Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
ное общественное сознание всегда играет решающую роль в развитии, рационализации, совершенствовании и коррекции общественных
отношений.
Известно, что перманентное экстенсивное развитие социальных
отношений неизбежно приводит к достижению определённого количественного параметра уровня общественного развития, что неизбежно ведёт к качественному преобразованию и совершенствованию
алгоритма, тенденций и характера социальной жизни. Только демократическое развитие общественных отношений препятствует формированию тоталитарного общества, устроенного на авторитарной
основе диктата вынужденного согласия, или вовсе на основе реакционной, классово-приватизационной, националистической, религиозно-экстремистской, полуфашистской, фашистской диктатуры.
В этом заключается прогрессивный и регрессивный потенциал общественного развития и проявляется одна из возможных тенденций
процесса совершенствования или деградации общественных отношений, поскольку социальный тоталитаризм, как известно, держится на
двух основных факторах: на подневольной основе вынужденного согласия и на диктатуре без согласия. В первом случае интересы общества частично или в большей степени могут совпадать и, следовательно, реализовываться в самых разных социальных системах: тоталитарных диктатурах, централизованных федерациях, децентрализованных
империях и даже в федеративных системах. Поэтому, если в большей
степени существуют условия для добровольной реализации интересов
большинства членов общества, то сформировавшиеся условия жизни
они, естественно, будут расценивать как социально комфортные. И тогда в общественном сознании не устанавливается императив трагической оценки подобных социальных условий жизни. Трагично то, что в
общественной жизни может твориться ужасный произвол.
Наиболее эстетически развитыми и прогрессивно оптимальными
являются такие общественные отношения, которые препятствуют
превращению в норму жизни только биологических, потребительских
интересов, так называемых «основных инстинктов», игнорирующих
21
рассудок, разум, гуманность и нравственность. Форму подобных социальных отношений в XX веке социологи Д.К. Гэлбрейт и
К.Р. Поппер (1902-1988) оценили как «век организаций», низводящих, унижающих и доводящих индивида до ничтожества. Во многом
это верно, но не бесспорно. Когда в общественных отношениях царят
рассудок и разум, гуманность и нравственность, социальная ответственность и культура, тогда в жизни человека и общественных отношениях реализуется добродетель, гармония и совершенство. Не
всякое бюрократизированное общество является тоталитарной системой, хотя в нём есть определённый потенциал для её формирования.
Нельзя отождествлять простое количественное усложнение системы
общественных отношений с тоталитаризмом, приводящим к появлению дисгармоничных, драматических и трагических условий социального бытия.
В 50-80-е годы XX века западные мыслители по отношению к
СССР и РСФСР постоянно употребляли термины «авторитарная система» и «тоталитарная система» почти как синонимы, обозначая ими всеобщий диктаторский контроль всех сфер общественного бытия со стороны государственной власти. Но, как известно, тоталитарная или диктаторская система, во-первых, не в состоянии обеспечить достижение
даже сколько-нибудь значительных прогрессивных общественных результатов в деле формирования высокоразвитой цивилизации, что никоим образом не вяжется с научными, культурными, спортивными,
экономическими, политическими, социальными, правовыми успехами
СССР и РСФСР. Во-вторых, исторически не существует абсолютного
тоталитаризма, при котором на такое длительное время (почти век) какая-либо элита могла бы установить в современных условиях абсолютный диктаторский контроль над всеми сферами общественного бытия,
и особенно над развитием духовно-нравственного и эстетического сознания каждого отдельно взятого человека.
Культурное, эстетическое сознание является одним из важнейших духовных средств обеспечения созидания, развития и совершенствования материальных условий жизни в обществе. Только эстети-
22
чески развитое сознание способно создать необходимые условия и
обеспечить процесс свободной и увлечённой творческой деятельности человека. Особенно красива, эстетична свободная, увлечённая,
творческая деятельность поэтов и мыслителей, писателей и художников, скульпторов и архитекторов, строителей и хлеборобов, врачей и
учителей, учёных и рабочих. «Суть этой деятельности – эстетическое
отражение действительности»6.
Действительно, вся красота окружающего мира и сам человек является объектом человеческой любознательности и познания. Суть
познания окружающего мира и самого человека заключается в том,
чтобы глубже, обширнее и лучше понять цели и объекты, содержание
и формы совершенствования условий общественного и индивидуального бытия.
Философские идеи русских крестьянских демократов предстают
перед нами как основательно разработанные идеи эстетической сути,
способствующие эстетическому развитию человека и общества.
Ещё во второй половине 40-х годов XIX века русские крестьянские демократы, исходя из тезиса о господстве в общественной жизни
«рабского страха», сформировали матеалистическую концепцию общественной жизни. По их мнению, «рабский страх» – трагедия человека и общества, поскольку с древности в основе религиозных традиций лежит необъяснимый рабский страх человека перед силами природы и пессимистическая депрессия его психологического состояния.
Но поскольку российское социальное мировоззрение и общественная
психология того времени были глубоко религиозными, следовательно, общий социальный интерес особенно рельефно проявлялся в ежедневных религиозных молениях, как последней надежде и уповании
человека на хозяйственно-экономическое благополучие и спасение от
социальной безысходности, нужды и горя.
Преодолевая влияние идеалистического романтизма, русские
мыслители разрабатывали идейные и общественные основы материа-
6
Барулин B.C. Социальная философия. Ч.1. М.: МГУ, 1993. С. 174.
23
листической эстетики отношений. В отечественной материалистической философии они были первыми научными мыслителями, обратившимися к математическому методу обоснования материального
единства мира и общественных отношений, поскольку считали, что
математический метод наиболее совершенен, достоверен и точен, и
позволяет полнее раскрыть истинную суть природы или общественного явления. Они считали, что искусство, эстетика, религия и философия во многом определяют образ жизни человека и общества, и неоднократно подчеркивали познавательное и мировоззренческое значение искусства, определяя его как «воспроизведение действительности подражания», в таких работах Огарёва, как «Русские вопросы» –
1858, «Расчистка некоторых вопросов» – 1864 и «Частные письма об
общем вопросе»7 и других.
Российское общество середины XIX века, по сравнению с Западной Европой, представляло собой феодально-крепостническую страну, где интенсивно формировались идеи буржуазно-демократических
преобразований, в которых эстетическим вопросам формирования и
развития социальной значимости личности и общественнополитических отношений отводилась важнейшая роль.
Эстетическое освоение и развитие отечественной и зарубежной
социально-философской мысли привело их к пониманию необходимости преобразования общественной реальности. Иначе говоря, уже в
то время появилось важнейшее философское и методологическое
направление в отечественной социальной философии, исследовавшей
как естественнонаучные закономерности проявления красоты, совершенства и гармонии в природе, так и социальные закономерности
развития общественных отношений по законам совершенства, красоты и гармонии.
Посредством эстетических категорий определяется характер и
уровень совершенства общественного развития. Изучая общественные процессы, русские демократы пришли к выводу о том, что суще-
7
Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1986. С. 339.
24
ствовавшие социальные отношения в тогдашней России были далеки
от совершенства и гармонии, поэтому требовалось определённое историческое время для формирования более совершенных, более гуманных и более возвышенных идеалов и взаимоотношений между
людьми, сословиями, классами. Эстетические идеи, язык речей, трактатов и смысл мировоззрений 30-80-х годов XIX века способствовали
формированию духовно возвышенных и добрых чувств человека.
Динамика русской демократической философии привлекает внимание тем, что многообразие общественных отношений исследовалось в ней в триединстве личности, общества и духовной культуры.
Причём эта неразрывная триада социального бытия имеет исторически устойчивый характер, объективно существуя в каждую эпоху, как
средство и способ постижения, преобразования, совершенствования и
гармонизации института социальных отношений.
Постижение содержания и смысла общественных отношений с
эстетической точки зрения было заложено русскими демократическими мыслителями, начиная со второй половины 30-х годов XIX века, а в 40-е годы они сформировали концептуальные философские
позиции об эстетической сути социальных отношений. В теоретических построениях по проблемам эстетического совершенствования
общественных отношений они обнаружили, что в социальноисторическом развитии необходимо постоянно и систематически духовно регулировать, корректировать, гуманизировать отношения человека и общества. Так, видный представитель демократической интеллигенции Белинский, увлечённо искал в общественной жизни
проявления правды и справедливости. В то время многие демократически настроенные интеллигенты искали правду, свободу справедливость в широко развернувшихся в Западной Европе революционных
событиях 1848-1849 годов. В них «развилась какая-то… фанатичная
любовь к свободе и независимости человеческой личности, которая
возможна только при обществе, основанном на правде и доблести»8.
8
Бессонов Б. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993. С. 34.
25
В подобном контексте философско-эстетических размышлений интересна докторская диссертация по эстетике К.Г. Исупова «Русская эстетика истории (на материале литературной классики XIX-XX вв.)»,
выполненная в Российском государственном педагогическом университете им А.И. Герцена. В ней исследована практически неизученная в
русской и в мировой философской науке проблема взаимодействия эстетики и исторического развития. Точка зрения автора на историю как
на процесс, содержащий эстетические явления, позволяет по-новому
осмыслить и отразить некоторые традиционные социальные проблемы.
Из идей работы мы извлекаем то, что в ней показана возможность продуктивных контактов эстетики с социальной философией на основе
герменевтического анализа текста. Но поскольку эстетическое исследование истории построено на литературном материале, то исследование
практики закономерных фундаментальных взаимоотношений общественного бытия оставлено за пределами темы.
В данной же работе, в отличие от вышеназванной, отражается
изучение динамики функционирования всего комплекса общественных отношений, отражённых в теоретических трудах русских мыслителей крестьянско-демократической социальной философии. Изучение взаимодействия и взаимовлияния духовных и социальноэкономических отношений российского общества стало объектом и
предметом эстетического исследования русской социально-философской мысли XIX века. Анализировались наиболее разработанные
идеи по эстетике общественных отношений, отражённых в основополагающих трудах русских демократов, представленных в полных собраниях их сочинений. Онтологически эстетика социальных отношений исходит из идеи объективно существующих совершенных, гармоничных и прекрасных взаимоотношений людей, проявляющихся в
сознания человека как единство сенсорно-рационалистического содержания. Эстетическое осознание мира заключается в постижении
природы совершенства и гармонии в содержании общественных отношений и эстетического возвышения духовности, нравственности,
гуманности, знаний и трудолюбия человека. Это является эстетической мерой социальной значимости каждого человека.
26
Такое философское понимание содержания эстетического сознания способствует разностороннему и глубокому исследованию эстетического в природе, человеке, мышлении, творчестве, обществе. Эстетическое постижение есть осознание уровня совершенства, гармонии и красоты изучаемой объективной действительности. Эстетический анализ социальных отношений и условий общественного бытия
даёт возможность обнаружения природно-биологических, духовнонравственных, морально-этических, образовательно-воспитательных,
политико-идеологических, хозяйственно-экономических, производственно-распределительных, государственно-правовых, коммерческофинансовых, сословно-классовых проблем и недостатков.
Эстетический анализ позволяет ярче высветить антигуманную
суть мышления, происков и проступков безнравственных, аморальных людей и распознать угрозу культурной безопасности общества.
Эстетическое исследование позволяет на ранних этапах формирования и становления изъянов и недостатков актуализировать возникающие природно-климатические, техногенные, социальные и духовнонравственные проблемы, способствует более правильному их разрешению, лучшей корректировке и совершенному созиданию гармоничной деятельности человека и человеческого мышления, а также
красоты природы и общества. Глубинный познавательный процесс
тесно связан с эстетическим творчеством. «Эстетическое творчество
это такая особенность жизнедеятельности людей, которая проявляет
себя в освоении и преобразовании мира и самого человека по познаваемым и развиваемым им законам красоты»9.
История общественного развития есть процесс рождения, формирования и совершенствования социально-экономических и нравственно-правовых отношений общественного бытия на локальных
территориях. История общественного бытия проявляется как территориально-временные трансформации социальных отношений (взаи-
9
Ощепкова О.В. «Художественно-творческие способности как часть эстетической культуры лично-
сти». Тезисы докладов международной научной конференции. «Мир культуры: человек, наука, искусство». Самара, СГИК, 1996. С. 54.
27
моотношений людей, коллективов, сословий, классов, народов,
наций, государств). Процесс исторической трансформации многообразия социальных отношений есть проявление объективно существующих, неподвластных воле и интересам отдельно взятого человека вечно взаимосвязанных друг с другом трёх объективных категорий общественного бытия: территории, времени и сознания, содержащих в себе как эстетические, так и уродливо-безобразные проявления мышления и деяний людей.
В настоящей работе эстетически анализируются как надстроечные категории (духовность, мировоззрение, культура, религия и
нравственность), так и социальные категории (цивилизация и хозяйственно-экономический способ производства, государство и политика, право и финансовая система, распределение (обмен) и потребление. Это позволяет более детально изучить и глубже осознать социально-значимую роль созидательно-творческой деятельности человека и общества. При этом теоретический поиск, творчество и открытия
являются результатом субъективного мышления, научных устремлений, повседневных надежд и предвосхищений человека. Например,
разве стремление к интеллектуализации, трудолюбию и гуманизации
взаимоотношений людей в повседневной жизни не является прекрасной эстетической целью общественной жизни?
Вся история общества – это осуществление разных форм активного воздействия, или активно-пассивной защиты человека от другого человека и другого общества. Исследуя динамичный исторический
процесс развития государства и общества, уровни развития социально-экономических отношений общества, мировоззрение, право, религию и культуру, эстетика побуждает исследователя вести поиск новых, более совершенных и более прекрасных отношений между
людьми. Поэтому красота отношений людей является целью эстетического исследования общественных отношений. При изучении философской проблемы эстетического содержания социальных отношений с закономерной неизбежностью приходится учитывать и исследовать две объективно проявляющиеся исторические тенденции в
28
динамике развития общественных отношений: центростремительную
– объединительную, консолидирующую, гармонизирующую и цен-
тробежную – суверенизационно-сепаратистскую, разобщающую.
Процессы консолидации общественных структур (сословий,
классов, этносов, народов, наций) превалируют в такой исторический
момент жизни общества, когда становится невозможным дальнейшее
локально-разобщённое существование и автономное, суверенное развитие слабой общественной системы из-за геополитического вмешательства, международного и экономического давления, терроризма,
архаичной общественной системы или критического внутреннего
напряжения в обществе. Тогда в изменившихся общественных и
международных условиях появляется реальная угроза суверенному
существованию государства. Внутреннее напряжение в обществе в
условиях роста напряжённости международных дипломатических отношений может угрожающе умножиться.
При отсутствии внешней агрессивной угрозы обществу и государству или при слабости центральной власти, проявляющейся в низведении авторитета демократической власти, начинают преобладать и
развиваться сепаратистские, суверенизационные процессы. В обществе в любой период времени в той или иной степени можно одновременно наблюдать обе эти социально-исторические тенденции.
Просто в каждый момент развития государства доминантно проявляется соответствующая интересам большинства общества та или иная
общественная мотивация и тенденция развития. Более востребованной оказывается та общественная идея, которая в конкретный период
времени максимально учитывает фундаментальные интересы большинства граждан. В этом случае общественное бытие скорее и эффективнее совершенствуется, гармонизируется, возвышается.
Добровольный консолидационный процесс часто приводит к
внутренней гармонизации общественных отношений. Поэтому пока
будет существовать внутренняя или внешняя опасность для общества, в государстве будет эстетической центростремительная, объединительная, консолидирующая историческая тенденция. В устой-
29
чивом функционировании этой тенденции огромная роль принадлежит общественным эстетическим интересам, культуре, мировоззрению и духовным ценностям.
Исторически более долговечными являются не те общественные
системы, в которых происходят бесконечные процессы сепаратизма,
дробления и дифференциации, а те социальные системы, в которых
преобладают объединительные тенденции, предстающие фундаментальной основой стабильности и гармонии общественного бытия.
Хронологические периоды стабильности и гармонии в содержании и
формах общественного бытия исторически не являются тождественными или подобными, поскольку в каждом новом периоде общественного развития уже существуют новые социально-исторические
и мировоззренческие условия, иной уровень экономического, научнотехнического, политического и духовно-нравственного развития человека и общества.
Поэтому не случайно во все времена периодически рождались
новые общественные идеи, воззрения, теории, концепции, которые на
основе общечеловеческих интересов по законам справедливости, гуманности или трудового участия каждого человека в общественном
производстве обосновывали необходимость перехода от архаичных
устоев жизни общества к более прогрессивным, эстетическим. Известно, что основой общечеловеческих интересов является единство
материальных потребностей и духовных устремлений людей, которые нуждаются в разумном совершенствовании сознательной общественной и индивидуальной культурой. «Культура (латинское culture
– «возделывание, обработка, воспитание и развитие») характеризует
вполне определенный уровень развития исторической эпохи общества и человека, достигнутый в результате духовно-материальной деятельности людей в создаваемой «второй природе»10.
Есть много разных понятий и определений культуры, но, на наш
взгляд, наиболее верное то, которое рассматривает общественные от-
10
Эстетика: словарь / Под общей ред. А. Беляева и др. М.: Политиздат, 1989. С. 167.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]