Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
отношений высвечиваются как негативные, так и позитивные, приятные и полезные возможности развития социума, находятся перспективные пути и формы, средства и методы совершенствования уровня
жизни человека и общества.
Господствовавшая в середине XIX века в России крепостническая система отношений уже расценивалась в общественном сознании как антигуманная, не соответствующая естественной природе эстетического разумного человека. Владея землей, высоким социальным положением и почти неограниченным правом принуждения крестьян, законодательно охраняемым государством, помещик без зазрения совести присваивал себе труд земледельцев в виде барщины, оброка и дополнительных податей, часто обрекая крестьянские семьи на
нищету и голод. Тем самым тормозилось экономическое, социальное,
политическое, технологическое прогрессивное развитие общества –
крестьяне были лишены мотивации в работе и стремления совершенствовать технологию труда для получения более высоких урожаев.
Господствовавшие в обществе реакционные крепостнические, полукрепостнические и самодержавно-монархические отношения расценивались русскими крестьянскими демократами как неэффективные,
безобразные, унизительные, антиэстетические. Поэтому они устремили
свои взоры на перестройку всех сфер общественной жизни России – хозяйственно-экономической деятельности, сословно-классовой структуры, гражданско-правового статуса человека, национальных и межнациональных отношений на нравственно-эстетических началах.
Итак, эстетическое совершенствование и гармонизация отношений
во всех сферах общественного бытия России предстаёт основной целью
теоретической, публицистической и общественной деятельности русских крестьянских демократов: их литературные, философские, социальные, политические идеи изучены довольно хорошо, но они не исследовались эстетическими методами. А эстетические идеи русских
мыслителей чаще всего интересовали исследователей лишь в контексте
анализа идейных и художественно-теоретических проблем литературного, поэтического, искусствоведческого, музыкального творчества.
191
Разработанные ими социально-философские взгляды по проблеме эстетического развития общественного бытия значительно превосходят идеи односторонней иллюзорной «изящной» эстетики и отвлеченной «эстетики для эстетики». Их философия способствовала
перемещению эстетической мысли из области надстроечных отношений в область базисных отношений общества – производства, обмена,
распределения, потребления. В этом заключается теоретикопрактическая новизна их эстетических идей. Они глубоко, точно,
правдиво отражают условия, уровень и тенденции общественного
развития России того времени. Их содержание и суть историчны, демократичны, футурологичны.
Необходимость общественных перемен осознавалась многими
передовыми представителями образованного общества. Наиболее
прогрессивные и социально-эстетические идеи предлагали представители русской крестьянской демократии. Они анализировали условия и необходимость хозяйственно-экономических, финансовокоммерческих, производственно-потребительских, социальнополитических, законодательно-правовых, морально-идеологических,
духовно-мировоззренческих и нравственно-этических преобразований общества на гуманных и эстетических основах.
Эстетические воззрения русской революционной демократии как
социальное движение и как общественная мысль появились в кризисный период российской жизни, когда несостоятельность феодальных
самодержавно-крепостнических отношений стала очевидной, и встал
вопрос о демократизации социально-правовых основ общественной
жизни, о буржуазно-демократическом и некапиталистическом пути
развития России. Социальная, антропологическая философия русской
крестьянской демократии предстаёт как материалистическая герменевтика, она отражается этическими и эстетическими элементами постижения сущности детерминантных общественных процессов в социальной жизни России.
Крестьянские демократы высветили социальные процессы духовной деградации из-за растлевающего влияния крепостничества и
192
капитализма на мировоззрение и жизнь «низов» и «верхов» общества,
выражавшиеся в презрительном отношении к физическому труду и
трудящемуся народу, обеспечивающему хозяйственно-экономическое
состояние и благополучие общества. Жизнь в инсинуационных условиях угнетения, бесправия, произвола и насилия в отношении трудящегося народа препятствует развитию интеллектуально-духовных
возможностей и эстетических начал в мировоззрении и этике взаимоотношений, в нравственном содержании правовых отношений, в солидарном коллективизме, в наращивании производственно-трудовых
мощностей и оборонного потенциала России.
Повышенный интерес крестьянских демократов к этикоэстетическим проблемам был обусловлен как задачами анализа социальной значимости отдельных художественных произведений и искусства в целом, так и задачами улучшения и эстетического совершенствования условий жизни народа. Русские крестьянские демократы подвергли критике существовавшую идеалистическую эстетическую мысль как не отражавшую задачи социально-экономического,
политико-правового и этико-эстетического совершенствования условий и форм социального бытия. С эстетических позиций вскрывая
уродливость многих самодержавно-крепостнических порядков, они
отразили коренные интересы большинства населения России. До них
в отечественной социальной философии не существовало такого всестороннего отражения социальных отношений и условий общественного бытия, поскольку политические, экономические, правовые идеи
революционных демократов и народников чаще всего рассматривались дифференцированно от философско-эстетических воззрений.
Общественное значение концептуальной оригинальности их социально-эстетической мысли состоит в том, что они с эстетических позиций анализировали сферу материальных и правовых отношений
производства и распределения, труда и потребления, коммерции и
присвоения, тем самым заложив философские пролегомены эстетического содержания общественных отношений.
193
Повышенный интерес крестьянских демократов к исследованию
эстетических сторон жизни не сводится лишь к праздному любопытству или простому теоретическому интересу. В существовавших общественных условиях их интерес был закономерен – у них не было
другого более доступного, веского и действенного способа всестороннего анализа социальных устоев самодержавной России, чем этико-эстетический анализ. К тому же в условиях жесточайших цензурных преследований обсуждать в философских произведениях неприглядные стороны социально-политической жизни, финансовоэкономического положения, унижений народа, деспотическую систему произвола, притеснений и угнетения было невозможно. Поэтому
драматические и трагические стороны социальных условий жизни
критиковались в эстетическом анализе произведений искусства, литературы, философии, эстетики, которые в силу своей рефлексивной
природы живо откликались на актуальные события дня. Глубокий социальный анализ и критика произведений искусства, литературы, философии требовали всесторонних и глубоких не только эстетических,
но и социальных знаний.
Сущностным содержанием эстетических воззрений русских мыслителей является их антропологическая философия, включающая материалистическое истолкование природы, условий социального бытия, искусства, эстетики. Они признавали идею развития и совершенствования различных сторон общественной жизни. Они отмечали, что
конкретная этически и эстетически развитая личность с ее материальными и духовными нуждами, потребностями, интересами должна
стать нормативным мерилом общественной жизни. Русские мыслители возложили на себя миссию просвещения российской общественности по вопросам экономического, правового, социального, эстетического совершенствования социальных отношений России, подобно
французским просветителям ХVIII века – Руссо, Вольтеру, Дидро.
Социальные симпатии крестьянских демократов были на стороне
личности труженика – главного производителя материальных благ
общества и творца и хранителя духовных ценностей народной куль-
194
туры. В деле эстетического совершенствования социальных отношений они высоко ценили просветительскую деятельность прогрессивной интеллигенции – одарённых, выдающихся, талантливых, гениальных личностей. Общественное предназначение и ведущую роль
гения как творца нового идеала и образа социальных отношений они
объясняли следующим образом: гениальная личность является первооткрывателем нового общественно-значимого социального качества,
понимает общественные обстоятельства «лучше всех», замечает перспективы развития «раньше всех», предлагает обоснованные и приемлемые решения, беря на себя функции двигателя общественного
прогресса. Однако возможность реализации любой гениальной идеи в
социальной жизни приоритетно остается за обществом.
Будучи прозорливыми мыслителями, они полагали, что крепостничество оказывает растлевающее влияние на общество, охватывая
дворянское и крестьянское сословия. Оно лишает крестьян элементарных благ жизни, радости труда и здоровья. А у помещиков формируется презрительное отношение к крестьянскому труду и его
представителям, что приводит к выхолащиванию гуманности в среде
господствующих, порождая «лишних людей» типа Обломова, Рудина,
Лаврецкого и других.
В качестве оппозиционных социальных типов выведены образы
других людей, например у Чернышевского в романе «Что делать?» и
в других произведениях. Он соизмеряет возвышенную духовность
необыкновенного человека превосходными категориями «лучше»,
«значительнее», «важнее». Тем самым мыслитель возвышает социальную значимость «особенных» людей – носителей гуманистической идеологии человеколюбия, взаимопомощи, товарищества – Рахметова, Лопухова, Кирсанова. Их новая идеология критиком воспринималась как эстетическое содержание социального мировоззрения
новых личностей.
Эстетический генезис социальных отношений истолковывается
как единый процесс гуманного, гармоничного, пропорционального
развития межличностных, семейных, общинных, сословно-классовых
195
отношений, вызывающих у людей позитивные, приятные, радостные
эмоциональные настроения. Такое понимание эстетического содержания социальных отношений является возвышенно наилучшим, то
есть отвечающим естественным запросам, устремлениям, интересам
каждого человека, следовательно, устраивающим большинство или
всё население общества. Невзирая на существующие трудные и исторически тяжёлые времена, достаточно возвышенные, гармоничные и
совершенные взаимоотношения людей могут проявляться даже в череде драматических и трагических условий общественного бытия в
форме красоты взаимной дружбы, бескорыстной взаимопомощи и
доброты, взаимопонимания и сопереживания, согласованности и гармонии поступков, действий, деятельности и отношений людей.
Эстетические условия общественного бытия понимаются также как
единство материального (достаток и прибыль, польза и благо) и духовного (мораль и нравственность, знания и культура). Для гармоничного
развития и совершенствования условий общественного бытия эстетически приемлемо и прекрасно только такое потребление, особенно материальных благ, которое соразмерно вложенному в общественную деятельность труду. Следовательно, гармония труда и потребления представляет собой важнейшее условие достижения возвышенно совершенного, высокоразвитого, цивилизованного уровня общественного бытия.
Ни крепостное право, ни помещичье землевладение, ни частнособственнический капитализм не рассматриваются как эстетически цивилизованные социальные условия. Помещики и капиталисты, владея
частной собственностью и используя насильственное право принуждения, присваивают почти всю сумму материальных богатств страны, обрекая народ на бедность, нищету и бесправие.
Философский анализ общественных отношений и социальных
условий жизни, осуществлённый крестьянскими демократами на основе всесторонне разработанной трудовой теории и эстетического
учения, привёл их к пониманию реально существующей возможности
формирования в хозяйственно-экономической, производственнораспределительной, сословно-классовой, социально-правовой и ду-
196
ховно-нравственной сфере общественной жизни прогрессивных демократических отношений. Трудовая ответственность каждого рассматривалась ими как необходимая основа индивидуального и социального мировоззрения, как эстетический идеал человека, как средство развития культурно-нравственных качеств, как уникальная творческая способность, как гуманно-созидательное средство достижения
каждым человеком достатка духовных и материальных благ и как
прекрасная значимость каждого человека в общественной жизни.
Проанализировав социальные условия производственнопотребительских и обменно-распределительных отношений крепостничества, крестьянские демократы выдвинули идею пропорционального распределения и потребления материальных благ в соответствии
с затраченными трудовыми усилиями каждого.
Революционные демократы актуализировали и возвеличили свободолюбивые идеи русского народа, гармонию отношений сельской
общины и социальную значимость трудовой взаимопомощи и мирского самоуправления. В этом, несомненно, заключается общественная значимость нравственно-эстетической идеи «крестьянского социализма». Важным элементом демократической концепции эстетизации общественных отношений является идея просвещенного
воспитания простого народа, охвата образованием и естественнонаучной деятельностью всех слоёв общества, что даст «простолюдинам» осознать свои интересы, выработать приемы и способы их реализации и сделать их частью объективной социальной жизни.
Революционные демократы в своих социально-эстетических идеях уделяли значительное внимание общесоциологическим проблемам
взаимоотношений личности и общества, государства и народа, человека и государства, оценивая существовавший классовый антагонизм
между ними как результат властолюбивой неразумности, материального стяжательства, экономической эксплуатации, правового угнетения, бюрократического унижения и жестокого произвола.
Вопросы демократического совершенствования государства и
власти они решали, исходя из того, насколько эти институты защи-
197
щали интересы народа. Неповиновение крестьян рассматривалось как
выражение протеста против творившихся несправедливостей и безобразий в условиях отсутствия социальной справедливости. Будучи
сторонниками коренных социальных преобразований, они отдавали
предпочтение кардинальным социальным преобразованиям, по выражению Писарева, но не «механическим», а «химическим» путем,
без кровопролития.
Философские воззрения крестьянских демократов при фундаментальной общности их эстетических взглядов и оценок, содержания и
путей совершенствования социальных отношений не безлики, они
имеют свои специфические особенности, свойственные каждому
мыслителю. Так, с именем Белинского связано начало эпохи в развитии русской литературно-философской критики и художественной
эстетики социальной телеологии. В противовес теории «искусства
для искусства» он выдвинул идею общественного предназначения
искусства, создания реалистического содержания. Разработанные им
идеи реализма, включающие принципы художественности, правдивости, типизации, народности, сближения литературного образа с реалиями общественной жизни, правдивого отображения затронутых
сторон жизни, оказали важное художественно-нравственное влияние
на развитие русской и мировой эстетической мысли.
Философско-эстетическая оценка Белинским значения творчества
художников, начиная с древности и до Пушкина, Гоголя и современных ему писателей, стала шедевром мировой литературной мысли. Так
в статье «Взгляд на русскую литературу 1846 года» он с удовлетворением отмечал плодотворность литературно-философской критической
деятельности, заявив, что теперь писатели «воспроизводят жизнь и действительность в их истине». В силу этого в глазах общества литература
была превращена в важный методологический инструмент формирования эстетического мировоззрения и творчества человека.
Организовав русскую Вольную типографию в Лондоне, Герцен
публиковал в изданиях «Колокола» и «Полярной звезды» прогрессивные социально-эстетические идеи о совершенствовании социаль-
198
но-экономических, политико-правовых и духовно-нравственных основ общественной жизни России. Он развивал теорию русского общественного движения, способствовал формированию прогрессивного общественного сознания в России. Не приемля произвола самодержавно-крепостнических порядков, он до Парижской революции
(I848-1849) ориентировался не на феодальную ренту, а на западноевропейскую капиталистическую систему социально-правовых порядков и частную собственность помещика-капиталиста. Он ориентировался на буржуазно-демократическую правовую свободу человека,
частную собственность владения орудиями и предметами труда, на
промышленное производство и рыночную торговлю. Но разочаровавшись в политическом содержании западноевропейской общественной жизни, Герцен выдвинул идею некапиталистического развития
России, под знаменем которой развернулось мощное народническое
движение 70-80-х годов XIX века. Разработанная Герценом теория
«крестьянского социализма», основанная на социально-экономических
устоях сельской общины и мирского самоуправления, была утопичной,
но её гуманистические и демократические идеи бесценны.
Сподвижник Герцена – мыслитель, художник, поэт Огарев был
также и практиком антикрепостнического движения ещё задолго до
официальной отмены крепостного права в России. Он не только теоретически обосновывал идею ликвидации крепостничества, но и разработал гуманистические социально-экономические и эстетические
принципы освобождения, предоставив крестьянам своих имений землю и волю ещё в 1839 и 1846 годах.
Чернышевский – выдающийся мыслитель и признанный вождь
крестьянско-демократического освободительного движения в России
середины XIX века, превративший журнал «Современник» в трибуну
пропаганды антикрепостнических идей, за что властями был репрессирован, подвергнут «гражданской казни» и сослан в 1863 году на каторгу, с которой возвратился лишь через 20 с лишним лет. Созданная им
материалистическая эстетическая мысль по своему содержанию глубоко антропологична, защищает интересы и потребности человека труда.
199
Подвергнув обоснованной критике идеалистическую эстетику
Гегеля и Фишера как не соответствующую задачам освободительной
борьбы народа, Чернышевский, исходя из объективных реалий социальной жизни, материалистически истолковал основные проблемы
искусства и эстетики, придав им острую социальную направленность,
отвечающую требованиям дня. Пафосом борьбы и критики самодержавно-крепостнических порядков, нравов и обычаев проникнута
трактовка Чернышевским основных эстетических категорий. Категориальный тезис Чернышевского «трагическое есть ужасное в человеческой жизни» сформулирован на основе наблюдений и оценки голодной, нищенской и босой жизни крепостного крестьянства. Определение мыслителем комического как внутренней духовной пустоты
и социальной ничтожности, считающей себя значительной, важной
общественной персоной, точно характеризует облик царских чиновников-бюрократов, властолюбцев, мошенников, лгунов, волокитчиков, мздоимцев и казнокрадов.
Дав определение прекрасному как «жизни, какова она должна
быть по нашим понятиям», Чернышевский вооружал народ социально-эстетическими идеями переустройства жизни в соответствии с
насущными интересами и этическими нормами. Эстетическая жизнь
представлялась в мечтах мужику как не лёгкая, но и не изнуряющая
работа, дающая возможность «вдоволь поесть», «сладко поспать» и
иметь удобное жилье. В оценке эстетической красоты человеческого
облика мыслитель становится на сторону человека труда – сельской
девушки с «плотным телосложением», рабочими руками и «румянцем
во всю щеку». Чернышевский в романе «Что делать?» эстетически
возвысил «особенных» людей – интеллигентных носителей морали
человеколюбия и товарищества.
Пафосом критики самодержавно-крепостнических условий, традиций, нравов и обычаев проникнута социальная мысль Чернышевского. Определив понятие «прекрасного как жизнь» вообще и социальную жизнь в частности, Чернышевский побуждал народ (помещиков, чиновников, мещан, «простолюдинов») к осознанию понимания
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]