Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
собствовавшими прогрессу жизни и деятельности людей. Писарев
признавал, что в отдельных случаях гуманитарно-нравственное творчество способно опережать развитие естественнонаучных, технических и технологических областей знания. Он отмечал, что гуманитарное реалистичное творчество с необыкновенной яркостью и точностью в большей степени способно определить общественное содержание «душевной болезни целой эпохи». По его мнению, великих писателей, поэтов, философов, художников – «титанов воображения» по
социальной значимости можно соотнести с титанами мысли – великими учёными, и с «титанами любви» – руководителями народных
движений. Все они выполняют работу огромной общественной важности – способствуют прогрессивной эволюции общества.
Важное место в развитии и совершенствовании нравственных основ общественных отношений Писарев отводил искусству, поэтому в
«Очерках по истории труда» утверждал, что он не против искусства.
Искусство, литература, поэзия и философия должны произрастать на
здоровой и подготовленной почве благосостояния и просвещения
народа, будучи непосредственно связаны с естественнонаучным
творчеством, хозяйственно-экономическим производством, финансовой деятельностью, распределением, потреблением и нравственноэстетическими потребностями каждого. Тогда искусство понастоящему будет социально полноценным, так как оно способствует
решению естественно-биологических потребностей и духовных запросов человека. Он считал, что таким образом можно решить первоочередные задачи общественного бытия. Писарев с горячностью отдавал дань предпочтения литературе философского содержания, которая, по его мнению, в действительности служит эстетическому просвещению народа и развитию образования, формированию производительного труда, добрых отношений людей и социальной культуры.
Фактически эстетическое содержание этих сфер общественной жизни
составляет единство образа прекрасного социального идеала жизни и
деятельности. В этом Писарев видел социально-эстетическую роль
философской литературы, способствовавшей формированию более
совершенных условий общественной жизни.
121
В начале пореформенных общественных условий особая философская заслуга Писарева состояла в решительном утверждении им важнейшего социального значения и преобразующей роли искусства, литературы, поэзии и философии в жизни общества. На первый взгляд его
философская концепция бессистемна, а его философские воззрения
сложны, противоречивы, импульсивны, эмоциональны, но они аргументированы и логичны по сравнению с философией «чистого искусства».
Писарев не отрицал социального значения искусства и поэзии, литературы и философии, он отвергал их оторванность от реалий жизни
народа, их отвлечённое содержание и пустопорожние бесполезные рассуждения, суть которых даже не дотягивала до идеалистического содержания. Он предлагал не тратить попусту времени, сил и ума на подобные рассуждения, а вложить их в трудовую деятельность. Отрицание социально-эстетической мысли как самостоятельной эстетической
науки Писарев не допускал, поскольку он признавал за ней такое же великое общественное значение, как и за естественными науками.
Являясь сторонником идеи разумной организации общества на демократических началах, Писарев был убеждённым апологетом распространения естественнонаучных знаний в народной, крестьянской среде.
Развитие отечественной науки и культуры он воспринимал как эстетическое совершенствование социальной жизни. Жизнь человека, его отношения и социально-историческое развитие условий бытия Писарев
постигал на основе изучения естественнонаучных трудов Дарвина и работы Герцена «Письма об изучении природы». Он призывал русскую
интеллигенцию тщательно изучать труды русских и зарубежных учёных, достижения современной науки, техники и технологии. В этом он
видел эстетическую пользу для жизни человека и общества.
Писарев старался глубоко познать гносеологию художественного
творчества, проблему социальной роли искусства, связанную с вопросами общественного развития. Тезис «экономии умственных сил»
больше отражает отвлечённое от социальных проблем эстетическое
содержание абстрактной салонной мысли об искусстве. По его мнению, «чистая» поэзия народу не понятна и не нужна, так как она не
122
ставит перед собой никаких общественно-значимых целей совершенствования и гармонизации социальных отношений. Подлинную социальную роль искусства Писарев представил как популяризаторство
научных и естественнонаучных знаний о жизни человека и общества.
Вот почему идеи Диккенса, Теккерея, Жорж Санд, Виктора Гюго
признавались им популярными. Но не всякое творчество в искусстве,
литературе, поэзии и философии является общественно полезным.
Среди разнообразия литературных видов творчества Писарев выделял полезные и социально-значимые – гражданский эпос, романы,
повести, рассказы, новеллы. Он считал, что эти жанры по критериям
«наибольшей полезности» и «реализма» несравненно превосходят
лирику, драму и трагедию, так как последние содержат в себе фантастические идеи и образы.
Писарев соединял созидательные устремления каждого человека
с индивидуальным эстетическим чувством, утверждая, что у каждого
человека есть своё глубоко индивидуальное эстетическое чувство и,
следовательно, общей эстетической науки быть не может. Отрицание
им общей эстетической теории было основано на утверждении существования умозрительно выдуманных теоретических пределов, стесняющих и ограничивающих творческую инициативу личности. Поэтому господство теоретических воззрений «чистой эстетики» способствует укреплению лишь идеалистических представлений и ведёт
к выхолащиванию эстетического содержания творческой деятельности в обществе. Писарев подчёркивал, что Грановские и их ученики
Берсеневы были убеждены в том, что они делают общественнозначимое дело, занимаясь сочинительством и чтением, поэтому они
были удовлетворены этой деятельностью. Далее он отмечал, что «Печорины были… умнее Берсеневых, и поэтому-то… им не оставалось… выхода из скуки и из мира любовных похождений. …но… в
нашем… отечестве… сделано… великое открытие, что естественные
науки… существуют»
115
для улучшения и совершенствования обще-
ственной жизни.
115
Писарев Д.И. Литературная критика в 3-х т. Т. 3. М.: Худ. лит., 1981. С. 36-37.
123
Писарев рекомендовал «Грановским и их ученикам Берсеневым»
заняться изучением природы, химии, физиологии, анатомии, что могло бы принести людям и обществу гораздо больше пользы. Творческая трудовая деятельность является, по его мнению, основным эстетическим критерием индивидуального и общественного бытия. В работе «Красота и мозг» даются объективные критерии эстетического
содержания жизни и общественного бытия: «единственным подтверждением объективности нашей эстетической оценки оказывается
способность этого предмета вызывать сходное переживание у других
людей. Богатая полнота жизни, …переливы линий и красок, пёстрое
разнообразие явлений, всё, чем красна и полна наша жизнь… как красавица в заколдованном тереме, истина мира, нетленная, неизменная,
вечная красота… Сам мечтатель видит в своей мечте святую и великую истину, и он работает, чтобы мечта его перестала быть мечтой.
Вся жизнь… наполнена самой напряжённой деятельностью»
116
.
Писарев утверждал, что человечество в своей исторической жизни движется от фантазии к новой реальности эстетического бытия
только через творческую трудовую деятельность. Но деятельность
человечества может приносить людям и вред, поэтому постепенно
человечество неизбежно осознает свою ответственность перед настоящим и будущим за появившиеся глобальные проблемы, за выживание и естественную красоту жизни. Такое осознание эстетического
содержания невозможно без глубокого, компетентного образования и
гуманной нравственности людей. Только образованный и мудрый человек есть кладезь умной мысли и жизни. Но людям необходимо не
только эстетическое наслаждение умной мыслью, в первую очередь,
им нужна мудрость гармоничного совместного бытия.
Содержание драматизма социальных отношений видится в том,
что идеалы эстетической нравственности сами собой не переходят из
сознания мудрых в сознание умных. Для осуществления этого сложного перехода из поколения в поколение необходимы титанические
116
Писарев Д.И. Избранные философские и общественно-политические статьи. М.: ГИПЛ, 1949. С.
20-21, 25-26.
124
дидактические усилия. Например, на наивысшую общественную выборную должность архонта в Древней Греции могли претендовать
свободные граждане не моложе 35 лет, с богатым жизненным, трудовым и военным опытом, прошедшие государственное обучение и
воспитание, начинавшееся с 6-7 лет. Писаревым было отмечено, что
практическая трудовая деятельность каждого является фундаментальной основой формирования гармоничного совершенства общественного бытия.
Внутренняя красота духовного мира человека, в конечном счёте,
определяет красоту функционирования всех сфер общественной жизни и социальных отношений. По мнению мыслителя, есть очень умные люди, которые могут наслаждаться красивой мыслью только тогда, когда «деятельность мысли клонится к какой-нибудь великой социальной цели». «Великие цели» – это те, которые помогают улучшить социальное положение «группы человеческих индивидуумов»,
то есть «всех честных и умных людей».
Философские суждения Писарева порой отличались категоричностью, рационализмом и прагматизмом. В области познания эстетики он начал с сомнения в «пользе» красоты и с необходимости разрушения «отвлеченной» эстетики, а закончил конструированием «эстетики творческой полезности», возведя свободный созидательный
труд в эстетический идеал общественной жизни, в идеал нравственной и духовной красоты каждого человека.
Писарев с помощью философии определял теоретическую суть
реалий действительности своего времени, общественные нравы, традиции, устои и эстетическую мысль. Так, сообразуясь с целеполаганием, он стремился понять причину дисгармонии общественных отношений, причину жестокости нравов и причину социального страха
крестьян перед крепостниками. Он выдвинул идею высокоразвитой
социальной среды, в которой главным духовным содержанием общественного развития будут являться нравственность, гуманность, этика
и эстетика жизни и деятельности каждого. Так, он отталкивался от
объективных условий социального бытия. По поводу социально раз-
125
витой среды следует согласиться с цитированием выдержки из статьи
Писарева «Промахи незрелой мысли». «Мечта… утописта, стремящегося пересоздать всю жизнь человеческих обществ, хватает вперёд в
такую даль, о которой мы не можем даже иметь никакого понятия.
…Если такой мечтатель, или, вернее, теоретик, действительно открыл
великую и новую истину, тогда уже само собою разумеется, что разлад между его мечтою и нашею практикою не может принести нам,
то есть людям вообще, ничего, кроме существенной пользы». «Осуществима ли, неосуществима ли мечта, – этого мы… не знаем. Видим
мы…, что эта мечта находится в величайшем разладе с тою действительностью, которая находится перед нашими глазами»
117
.
Писарев был убеждённым сторонником идеи научного просвещения и академического образования российского народа, широкого
распространения естественнонаучных и технических знаний. Посредством естественнонаучной, технической и творческой деятельности
он считал возможным возвысить материальный уровень общественной жизни, принеся большую пользу каждому человеку. Он называл
такой путь совершенствования условий жизни народа прогрессивным
«химическим», то есть мирным путем преобразования содержания
общественного бытия и социальных отношений, написав в статье
«Мотивы русской драмы» (1864) следующее: «Много ли мало придется нам идти к нашей цели, заключающейся в том, чтобы обогатить
и просветить наш народ, – об этом бесполезно спрашивать»
118
, это
надо делать.
Писарев считал возможным воплощение достижений научнотехнических знаний в реалии базисной сферы общественного бытия
«химическим» путём – посредством учёбы и творческой трудовой деятельности каждого, тем самым преобразуя и совершенствуя социальные условия бытия. «Химический» путь преобразования условий
общественного бытия рассматривался мыслителем как эстетическое
совершенствование социальных отношений. Таким образом, Писарев
117
Плоткин Л.А. Д.И. Писарев. Жизнь и деятельность. М.-Л.: Гослитиздат, 1962. С. 164-165.
118
Писарев Д.И. Сочинения. Полное собрание в 6-ти т. Т. 3. СПб.: Изд-во Ф. Павленкова, 1903-1905. С. 304.
126
пытался понять законы общественно-экономического развития, исторические причины и условия эстетического развития социума, оперируя философскими, эстетическими и диалектическими категориями
случайного и закономерного.
Философские идеи Писарева опирались на интересы и потребности людей, которые он определял как цели совершенствования общественных отношений. Интересы и потребности каждого человека он
считал наиболее важными в деле формирования общества социальноэкономического благоденствия. Именно потребности и интересы человека расценивались им как источники, побуждающие человека к
творчеству возвышенной красоты, совершенства и общественной
гармонии. Велико было его стремление к разрешению вековых социальных проблем. Нравственная красота творческого мышления и трудовой деятельности человека выделена им особенно. В своих работах
«Исторические эскизы», «Бедная русская мысль», «Исторические
идеи Огюста Конта» и в «Очерках по истории труда» он показал непреходящее историческое значение господства разума и гуманности
как эстетической сути общественных отношений. «Когда каждый человек будет относиться к каждому другому человеку совершенно, разумно, тогда из этих разумных отношений вырабатывается такая сила, которая победит навсегда всякие враждебные влияния»
119
.
Однако в истории общества есть такие периоды, когда никакое
распространение самых прекрасных, возвышенных, гуманных и совершенных идей не приводит к преобразованию и совершенствованию жизни социума по эстетическим принципам и законам. Но бывают исторические периоды, когда в обществе в кратчайшие сроки
появляются прекрасные, возвышенные, гуманные и совершенные
идеи, в большей степени определяющие течение всей общественной
жизни. Мыслитель понимал, что не может «теоретическая власть»
идеи, существующая независимо от политической, оказывать заметное, или существенное влияние на улучшение условий жизни народа.
119
Писарев Д.И. Избранные философские и общественно-политические статьи. М.: ГИПЛ, 1944. С. 26-27.
127
Поэтому особо актуальным вопросом в деле эстетизации общественного бытия становилась проблема гармонизации «теоретической» и
политической властей. Только при их гармоничном взаимовлиянии
возникают благоприятные духовные и экономические условия для
совершенствования фундаментальных отношений и улучшения условий жизни простого народа.
Писарев подчёркивал, что без такой гармонии все эстетические
рассуждения о нравственности, политике лишь химера, пустая и
несбыточная мечта. Он отмечал, что гармония достижима только в
том случае, когда для каждого человека труд превратится из необходимости в потребность. Такое сознательное и ответственное отношение к трудовой деятельности будет являться эстетическим содержанием гармоничного общественного бытия. Но Писарев не понимал
или не обратил внимания на то, что превращение теоретических идей
в конкретные дела есть тоже результат практической общественной
деятельности.
Эстетическим содержанием общественного бытия Писарев признавал необходимость правового уравновешивания социальных статусов и функциональных общественных обязанностей всех ярусов, то
есть совершенствование производственно-потребительских отношений социума. Он признавал, что такую общественную работу необходимо проводить двумя способами: технологическим и социальнозаконодательным. Для этого необходимо «улучшить допотопные способы нашего земледельческого, фабричного и ремесленного производства, то есть надо поумнеть; а поумнеть некогда, потому, что…
бедность не даёт вздохнуть... Есть, однако, возможность пробить
этот… круг в двух местах. …уменьшить его нищету и дать ему средства к дальнейшему развитию... В этом месте, заколдованный круг
может быть преодолён только действием законодательной власти»
120
.
Уважительное отношение к любому виду трудовой умственной
и/или физической деятельности, по мнению Писарева, определяет со-
120
Писарев Д.И. Литературная критика в 3-х т. Т. 3. М.: Худ. лит., 1981. С. 9-10.
128
циальную красоту души и сознания человека. Поэтому важнейшим эстетическим содержанием общественного бытия он признавал производительный труд и справедливое присвоение. Он выдвинул идею возникновения государства как формы частного присвоения результатов
общественного труда в истории человечества. Согласно его историкофилософской мысли, отражённой в статье «Посмотрим», «Производство может быть достаточно сильно, и… большинство может… терпеть
нужду, если производимые продукты будут распределяться в обществе
неравномерно… Государственные формы, политический смысл и…
национальное чувство составляют прямое следствие элемента присвоения, то есть… произошли от присвоения, или возникли как отпор присвоению. Государства, все без исключения, порождены элементом присвоения»
121
. Писарев полагал, что никакая филантропия, никакое нрав-
ственное воздействие не помогут устранить социального зла, ничто так
не поможет позитивному улучшению общественного положения большинства россиян, как разумное, пропорциональное распределение материальных благ. Писарев и его единомышленники в своих социальнофилософских воззрениях отразили процесс роста революционных
настроений в обществе, поэтому идеи и «дело революции стали защищать не одни мыслители, писатели, ораторы и утописты; вместе с идеологами поднялись за общее дело и городские собственники, и крестьяне, и солдаты, и ремесленники»
122
.
Таким образом, эстетическим содержанием общественных отношений является научное, разумное и справедливое распределение материальных благ среди всего населения страны в соответствии с затраченным трудом каждого. Зависимость социально-философских
идей от естественных наук проявлялась у Писарева в эмпирическом,
метафизическом прагматизме, упрощавшем эстетическое разнообразие общественной жизни. Широко известен его ошибочный тезис –
«принцип экономии сил». Он считал, что трата сил, времени и энергии не бесполезна лишь в случае получения сиюминутной прямой
121
Писарев Д.И. Избранные философские и общественно-политические статьи. М.: ГИПЛ, 1944. С. 28.
122
Там же, С. 29.
129
пользы. Мера «прямой пользы» и мера «непроизводительных затрат»
представлялись слишком упрощённо. Всё, что не приносит сиюминутной материальной пользы обществу, народу, не стоит общественного внимания. Такая категоричная позиция была особо заметна в его
критических идеях о невыгодности и бесполезности траты сил, времени и энергии на создание произведений «отвлечённого искусства»,
хотя цель этой деятельности есть производство прекрасного.
Писарев считал, что разнообразие эстетических предпочтений
людей не позволяет эстетике быть наукой, так как эстетика искусства
полностью зависит от индивидуальных особенностей мировоззрения,
от случайного настроения и желания, субъективных эстетических
эмоций и переживаний конкретного человека. Поэтому науками, связанными с практикой общественной деятельности, вырастающими из
потребностей человеческого организма, являются естествознание,
физиология, гигиена, экономика. Физиологию и гигиену он считал
эстетическим знанием и содержанием общественного бытия каждого.
В силу такого подхода к ценностям эстетического содержания Писарев в «Очерках из истории труда» (1863) отмечал, что эстетические
запросы человека и общества являются второстепенными по отношению к материальным потребностям человека, которые обеспечивают
жизнь и деятельность человека и общества. Но все-таки наибольшую
эстетическую ценность представляют те произведения, в которых
правдивое отражение действительности органически сочетается с
философией, нацеленной на нравственное развитие духовного мира
человека и творческую трудовую его деятельность.
Анализируя содержательное богатство отношений общественного бытия, Писарев не смог обойтись без диалектики, хоть и считал её
пустой и бесполезной. Он с диалектических позиций исследовал потребности и интересы людей, социальную среду и социальную значимость человека, развитие путей сообщения и банковского дела,
проблемы просвещения и развитие общественной мысли. В работе
«Реалисты» он отметил, что если «чиновник начинает тянуться за
роскошью… Значит, …надо реформировать среду… Ну да, распро-
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]