаждение, катарсис, радость, восторг, эйфория); 16 – морфологическое содержание эстетики в разнообразных
жанрах и видах литературы (роман, рассказ, новелла, поэма, эссе, эпос, драма, стихи), театра, кино,
живописи, ваяния, зодчества, архитектуры;… 18 – коммуникативная роль эстетики (побуждение людей к гуманным взаимоотношениям, гармоничной солидарности и высокоразвитому и совершенному
уровню бытия человека и общества); 19 – критический характер эстетики (комическая, юмористическая саркастическая интерпретация явлений, фактов, событий, поступков, отношений);… 21 – теории
и практики руководства художественной культурой (ангажирование, меценатство, социальный заказ,
премия) – аппарат анализа художественной политики». Борев Ю.Б. Эстетика. М.: 1988. С. 475-476
16
1.2. РУССКИЕ СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ
В 30-80-Х гг XIX в.
Исторически у человека всегда была тяга к естественной красоте,
его интересовали красивые условия жизни, потому он всегда сам являлся генератором, мерилом, нормой и центром эстетического постижения.
А поскольку квинтэссенцией эстетики является категория красоты, то
каждый разумный человек, каждый коллектив, семья и общество всегда
тяготеют к прекрасному. Категория красоты является высшим идеалом
совершенства, а социальные отношения с эстетической точки зрения
закономерно выступают в роли предметного артефакта, имеющего в
своём генезисе имманентный характер восхождения, возвышения от
категории трагического и комического к совершенному и прекрасному
идеалу и реальному содержанию и форме.
Развитие общества, государства и цивилизации есть результат
творческого и созидательного процесса, предстающего одним из важных социальных средств гармонизационного урегулирования возникающих общественных проблем, которым является относительно или абсолютно гармоничный консенсус в социально-экономической, политико-правовой и духовно-нравственной жизни общества. Исходя из этого,
можно утверждать, что любой длящийся общественный антагонизм (в
форме противоборства социальных идей, воззрений, позиций) с фатальной неизбежностью ведёт к снижению уровня общественной гармонии, разрушению гуманной нравственности и образованности, ликвидации демократических основ и к сдерживанию прогрессивного, цивилизованного и совершенного развития человека и общества.
С исторических и нравственно-эстетических позиций неправомерна постановка вопроса о первичности и вторичности значения материального и духовного наполнения смысла жизни человека и общества, поскольку материальный результат творчества одновременно
является как следствием, так и впоследствии причиной эволюции,
более совершенного результата деятельности. Также и духовное
творчество является как причиной, так и следствием материально-
17
творческой деятельности человека и общества. «Творчество – это не
обязательно неслыханная новация, новизна ради новизны. В более
глубоком смысле творчество – это умение прислушаться к бытию, к
главному в нём, это исходное... утверждение смысла жизни»3.
Известно, что демократическая система общественных отношений является результатом активной интеллектуально-творческой деятельности человека, но её демократическое содержание, формы отношений и условия социального бытия понимаются людьми, принадлежащими к разным классам, по-разному. Например, в общественном
сознании простого народа философская категория «демократия» понимается чаще всего как система гармоничных основ функционирования общества, исходящих из гуманных общечеловеческих интересов и соответствующих им законов. Таким образом, реальность содержания понятия «общественное равноправие» уходит своими корнями в историческую объективность существования общечеловеческих ценностных интересов, издревле проявлявшихся в законодательном праве, обеспечивая защиту прав человека. В общественной
жизни полноценное осуществление защиты прав человека может
быть реализовано не только правозащитными функциями государственных и негосударственных структур и достигнутым уровнем развития хозяйственно-экономической, производственно-распределительной, социально-идеологической, научно-технической, финансово-коммерческой, духовно-нравственной и образовательно-воспитательной культуры социальных отношений.
Только гармоничное совершенство отношений вышеназванных
сфер жизнедеятельности человека является реальным гармоничным
содержанием общественной жизни. Например, мировая история государственного развития показывает, что властные структуры и учреждения никогда не обладали монополией охраны общественного порядка – всегда и в любых социально-исторических условиях изначально социальный порядок строился на духовности, морали, нрав-
3
Казин А.Л. Эстетическое и художественное. К вопросу о границах искусства // Вопросы философии.
1987. № 2. С. 112.
18
ственности, образованности, воспитании, ответственности, культуре.
Кроме того, в истории человечества не обнаруживается одновременное отсутствие всех вышеперечисленных социально-антропологических институтов. В обществе с закономерной неизбежностью постоянно идёт процесс создания, развития, обновления, совершенствования и гармонизации социальных отношений во всех сферах.
Эстетическое содержание общественных отношений действительно будет прекрасным, если в общественном сознании постоянно
будет господствовать социальное мировоззрение созидательной ответственности, а в социальной деятельности – ответственная культура
созидания. Подтвердим эту мысль цитатой из работы «Философия и
культура», в которой охвачен широкий круг взаимосвязанных проблем философии, культуры, эстетики и общественного сознания как
разнообразия содержательных проявлений в социальных отношениях.
В работе исследуются философско-культурологические вопросы как
содержание и суть эстетических проявлений. Изучая культуру общественных отношений, жизнь и деятельность человека, мы глубже познаём и лучше понимаем эстетические проявления в общественной
жизни: «если действительность (мир человеческий) дифференцировать и выделить в ней социальную и... культурную сторону, где первая... представлена общественными отношениями, а вторая идеальными содержаниями, то для социальной действительности, существование... обеспечивается реальными действиями людей... Жизнь
социальных групп... не привязана к определённому месту, организуя
своё социальное пространство... иерархически... (высшие и низшие
классы, левые и правые политические течения)»4.
Важнейшим признаком гражданского общества является то, что
ни одна форма демократической власти по своим функциям не подменяет и не претендует на замещение или поглощение достигнутого
уровня гражданской культуры общества, поскольку в противном случае теряется самая главная и подлинная её функциональная суть –
4
Философия и культура. Самара, Самарский университет, 1997. С. 12-13.
19
демократия. Не всякий социальный компромисс является общественно-полезным, поэтому необходим такой социальный консенсус, который способен разрешать острые социальные проблемы. Демократическая суть гражданского общества является справедливой формой
системы эстетического совершенства, порой развитой до гармоничных отношений.
Социальные события как результат интеллектуальной и практической деятельности людей являются продуктами «второй природы»,
содержание которых исторически проявляется лишь единожды. Исторически тождественно повторённых событий в общественной жизни не бывает. Человек одновременно существует как объект и как
субъект природы и общественных отношений. Как субъект человек
не только созерцает и воспринимает образы и типы существующих
общественных отношений, но и активно интеллектуально и практически их совершенствует. Развивая, рационализируя, совершенствуя
и гуманизируя собственный интеллект, культуру и творческую деятельность, человек способен достичь возвышенного уровня эстетического индивидуально-общественного бытия. «В современном мире
каждый… человек принадлежит существующему общественному
строю и выступает... как его клеточка. Содержание интересов и целей
индивида носит сугубо частный характер... буржуазный порядок закономерен»5.
В этом контексте идеальным вариантом является максимальное
совпадение общественных и индивидуальных интересов как проявление гармонии, как критерий совершенства общественного консенсуса
и бытия, поскольку любая система социальных отношений была и
есть не что иное, как добровольный или вынужденный договор (соглашение) с минимальными или значительными потерями для одной
из сторон. Иногда, несмотря на вынужденный характер договора, в
содержании консенсуса присутствуют тем не менее некоторые эстетические стороны общественных проявлений. Следовательно, гуман-
5
Гулыга А.В. Гегель. М.: Мысль, 1994. С. 180.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]