Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
ственной собственности, нравственной чистоте и духовном милосердии. Источником эстетически справедливых общественных отношений является эстетически развитый человек и совершенство материальных условий жизни каждого, способствующие формированию у
человека устойчивого «понятия о справедливости из естественного
стремления к наслаждению»
133
социальной справедливостью.
Эстетизация условий общественной жизни и социальных отношений, по Лаврову, «может быть совершена лишь самим рабочим
народом». «На первое место мы ставим положение, что перестройка
русского общества должна быть совершена… с целью народного блага, …для народа, …и посредством народа»
134
, иллюстрирующее со-
бою эстетический демократизм общественного бытия.
133
Лавров П.Л. Избранные произведения. В 2-х т. Т. 1: Философия и социология. М.: Академия наук,
1965. С. 460.
134
Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения. В 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1965. С. 483.
141
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ЗНАЧЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ
СОЦИАЛЬНОЙ ДЕМОКРАТИИ
3.1. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЭСТЕТИКИ
СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ
Русские крестьянские демократы, несомненно, выдающиеся мыслители и лидеры антикрепостнического освободительного движения
в России 30-80-х годов XIX века. Созданная ими антропологическая и
социально-эстетическая философия нацелена на защиту интересов
трудового человека – крестьянства, прежде всего. Они материалистически истолковывали основные проблемы истории, философии, искусства и эстетики, придав им острую социальную направленность,
отвечающую требованиям дня. Например, перед искусством Чернышевский поставил триединую задачу: воспроизведение жизни, её
оценку и вынесение своего приговора (суждения). Глубоким социальным смыслом и содержанием наполнены эстетические воззрения
мыслителя – борьбой с крепостническими нравами, обычаями, порядками, унижениями простых тружеников. Определив категорию
прекрасного как жизнь в соответствии с потребностями, интересами и
правами человека, философ указал тем самым простому народу путь к
обустройству и созиданию лучшей жизни в соответствии с животрепещущими социально-экономическими, трудовыми и духовными чаяниями людей. В воззрениях мыслителя отражены эстетические представления простого человека о благополучной и счастливой жизни, которая
виделась крестьянину в «не изнуряющей работе», сытой жизни и в
удобном отдыхе после трудового дня. Надо также отметить, что в оценке красоты внешнего облика симпатии философа тоже на стороне человека труда, в частности, – сельской «девушки с плотным сложением»,
«рабочими руками» и «румянцем во всю щеку».
Соизмерив возвышенное количественными параметрами, выходящими за представления об обычной человеческой мере, Чернышев-
142
ский в романе «Что делать?» возвысил социальную значимость «особенных» людей – носителей морали человеколюбия и товарищества.
Социально-эстетическая дефиниция философа «трагическое есть
ужасное в человеческой жизни» выведена на основе многолетних
наблюдений и оценки крепостной жизни крестьянства. Его определение комического как выражения внутренней пустоты и ничтожности
индивида, претендующего на возвышенную социальную значимость,
как нельзя лучше характеризует облик бюрократов, чиновников и
крепостников. Идею эстетических социальных отношений мыслитель
связал с идеей упразднения крепостничества, просвещения, демократизации и гармонизации труда и жизни человека и общества.
Другой представитель русской социальной мысли XIX века – талантливый литературный критик и философ Н.А. Добролюбов продолжил и развил социально-нравственные принципы «реальной критики» В.Г. Белинского. Он выделил и обосновал две социально важные задачи. Во-первых, в любом произведении надо интересоваться
не тем, что хотел сказать автор, а тем, что реально «сказалось» в нем,
и гармонирует ли «сказанное» с существующей действительностью
общественного бытия. Во-вторых, по характеру произведения и по
выведенным в нем образам надо уметь анализировать социальные отношения, судить об условиях, морально-нравственном «климате» социума и степени эстетической развитости общественного бытия.
Нарождавшийся капитализм формировал соответствующие социальные отношения и мировоззрение типичного социального образа молодых дворян, таких как Онегин, Печорин, Обломов, Рудин, Лаврецкий, которых в новых социальных условиях критик называл «лишними людьми». В новых капиталистических условиях термин «обломовщина» стал нарицательным, характеризующим бездеятельность
людей, проводящих время в бесплодных мечтаниях.
Крестьянские демократы, руководствуясь эстетическим принципом возвышенного демократического гуманизма, считали возможной
гармонизацию общественной жизни на основах рационального сочетания личных потребностей и общественных интересов. Как видим,
143
эстетические идеи русских мыслителей в форме научно-философских
знаний представляют собой важнейшие аксиологические ценности
нравственного порядка, активно влияющие на процессы развития и
совершенствования духовного мировоззрения, материальнопроизводственных и распределительно-потребительских отношений
общества. «В общественной жизни, субъектом, то есть деятелем и носителем которой является человек, действуют социальные законы совершенства и красоты. Это законы человеческих отношений, вбирающие в себя и механические природные, и биологические, и исторические факторы. Можно сказать, что социальные законы красоты –
суть законы физического и духовного совершенства человека»
135
.
Анализ социальных и гендерных отношений России того времени
представлен мыслителем через рефлексию нравственных и свободолюбивых идей необыкновенных личностей, выступающих против
любых форм произвола и насилия над человеком, например, Катерины из «Грозы» А.Н. Островского, возвышенно названной мыслителем
– «лучом света» в «темном царстве». Борцов за «настоящий день» типа Инсарова из романа И.С. Тургенева «Накануне» философ противопоставлял слабовольным мечтателям типа Обломова, которые не
знают социально-эстетической ценности труда и смысла жизни.
Философско-эстетические идеи русских крестьянских демократов
актуальны не традиционностью своей постановки и изучения общественных проблем. В них исследована практически не изученная в
истории русской и мировой философской науки область взаимодействия исторических, экономических, трудовых, гендерных и творческих отношений с эстетических позиций. На основе анализа философии русских революционных демократов показана возможность продуктивных контактов эстетики с социальной философией. Новая точка зрения на историю позволяет по-новому осмыслить некоторые
традиционные научные проблемы эстетики. Но поскольку эстетическое исследование русскими мыслителями XIX века построено на
135
Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988. С. 475-476.
144
анализе литературного материала, то практика эстетического изучения взаимоотношений базиса и надстройки общества оставлена за
пределами философского исследования.
Ясно, что глубокое понимание содержания и сути духовноматериальных ценностей, сложной инфраструктуры общественного
производства, формирования новых межличностных и социальных отношений, нравственно-гармоничная демократия дают самые широкие
возможности для созидания прекрасного и совершенного общественного бытия, являющегося целью жизни каждого разумного человека.
Анализируются вопросы эстетического богатства духовной сферы и социальной действительности как общечеловеческих ценностей,
гуманистические идеи эстетического воспитания человека и представлены начала анализа и постижения социального мира по законам
красоты, совершенства и гармонии.
Общественные отношения многогранно исследованы историей,
политологией, социологией, философией, культурологией, правоведением и другими науками. Социальные отношения постоянно обновляются, трансформируются, модернизируются. Пути и перспективы хозяйственно-экономического, духовно-политического и сословно-классового развития России всегда волновали общественное сознание дореформенного и пореформенного периода. Обладают ли
общественные отношения эстетическим содержанием? Возможно ли
совершенство, красота и гармония общественных отношений? Из чего складываются совершенство, красота и гармония общественных
отношений? И какое может быть качественное содержание совершенных, прекрасных возвышенных, гармоничных социальных отношений? Содержала ли историческая практика общественного развития России в себе такие социальные отношения, которые можно
назвать совершенными, прекрасными, гармоничными? Подобные вопросы интересовали человека всегда. Но до сих пор общественные
отношения теоретически не рассматривались под эстетическим углом
зрения, посредством эстетического категориального аппарата.
145
Злободневность изучаемой проблемы диктуется как практикой общественного бытия, так и теоретической необходимостью изучения содержания общественных отношений с эстетических позиций. История
развития общественных отношений – это стремление к благополучию,
гуманности и совершенству бытия человека и общества. Люди, семья,
род, коллектив, общество всегда хотели более совершенного, комфортного и цивилизованного бытия. Человека всегда тянуло к созиданию
более развитых, совершенных и прекрасных взаимоотношений в сферах производства, распределения, потребления. Поэтому в условиях
противоречивой общественной жизни, этнической, национальной, религиозной нетерпимости и разобщённости проблема эстетического содержания социальных отношений является как никогда актуальной. В
этом её социальное и культурологическое значение.
Необходимость эстетического исследования отношений и условий общественной жизни исторически обусловлена стремлением человека и общества к совершенству, комфорту, гармонии, красоте социального бытия. С методологической точки зрения эта тенденция
есть не что иное, как стремление людей к определённой унификация
взаимоотношений, наполненное глубоким эстетическим смыслом.
Например, эстетическое содержание исторического совершенствования общественных отношений, то есть истории приобретения или завоевания человеком социальной свободы от эпохи рабовладения до
современности, можно представить следующим образом. При рабовладении была абсолютная зависимость раба от господина, при феодализме сохранялась социально-экономическая зависимость крестьянина от феодала (помещика-крепостника), а при капитализме наёмные рабочие лично свободны и независимы от буржуа, но фактически
(на основе контрактов) предельно зависимы от них, поскольку у них
нет частной собственности, капитала и правовой защиты.
Проблемно-теоретическое изучение эстетического содержания истории социальных отношений России диктуется также приоритетом
общественной эволюции. Эстетическое исследование способствует
глубокому, ясному и более полному постижению содержания и сути,
146
формы и характера, роли и тенденций развития всех сфер общественной жизни. Поэтому научный поиск эффективных путей совершенствования, гуманизации, демократизации и гармонизации социальных отношений посредством эстетических ценностей теоретически и практически обусловлен. Игнорирование необходимости теоретического и
праксеологического поиска эстетического содержания и гармоничных
форм социальных отношений угрожает стабильности общественной
жизни, государственной и национальной безопасности России.
Философские знания об эстетических принципах и законах общественного бытия являются такой же объективной реальностью, как и
любое другое знание. Эстетический взгляд на проблемы общественного развития выявляет социокультурное богатство жизни человека и
общества. Эстетика способствует совершенствованию идеалов личных духовно-нравственных качеств людей и совершенных условий
общественного бытия. Эстетическая мысль предстаёт как мировоззрение, знание и методология демократизации, совершенствования,
гармонизации и гуманизации социально-экономических, политикоправовых и морально-нравственных отношений. Вот почему в данном учебном пособии посредством эстетических категорий прекрасного, возвышенного, совершенного и гармоничного решаются следующие теоретические задачи:
– изучить философские суждения русских крестьянских демократов об эстетическом содержании единства материального и духовного бытия общественных отношений России XIX века;
– исследовать философские воззрения революционных демократов, отражающие динамику функционирования разных сфер общественных отношений;
– выявить в философских взглядах крестьянских демократов идеи
эстетических общественных отношений в мировоззрении, политике,
праве, социально-классовых и хозяйственно-экономических отношениях производства, распределения, потребления;
– найти в философских высказываниях крестьянских демократов
пути и способы формирования, развития и совершенствования функ-
147
ционирования общественных отношений социальных институтов, их
структур, форм и тенденций;
– представить социальное значение эстетического учения крестьянских демократов как фундаментальной методологической основы совершенствования всех базисно-надстроечных отношений общественного бытия.
В пособии все вышеуказанные задачи были решены. Была поставлена методологическая проблема философского исследования
динамичных реалий общественных отношений посредством единства
сенсорного ощущения и рационального сознания объектов материального (естественного, техногенного) и духовного мира «второй
природы». В работе с эстетических позиций изучены истоки и причины социально-классовых противоречий. Выявлена историческая суть
всех форм социального бытия, состоящая в способности урегулирования и гуманного разрешения возникающих социальных противоречий, порождённых столкновением социально-экономических и правовых интересов, психоэмоциональной несовместимостью, разным
уровнем развития интеллекта и различным содержанием понятия морали, нравственности и культуры разных классов и народов.
В пособии рассмотрено эстетическое содержание моральнонравственных отношений, уделено внимание существующей в философии теоретической ошибке, утверждающей приоритетное значение
всемерного развития и совершенствования только экономических отношений, чтобы достичь общественного благоденствия. Отмечено,
что это всегда ведет к девальвации значения духовных ценностной
общества – мировоззрения, морали, нравственности, этики и эстетической мысли. Отсутствие эстетического содержания социального
мировоззрения опасно тем, что ведёт общество и государство к деградации, упадку и гибели. Общественное значение гуманного эстетического мировоззрения трудно переоценить, поскольку на его основе строится всякое разумное, свободное, демократичное, правовое,
совершенное и гармоничное общество. Таким образом, эстетический
взгляд на общественные отношения является прекрасным в букваль-
148
ном смысле этого слова, то есть мировоззрением почти идеального
общественного бытия, к которому стремится каждый разумный человек, но далеко не каждый способствует этому.
Изучено теоретико-практическое значение и проанализирована
познавательно-воспитательная роль учения об эстетическом содержании общественных отношений, исходя из практики социального
бытия. Эстетическое содержание способно не только удовлетворять
духовные, нравственные и социальные потребности и интересы людей – оно способно активно воздействовать на процесс формирования
эстетического содержания общественной морали и нравственности. А
без учёта интересов большинства общества гармоничное регулирование и нравственное совершенствование общественных отношений
невозможно. Понятно, что прекрасным вариантом эстетического содержания социальных отношений является совершенство, красота,
гармония важнейших жизненных интересов и трудовой деятельности
каждого. Следовательно, эстетическим содержанием и сутью социальных отношений являются гуманная демократия, нравственная чистота, правовая свобода и созидательное творчество каждого. В общественной жизни эстетическим содержанием является всё то, что
побуждает и содействует всестороннему развитию, совершенствованию и украшению человека, его физических сил, интеллектуальных
способностей и нравственных воззрений.
Важнейшим показателем наличия эстетического содержания общественных отношений является разнообразие пропорциональных,
образцовых, совершенных, примерных идеалов. Если же отсутствуют
эти эстетические критерии в отношениях людей, то можно констатировать, что отсутствует самая главная суть общества – разумное сознание и самая важная функция общества – сознательный разум. Тогда в общественных отношениях начинают господствовать пороки –
гипертрофированный эгоцентризм и алчность, презрение и снобизм,
хамство и пошлость, высокомерие и наглость, унижение и насилие.
Известно, что безнравственность всегда и всеми средствами стремится к бесконечному присвоению материальных богатств, к господству
149
над другими людьми и к всемерному утверждению собственного якобы элитарного статуса в группе, коллективе, обществе. Гипертрофированное эгоцентристское самосознание исторически неизбежно ведёт к порождению разногласий, проблем, социальных противоречий,
противостояний, кризисов, конфликтов и войн.
Поэтому общественная ценность эстетической социальной мысли
заключается в том, что она мотивирует, побуждает и способствует
формированию просветлённого разума, гуманной нравственности и
созидательной деятельности человека. А философские категории –
цивилизация и культура, хозяйственно-экономическая система общества и государство, политика и право, наука и религия, нравственность и эстетика – исторически сформированы как результаты мыслительной, духовной и трудовой деятельности человечества. А если
так, то разве общество гуманного разума, созидательного творчества
и эстетической нравственности не прекрасно?
В работе проанализирована философская проблема эстетического
содержания социальных отношений, имеющих для человека и общества большое теоретическое и практическое значение. Историческая
актуальность и социально-теоретическое значение общественноэстетической концепции русской крестьянской демократии заключается в том, что они заложили идеи эстетического взгляда на развитие
социальных отношений и условий общественного бытия. Их немеркнущая заслуга в деле эстетизации социальных отношений заключается в том, что они отразили свободолюбивые настроения интеллигенции и простолюдинов в нравственно-эстетической мысли о необходимости преобразования условий общественного бытия по эстетическим законам. Их философия эстетизации общественных отношений
не утратила значения и в современных условиях. Её важным элементом является идея необходимости образования, просвещения народа,
распространения самых современных естественнонаучных знаний,
чтобы выработать приемы и способы совершенствования условий
общественного бытия. В их учении об эстетизации общественных отношений общесоциологическим проблемам взаимосвязи личности и
общества, государства и народа уделяется большое внимание.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]