Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие

влекается в процесс капиталистического производства, в строитель­ство средств транспортной коммуникации и развитие капиталистиче­ского рынка России. В статье «Статистическое описание Киевской губернии» от 1852 года мыслитель отметил: «Улучшение путей со­общения будет главным средством для оживления торговли»85.

сти в условиях господства идеологии ярко выраженного индивидуа­лизма Чернышевский в статье «№ 3 – март 1859 года» записал: «Мы говорим... невольник …делается свободным человеком»86 только в эстетически свободном обществе. К концу XIX века капитализм в России одержал победу над феодализмом в экономике, нравах и пра­вовой сфере жизни общества. Социально-исторический анализ обще­ственной жизни России привёл Чернышевского в работе «Повести в повести» к выводу о том, что существует исторический генезис со­вершенствования общественных отношений. Мыслитель, апеллируя к историческим примерам Древней (Киевской) Руси, заметил: «За эле­ментами доисторическими и за мифическими лицами во всякой исто­рии следуют эпические времена, в которые действуют и изумляют своим величием лица «богоподобные»... Рюрик, Олег, Святослав»87.

Общественное и эстетическое значение содержания нравов заме­чательно отражено Чернышевским в статье «История одной девуш­ки». Теперь «В наш круг проникают средства развиваться, становить­ся в уровень с передовыми людьми общества и по образованию, и по нравственным потребностям, чрез это приобретать и внешние формы развитых людей, то, что называется хорошим тоном»88.

86

Чернышевский Н.Г. Полн. собрание сочинений в 15-ти т. Т. 6. М.: ГИХЛ, 1939-195I. С. 153.

Неудовлетворённость людей существующими социальными условиями способствует развитию у них устремлений к красоте жиз­ни в соответствии с их представлениями об идеале прекрасной жизни. Но, как показывает историческое развитие, к сожалению, источником творческого созидательного преобразования реалий общественных отношений является, прежде всего, несовершенство условий обще­ственного бытия, поэтому идеи социальной эстетики рождаются из необходимого стремления ощутить приятное, прекрасное, гармонич­ное, радостное. Очень важным источником появления эстетических идей является чувство любви как основная духовная составляющая общественных отношений. По этому поводу можно согласиться с мнением Гегеля: «Мирской интерес, говоря более детально, имеет вообще два аспекта: на одной стороне находится мирское как таковое – семейная жизнь, государственный союз, гражданские отношения, закон, право, нравы и т.д.; этому прочному... существованию проти­востоит зарождённая в более благородных, пламенных душах лю­бовь, эта мирская религия сердца»90.

ношений. Известно, что человек является «социальным элементом» общества. Пассивно или активно, но только в обществе человек за­нимает определённое социальное положение. Социальное значение человека во многом определяется его мировоззрением, эстетическими идеалами, этическими нравами, трудовыми взаимоотношениями и творческо-эстетическим созиданием. Следовательно, подлинная со­циальная суть интеллектуально-эстетического содержания человека определяется, прежде всего, его отношением к условиям обществен­ного бытия.

Чернышевский указывал, что источником социально­экономических и правовых проблем и потрясений являются сами лю­ди с ярко выраженной частнособственнической мотивацией, неиз­бежно порождающей безнравственные пороки – паразитизм и экс­плуатацию, угнетение и насилие, невежество и убогую нищету наро­да. Так философ указал на важные психологические истоки социаль­ных противоречий, противостояния и неизбежной борьбы людей, со­словий, классов.

дующими идеями: 1. «общественное… в... отставшем народе может совершиться... быстрее... 2. Это ускорение совершается через сбли­жение отставшего народа с передовым... З. Это ускорение... прямо с низкой степени перескакивает на высшую... 4. При... ускоренном ходе развития средние степени... достигают только теоретического бы­тия..., не осуществляясь фактами действительности... 5. …эти средние степени достигают реального существования... по отношению к важ­ности… практической жизни»92.

Чернышевский высоко ценил важнейшее качество общинных от­ношений – гармонию доброго слова и хозяйственно полезного дела. Экономическим источником развития хозяйственного потенциала крестьянской общины ему представлялось эффективное вложение её капитала в земледельческое производство, а социальным источником совершенствования условий её крестьянского бытия – круговая пору­ка в форме коллективной ответственности за трудовое усердие, пове­дение и деяния каждого общинника. Это обуславливало гарантию обеспечения справедливых, равноправных отношений между общин­никами на землю, урожай и денежный доход. Высокая трудовая зем­ледельческая культура общинников заключается в бережном и рачи­тельном отношении к «земле-кормилице», выступающем в качестве эстетического содержания общинного бытия крестьянства. Поэтому мыслитель критиковал политэкономические недостатки распростра­нённых тогда экономических теорий, подчёркивая закономерную связь хозяйственной жизни с государством, наукой, духовной и эсте­тической культурой общества. «Трудно… понять, как могли полити­ко-экономы… дойти до… отрицания пользы правительственных за­бот об экономической жизни общества… Но… должны… люди при­ближаться к наилучшему устройству своих материальных отноше­ний»95 в соответствии с эстетическими идеалами.

ственных компаний, деятельность которых, имея прямою целью по­лучение денежных выгод, в то же время содействует успехам различ­ных отраслей сельского хозяйства»96.

Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. В 15-ти т. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1939-1951. С. 787-788.

97

обращаемый… на развитие своих или чужих физических или ум­ственных способностей»

Философско-экономическая категория «способ производства» име­ет как хозяйственно-экономическое, производственно-трудовое, так и интеллектуально-созидательное и духовно-нравственное содержание социальной значимости как историческая культурно-эстетическая цен­ность. Эстетическую основу общественной жизни составляют научные, национально-культурные и индустриально-технологические достиже­ния, результаты физического и умственного труда, обеспечивающие материальное благосостояние и духовное благополучие человека и об­щества. «Классификация труда по его выгодности или убыточности для общества далеко не совпадает с… разделением труда на производи­тельный и непроизводительный. Некоторые разряды… труда, продук­том которого не бывают материальные предметы, чрезвычайно выгод­ны, потому что ими создаются силы и условия, необходимые для про­изводства; таков… труд, обращённый на умственное или нравственное усовершенствование человека»