Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
странить грамотность, устроить сельские школы, завести женские
гимназии, проложить железные дороги, открыть земские банки…
Нам строгая экономия… необходимее, чем другим… образованным
народам, потому что мы, в сравнении с ними, нищие… Если же… не
хотите принадлежать обществу…, тогда… вы, совсем, никогда не работаете… Трудящаяся личность… искренне убеждена в том, что она
трудится… для общества… Когда вы отдыхаете, вы принадлежите
самому себе; когда вы работаете, вы принадлежите обществу.
…Мысль, работающая для блага человечества, …добывает для будущего времени новые результаты, …производит исследования, наблюдения и опыты»
123
.
Эстетическое содержание общественного бытия Писарев искал в
вопросах общинного землевладения и землепользования. Доказательством тому являются его произведения «Очерки из истории труда» и
«Исторические эскизы». Мыслитель отметил разделение людей на
«старших братьев» – образ господ, и «младших братьев» – образ зави-
симых простых трудовых людей. Он отмечал, что там, где не мешают
жить и работать «старшие братья» – там мир и богатство, а там, где они
мешают – «там драматизм и гибель цивилизации». Так он обнаружил,
что эстетическое содержание общественного бытия – в упразднении
разделения людей на «старших братьев» и «младших братьев».
Писарев подчёркивал необходимость убеждения и обучения
«младших братьев» тому, что они должны трудиться не для обихода
господ, а для обеспечения благополучия всего общества, всего народа. И только тогда русская цивилизация не повторит участь исчезнувших цивилизаций, где отсутствовало или прекращалось образование, обучение и воспитание «младших братьев». В этом заключается
поучительный исторический смысл отсутствия перспективного видения целей и тенденций развития эстетического содержания общественных отношений.
123
Писарев Д.И. Литературная критика в 3-х т. Т. 2. М.: Худ. лит., 1981. С. 7, 8, 9, 11, 28.
131
Преодоление исторической вековой отсталости России Писарев
мыслил посредством индустриализации и, считая, что капитализм интенсивнее развивается в промышленности, он желал для России
именно этого пути общественного благоденствия. Так эстетическим
содержанием общественного бытия России представлено развитие
капиталистической индустрии. Но при этом индустриальное капиталистическое развитие мыслитель не считал окончательной формой и
способом общественного развития, так как её главными проблемами
оставались нищета, неравенство, эксплуатация, угнетение и насилие.
И по этому поводу он выразил надежду, что средневековая теократия
и феодализм «упали», абсолютизм «упал», и когда-нибудь «упадёт
тираническое господство капитала».
132
2.4. КРЕСТЬЯНСКАЯ ОБЩИНА – ЭСТЕТИЧЕСКИЙ СОЦИУМ
П.Л. ЛАВРОВА
Рассмотрим философско-эстетические идеи ещё одного известного
представителя отечественной социально-философской мысли, публициста и пропагандиста, идеолога русского пореформенного народничества и участника демократического движения 60-х годов XIX века в
России – Петра Лавровича Лаврова (1823-1900). Лавров как социаль-
ный философ сформировался к концу 50-х годов во многом под влиянием социально-философских идей немецкой классической философии,
русской революционно-демократической философии 30-50-х годов и
российских социальных условий. Впоследствии он был членом одной
из секций I Интернационала, участвовал в революционных событиях
Парижской коммуны 1871 года, был знаком с К. Марксом и Ф. Энгельсом, издавал в эмиграции журнал и газету: «Вперед!» и «Вестник
«Народной воли». Он по праву считается основоположником теории и
практики русского революционного народничества.
Среди разнообразия работ Лаврова по литературнохудожественной критике, философии и социально-эстетической проблематике следует выделить следующие наиболее созвучные тематике данной работы: «Очерки вопросов практической философии»
(1859), «Три беседы о современном значении философии» (1860),
«Очерки практической философии» (1860), «Что такое антропология»
(1860), «Задачи позитивизма и их решение» (1860), «Лаокоон» Лес-
синга» (1860), «О задачах современной критики» (1868), «Письмо
провинциала о некоторых литературных явлениях» (1869), «Два старика» (1872), «Лирики 30-40-х годов» (1877), «Турист-эстетик»
(1879), «Лонгфелло» и Шекспир в наше время» (1882), «Н.Г. Чернышевский и ход развития русской мысли» (1889), «И.С. Тургенев и
развитие русского общества» (1890). В трудах Лаврова выражена динамика социальной мысли того времени, отражающая богатство разнообразных явлений общественного бытия.
133
Важнейшими философскими трудами Лаврова в области естествознания, социальной истории, политологии являются «Механическая теория мира» (1859), «Исторические письма» (1868-1869), «Государственный элемент в будущем обществе» (1875), «Социальная революция и задачи нравственности» (1884), «Задачи понимания истории» (1893), «Опыт истории мысли нового времени» (1894), «Важнейшие моменты в истории мысли» (1903) и другие. В них ярко отразились социальные, государственные, правовые и нравственные проблемы пореформенной России.
Свои философско-материалистические воззрения Лавров называл
«реализмом», состоящим из учения о бытии природы, «антропологизма» (учения о человеке в общественных отношениях) и «позитивизма» (учения о соответствии научных идей социальным реалиям
жизни). Положительными чертами его философского позитивизма
являются естественнонаучная основа, социально-философское мышление и диалектико-методологический взгляд. Его материалистическое философское учение о красоте основывалась на космологических, естественнонаучных и эстетических идеях зарубежных и отечественных мыслителей. Подтверждением тому является антропологическая суть его философско-эстетических взглядов, признающих объективную вечность, несотворимость, неуничтожимость и красоту существования материального мира. Процесс исторического совершенствования объективности признаётся существующим от материальновещественного уровня до разумного сознания: «эволюция вещества»
привела к появлению и развитию жизни, человека и сознания»
124
.
Анализируя «Лаокоон», Лавров создал эстетическую концепцию,
раскрывавшую разносторонние связи человека, общества и художественно-творческой деятельности. Он истолковывал гармоничную
суть художественного искусства, отражающего жизнь, как объективно существующее триединое начало красоты. «Стройность, пафос,
идеал – эти три начала… в двух его видах, как жизненного творчества
124
Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения. В 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1965. С. 636.
134
и как свободного художества – составляют весьма важный элемент
бытия человека»
125
.
Лавров признавал огромное теоретическое значение материалистическому учению К. Маркса о социально-историческом развитии.
Он сначала сомневался в уместности марксистской концепции для
российского социально-исторического развития, но потом он приветствовал появление в России социал-демократического движения и
призывал все революционные движения страны к их солидарному
объединению против абсолютной монархии, остатков крепостничества и развивавшегося капитализма.
Передовую и прогрессивную русскую интеллигенцию Лавров
считал двигателем общественного прогресса, поскольку она хорошо
знала социальные, экономические, политические, правовые проблемы
простого народа, поэтому её творческая деятельность должна осуществляться на основе просветительских, демократических, гуманистических, эстетических идей. Интеллигенты знают, как подготовить
общественное сознание к осознанию необходимости проведения прогрессивных социальных преобразований в интересах народа. Процесс
формирования эстетического содержания общественного бытия надо
начинать с эстетического возвышения духовности человека, с выработки нравственной «рациональной формулы» социального прогресса. В этой формуле должны сочетаться идеи культурного развития сознания, справедливых социальных отношений и технологически совершенной трудовой деятельности людей. В «Исторических письмах» он предложил антропологическую формулу прогрессивного духовного и социально-правового развития человека и общества. «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении: воплощение в общественных формах истины и справедливости»
126
есть эстетическая основа социального бытия.
Лавров считал, что эстетическая способность творить красоту и
гармонию отношений обязательно приносит наслаждение любому
125
Лавров П.Л. Этюды о западной литературе. П.: Колос, 1923. С. 8.
126
Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения. В 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1965. С. 54.
135
творческому человеку – естествоиспытателю, литератору, философу.
Именно они чаще других в жизни природной, в жизни социальноисторической, в разнообразных отношениях социальных институтов,
в тенденциях общественного бытия и в фактах частной жизни обнаруживают устойчиво повторяющиеся причинно-следственные отношения – эстетические закономерности. «Уже одно представление, что
все составляет единое гармоническое целое, увлекательно для человека, и всякая искусная попытка действительно построить все сущее
в гармоническое целое не может не действовать приятно... Во всех
этих случаях человека поражает стройность, он ищет… стройности,
он наслаждается ею»
127
, возвышаясь эстетически.
В философских идеях Лаврова обнаруживается, что красота и
гармония социальных отношений отождествлены, поскольку стройную гармонию он считает основным элементом красоты. Такое отождествление не случайно, оно зиждется на разнообразии форм эстетического проявления элементов, фактов, событий, явлений. Если формы отношений гармонируют, следовательно, гармоничны их содержания. Безусловно, он был прав, связывая с гармоническими проявлениями эстетические моменты приятных переживаний человека.
Темпорально-сущностным содержанием гармонии является пропорциональность, устойчивое равновесие и длительная сбалансированность системы института социальных отношений, основанных на высоконравственной морали, цивилизованной демократии, правовом
равенстве и научно-техническом прогрессе. Таким образом, можно
сказать и так: совокупная гармония отношений между людьми есть
гармония всех сфер общественной жизни. От того, каковы отношения
между людьми, зависит и жизнь общества. Эстетические чувства человека не только связаны с гармонией, ещё они пробуждают в людях
стремление к поиску истины, к лучшим условиям жизни. Безусловно,
эстетическая категория гармонии социальных отношений детерминантна с другими социально-эстетическими категориями.
127
Лавров П.Л. Этюды о западной литературе. П.: Колос, 1923. С. 47.
136
Лавров хорошо понимал эту всеобщую социальную связь: она
видна в понимании социальной роли другого эстетического начала –
пафоса, который рассматривается как эстетическое переживание в
виде возвышенного душевного состояния, возникающего в созидании
или созерцании стройных объектов и предметов, гармоничных социальных явлений и исторических событий. Лавров считал эстетически
общественно значимыми те художественные, литературные и философские произведения, в которых ощущался неподдельный пафос
душевных порывов человека, вызывавших у других чувство воодушевления и ощущение духовного и нравственного возвышения.
Условия общественного бытия, в которых обнаруживались формальные условия стройного порядка, но не ощущался воодушевленный
пафос, Лавров считал безличными, холодными, безжизненными, поскольку в них не было истинно эмоциональной эстетической экспрессии, отражающей динамику жизни человека и общества. Поэтому содержание таких отношений является разновидностью дешёвого популизма. А истинная сила эстетического содержания общественного бытия и правдивого произведения проявляется в эстетических чувствах,
настроениях и устремлениях автора, гармонично живущего с устремлениями и интересами народа. Лавров считал стройность, пафос и идеал
всеобщим эстетическим началом, проявляющимся в природе, обществе,
мышлении. «Начало пафоса есть жизненное начало искусства, от которого зависит его увлекательная сила, его обаяние. В нем отражается
личность художника, и оно действует на личность ценителей»
128
.
Определяя суть прекрасного социума, Лавров дополняет понимание прекрасного, которое мы видим в работах Чернышевского. В статье «Иностранная литература» он тесно связывает суть прекрасного
общества с нравственностью человека, благотворным мировоззрением, творческими действиями, гуманными поступками. Это способствует формированию и развитию эстетически развитого человека и
эстетически совершенного социального бытия. Развитые эстетиче-
128
Лавров П.Л. Этюды о западной литературе. П.: Колос, 1923. С. 45.
137
ские чувства и мышление человека побуждают его к созиданию эстетического содержания социальных отношений и условий общественного бытия. В работе «Опыт истории мысли нового времени» представлена идея пафоса как эстетического проявления мышления человека и общественного сознания, находящихся в творческом поиске и
художественной деятельности в силу объективных свойств и качеств
предметов, явлений и событий реальной действительности: психоречевой, социально-знаковой и творческо-трудовой деятельности человека. Всё разнообразие социальных отношений с их внутренним
содержанием, внешне проявляющимся в свойствах, качествах и оттенках, обладает уникальным устойчивым воздействием на человека,
семью, коллектив, общество.
Глубинное значение социально-эстетического содержания творческой деятельности человека заключается в потенциале идейной силы разрешения социальной проблемы. Наиболее притягательны и
общественно значимы те результаты деятельности человека, которые
воспринимаются как прекрасные – эстетическая идея, образ, шедевр,
вызывающие в людях симпатию: «мир истории, противоречащий
нашему пониманию… идеалистических колоссов и совершенств, или
сатирических пигмеев и уродливостей, которые для нас не колоссы и
не совершенства…, для нас совсем невыносим. Красота формы здесь
большею частью бессильна доставить нам наслаждение: напротив,
она возмущает нас своим диссонансом с правдою»
129
.
В общественной жизни должен быть стройный порядок, устроенный в соответствии с этико-эстетическим идеалом. Гармоничной сутью этого идеала является, соизмеримость степени совершенства духовности личности и функционирующих форм и условий общественной жизни. В зависимости от морали, поступков людей и их нравственности Лавров различает два типа и несколько функций идеала
общественного бытия. Это жизненный тип идеала с общественной,
политической, гражданской, правовой позицией человека и эстетический – с нравственным, религиозным, этическим и художественным
129
Лавров П.Л. Этюды о западной литературе. П.: Колос, 1923. С. 188.
138
содержанием мировоззрения каждого человека. В процессе формирования эстетического содержания общественного бытия каждый тип и
каждая функция имеют свое специфическое социальное предназначение. Например, художник часто «в своих произведениях отражает,
определенный нравственный, политический, религиозный идеал»
130
,
способствуя тем самым формированию у людей эстетического идеала
общественных отношений.
Онтологическое, оно же историческое, содержание общественной
эволюции есть процесс реализации устремлений человека быть полезным обществу. В связи с этим социальное совершенствование развивается интенсивнее на основе совпадения множества субъективных
интересов и устремлений, направленных на повышение материального уровня жизни, во многом обуславливающего соответствующий
тип социального устройства общественных отношений и условий
жизни народа. Межличностные и общественные отношения должны
быть наполнены гуманистическими и эстетическими идеями, закономерно ведущими к осознанию человеком необходимости разрешения
главных социальных проблем, препятствующих созданию более благополучных и эстетически совершенных условий жизни народа. Процесс объективного осмысления реалий повседневной жизни и конструктивных методов разрешения существовавших общественных
вопросов и проблем крестьянской жизни рельефно отражается в работах Лаврова «Деревня», «Бедные люди», «Антон-горемыка», «Хорь
и Калиныч», «Обыкновенные истории»
131
и других.
Начальным моментом формирования эстетического общественного бытия является всесторонняя и глубокая разработка и формирование нового социального мировоззрения, в основу которого заложены принципы демократии, правды, справедливости, гуманности,
нравственности и красоты. Эти принципы должны быть в содержании
социально-политических, экономических и правовых отношений общественного бытия. «Наша натуралистическая школа… развила в
130
Лавров П.Л. Этюды о западной литературе. П.: Колос, 1923. С. 52.
131
Лавров П.Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. В 8 т. Т. 4. М.: Всесоюзное
общество политкаторжан и ссыльных переселенцев, 1934-1937. С. 128.
139
русской интеллигенции влечение к правде…; Белинский внес… влечение к общественной практике. …«Современник» требование правды в мысли при помощи понимания мира с точки зрения антропологическoгo материализма, требование правды в жизни с точки зрения
политики, опирающейся на социалистическое понимание экономических вопросов, на практическое служение прогрессивной идее, на
живое отношение к действительности»
132
.
Идеал прекрасного общественного бытия не может не иметь антропологического содержания потому, что человек, по Лаврову, –
вершина развития живой природы, он наделён совершенными интеллектуально-созидательными возможностями, выделяющими его среди всей фауны на Земле. Человек обладает логическим и абстрактным
мышлением, рассудком и разумом, творческими трудовыми возможностями и познавательными способностями постижения возвышенной красоты, совершенства, гармонии природы, общества, человека и
мышления. Эстетическая оценка человеком содержания и сути социальных отношений представляет собою квинтэссенцию социальной
философии. Осознание того, что всё объекты духовно-материальной
культуры могут быть оценены с эстетических позиций так же, как и
сам индивид, придаёт каждому глубокое понимание социального
предназначения, смысла жизни и прекрасной общественной цели.
Содержание красоты общественных отношений определяется
уровнем развития духовно-культурологических, нравственно-этических и эстетических ценностей. Поэтому нравственно одухотворённый и эстетически развитый человек является мерилом красоты
физического мира, духовно-этических, социальных, политико-правовых, производственно-экономических и творческо-трудовых отношений. Эстетическое содержание общественной жизни также заключается в защите жизни и здоровья человека, социально-правовом обеспечении достоинства личности, патриотической самоотверженности
и гражданской справедливости, неприкосновенности личной и обще-
132
Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения. В 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1965. С.
669-670.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]