Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
скому финалу. Характеризуя историю русского крепостничества, он
отметил, что если бы Пётр I не затянул туже ярмо крепостного права
в России, то русский крестьянин не держался бы так упорно за свою
общину, и она не сохранилась бы так долго – давно бы распалась. По
этому поводу в письме А.А. Гумикову (7 июля 1859) он писал следующее: «Я считаю, крестьянский вопрос несравненно важнейшим всех
русских вопросов вместе – и потому с самого освобождения он будет
на первом плане»22.
Герцен также отмечал великую духовную и организационную
роль религии в государстве. Он признавал, что исторически церковь и
государство выступили как первые прогрессивные силы человеческого разума, проиллюстрировавшие своей разумной деятельностью
прогрессивный ход развития человеческого сознания, а вместе с ним
и совершенствование социального бытия. Религия и государство были надёжными гарантами формирования свободы, прогресса и гуманности общественных отношений. Только благодаря религии и государству людям удалось осуществить первые цивилизационные шаги в
общественном развитии. Он понимал, что религия и государство являлись неизбежными социально-историческими продуктами и первыми социальными вехами, отмечающими общественный путь складывания, развития и совершенствования общественных отношений.
При этом и религия, и государство в определённой мере есть результат свободного развития эстетического сознания людей. Но в некоторые исторические периоды религия испытывала диктат со стороны
государства. Раскольничество и массовое движение старообрядцев
Герцен также рассматривал как результат усиления российского крепостничества и реакционности феодального государства, распространившего свой диктат и на церковь.
Но дальнейшее цивилизованное, светское, научное развитие общественных отношений религия тормозила, поскольку религиозное
просвещение и воспитание базируются на вере, а не на знании –
22
Герцен А.И. Сочинения в 9-ти т. Т. 9 / Под общ. ред. В.П. Вагина. М.: ГИХЛ, 1958. С. 450.
51
«уверовали и знали не понимая». В современных условиях религия
более демократична, не мешает естественному стремлению человека
к научным знаниям и научной истине.
Мыслитель также отмечал феноменально гораздо более тесные, по
сравнению с мещанским миром, религиозные взаимоотношения раскольников и старообрядцев, которые ещё больше сплачивали общину.
Весь хозяйственный уклад их жизни согласовывался с общинными традициями и сопровождался христианско-языческими обрядами. Человек
общины старообрядцев воспринимал свой религиозный потенциал как
данное богом духовно-нравственное благо. Эту позицию старообрядцев
Герцен отметил как положительную социально-эстетическую гармонию взаимного бытия. В общине старообрядцы чувствовали себя достаточно защищённо, поэтому они всемерно берегли свою соборность,
свой религиозный образ жизни и ценили благодетельные отношения,
вытекавшие из причастности и преданности каждого общинника единой вере, единому делу и одной общине.
Герцен отмечал, что у русского крестьянина есть естественноинстинктивная евангельская нравственность, а притеснения со стороны помещиков и чиновников привязывали крестьянина к своей общине ещё больше. По его мнению, русское крестьянство силой своего
непокорного характера оказывало пассивное сопротивление крепостному деспотизму, произволу и нашло в себе социальные и духовные
средства сохранить себя несмотря на социальное унижение. Русский
общинник обладает смекалкой, ловкостью, умом и прекрасной душой. Но для русского крестьянина недоставало самого главного –
правовой социально-экономической и политической свободы.
Большинство населения тогдашней России представляло собой
сельское население с общинным укладом жизни и деятельности.
Жизнь и трудовая деятельность городской бедноты по традициям,
укладу жизни, целям и мировоззрению мало отличалась от общинного уклада сельчан – городские работники также организовывались в
коллективы – рабочие артели, товарищества, а купцы – в гильдии,
кампании. Каждая община, артель представляли собой почти замкну-
52
тый социальный коллектив работников с довольно архаичным способом ведения хозяйственно-экономической деятельности с преобладанием тяжёлого ручного труда, но довольно демократичным самоуправлением. Общее собрание общинников было высшим способом
волеизъявления интересов всех тружеников общины.
В условиях феодальных ограничений, угнетения, произвола и
нещадной эксплуатации со стороны крепостников большинство населения России имело сходные общинные черты духовно-нравственного мировоззрения и повседневного обыденного мышления. Поэтому освобождение крестьянства от крепостничества при сохранении общинного хозяйственно-экономического и духовного уклада
жизни крестьянства воспринималось Герценом как первый и основной шаг к формированию экономически более развитого, демократичного и совершенного социального бытия.
Процесс демократизации общественного бытия россиян, неоднократно отмеченный в работах, напечатанных Вольной русской типографией (1853-1854) и журналом «Полярная звезда» (1855), а затем
газетой «Колокол», представлялся Герцену другим важнейшим просветительским шагом к совершенствованию социальных отношений.
В газете «Колокол» Герцен последовательно защищал социальноэстетический статус сельской общины. Он отмечал, что безосновательно и неправомерно всевозможным гонениям подвергалась сельская община со стороны государства, чиновников и помещиков (членов Вольного экономического общества), которые устроили «поход
против русской крестьянской общины» в отместку за утраченное
крепостное право.
В статье «Крепостники» Герцен саркастически высмеивал апологетов крепостного права – членов Вольного экономического общества и возмущался социальной позицией славянофилов, самоустранившихся от критического осуждения самодержавного крепостничества. Мыслитель обозначил главную цель и основные задачи совершенствования общественных отношений. Он отмечал, что проблема
разрешения социальных противоречий, в конечном счёте, преследует
53
главную общественную цель – приведение социально-экономической
и политико-правовой сфер жизни общества к гармонии. Фактически
речь идёт о гармонизации отношений между сословиями, классами,
коллективами – общинами, артелями и товариществами на основе
формирования нравственно-эстетического мировоззрения, эстетической деятельности и эстетических отношений между людьми.
Вопрос прогрессивного преобразования и совершенствования
условий общественного бытия философ тесно связывал с проблемой
прокладывания в России железнодорожных путей сообщения, капитализацией производственно-экономических отношений промышленности и сельского хозяйства. Поэтому в работе «Концы и начала»
(1854-1855) Герцен отмечал исторически прогрессивную роль перехода к капитализму. В России «с точки зрения общей экономики переход феодального общества в общество буржуазное является неоспоримым прогрессом… развития… народа… и народ… поднимется через буржуазию к более развитой жизни… и Россия пройдёт мещанской полосой»23.
В философии Герцена свободное капиталистическое развитие
рассматривается как важное социально-правовое условие формирования гражданского человека: «В… уважении… к нравственной силе,
в этом невольном признании личности – один из великих принципов
европейской жизни. У нас ничего нет подобного. У нас лицо всегда
было подавлено, поглощено… Свободное слово у нас всегда считалось за дерзость, самобытность – за крамолу; человек пропадал в государстве… Чем сильнее становилось государство, тем слабее лицо»24.
Анализируя буржуазное общество, Герцен пришёл к выводу о том,
что капиталистические отношения в хозяйственно-экономической и
коммерческой жизни России были ещё неразвиты, а нравы помещиков
порой были варварскими и дикими. Их язык, речь, социальные взгляды
и поступки нуждались в этическом и эстетическом окультуривании,
чтобы для них стали возможны добрые отношения, радостные намере-
23
Герцен А.И. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Гослитиздат, 1955. С. 27-28.
24
Герцен А.И. Полн. Собр. соч. в 30-ти т. Т. 6. М.: Изд. АН СССР, 1954-1965. С. 15.
54
ния, честные поступки и сотруднические дела. Каждого человека Герцен рассматривал как субъект и объект социальных отношений, мировоззрению которого не чуждо эстетическое представление красоты,
гармонии и совершенства человека и общества.
Эстетически наиболее совершенны отношения тех общественных
институтов, в которых присутствует осознание единства исторического
развития как эволюционной культуры совместной жизнедеятельности.
При таких условиях жизнь каждого будет складываться достаточно
гармонично, цивилизованно, прекрасно. Подобные идеи прослеживаются в разных трудах мыслителя, высоко оценённые западноевропейскими философами за глубокое содержание, непоколебимую веру и духовную красоту творческого наследия. Например, известен взволнованный отзыв великого французского писателя В. Гюго о «Былом и думах»: «Благодарю Вас за прекрасную книгу, которую вы прислали мне.
Ваши воспоминания – это летопись счастья, веры, высокого ума,
…ваша книга восхищает меня от начала до конца. Вы внушаете ненависть к деспотизму, вы помогаете раздавить чудовище; в вас соединились неустрашимый боец и смелый мыслитель»25.
Стремление к просветительскому решению существовавших социальных проблем Герцен подкреплял глубоким изучением, переосмыслением и критической переработкой идей французских просветителей, английских политэкономов и немецких философов. По социально-политическим, хозяйственно-экономическим и нравственноправовым проблемам преобразования общественных отношений у
него сформировалась уверенная философская позиция, содержавшая
эстетические устремления, служившие ему философским методом
постижения сути исторического развития социальных отношений и
теоретико-методологическим инструментом поиска путей и способов
совершенствования политических, экономических, трудовых и правовых отношений.
Герцен понимал, что совершенствование культуры человека и
общества не произойдёт само собой: в осуществление этой задачи
придётся вложить немало разумных усилий и творческой деятельно-
25
Герцен А.И. Сочинения в 9-ти т. Т. 4 / Под общей ред. В.П. Вагина. М.: ГИХЛ, 1956. С. 422.
55
сти. В своих социально-политических трудах, определив цель общественного прогресса, он изложил программные задачи подготовки,
организации и формирования демократических социальных институтов. При этом особое внимание обращалось на необходимость руководствоваться соразмерностью средств целям проведения и осуществления социальных преобразований, что свидетельствует о понимании им социальной актуальности гуманных методов преобразования и гармонизации общественных отношений. Важнейшими эстетическими методами осуществления социальных преобразований
названы формирование гуманного общественного мировоззрения и
эстетическая деятельность.
В основе социально-эстетических идей Герцена лежали идеи понимания универсальности общественной культуры и глубокой убеждённости в основополагающей роли трудового человека в обществе.
Такое понимание фундаментальной основы эстетического социального бытия гармонично сообразуется с пониманием сути цивилизованных общественных отношений. Его социально-эстетические воззрения наполнены глубокой духовностью, нравственными идеалами и
идеями прогрессивного преобразования и совершенствования базисно-надстроечных отношений общества. В них содержатся новые идеалы, образы социально-политических и правовых приоритетов, составивших его эстетическую концепцию.
Герцен глубоко верил, что в России многое в жизни народа изменится в лучшую сторону: страна будет экономически высокоразвитой, духовно обновлённой и нравственно прекрасной, а отношения
людей – гуманными и гармоничными. Он утверждал, что российский
народ чувствовал историческую необходимость созидания гармоничных социальных отношений, стремился к облагораживанию условий
общественного бытия. По его мнению, Россия, по сравнению с Западом, не имела собственной истории индивидуалистического развития
и формирования личностей. Вся предыдущая история развития России прошлых веков – это лишь подготовка к своей будущей образцовой социальной жизнедеятельности.
56
Значительную общественную роль сыграли идеи Герцена в формировании нового социального мировоззрения, политического просвещении народа, а с падением крепостничества – и в теоретическом
предвосхищении прогрессивно-эстетических явлений нарождавшихся
буржуазно-демократических отношений в России в форме капитализации промышленности и сельского хозяйства, либерализации общественно-правовых и сословно-классовых отношений. В отечественной историософии его идеи и социальные явления рассматриваются
как общественно-прогрессивные формы духовной и социальной гармонизации бытия человека: «Нельзя людей освобождать в наружной
жизни больше, чем они освобождены внутри»26.
Главная идея мыслителя – теория общинного «крестьянского социализма» выделяется своей социально-аксиологической сутью. Она
содержит актуальные идеи единства и соборности морали и нравственности, коллективности и сотрудничества, гуманности и взаимопомощи. Философ верил, что настанет время, когда гуманный разум
воцарится в отношениях человечества, когда не будет диктата над
мыслью и чувствами, когда не будут преследовать и казнить за убеждения или ошибки, когда не будет социально-правового неравенства,
невежества и несправедливости.
Другим русским мыслителем, поэтом, другом и сподвижником по
общественной работе Герцена был видный представитель плеяды
крестьянских демократов – Николай Платонович Огарёв (1813-1877),
известный как теоретик и практик социально-экономических антикрепостнических преобразований. Его социальные убеждения формировались под влиянием передовых мыслителей и прогрессивных
общественных деятелей. С юношества Огарёв изучал творчество
Пушкина, Рылеева, Руссо, Монтескье, Локка, Шиллера, декабристов,
философию французского просветителя А. Сен-Симона, а к университетским годам он уже подошёл с определёнными социальнофилософскими идеями и литературными знаниями. Это дало ему богатую философскую базу для развития его социальных идей и укрепило его вольнолюбивые настроения.
26
Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2001. С. 227.
57
Важным этапом становления Огарёва как общественного деятеля
были годы его вольнослушательского обучения на математическом
отделении Московского университета, а затем студенческого обучения на нравственно-политическом отделении и отделении словесности, которые он посещал одновременно, поскольку словесность была
ближе его поэтической натуре.
30-е годы XIX века в памяти многих современников остались как
мрачное время для нарождавшейся вольнолюбивой и прогрессивной
мысли, которая подавлялась цензурой реакционной системы самодержавия в самом зародыше. У молодого Огарёва была ярко выраженная тяга к энциклопедическому образованию, он не ограничивался только академическими занятиями, а стремился к активной социальной деятельности – его увлекла идея основания в университете
тайного студенческого общества с целью продолжения общественного дела декабристов. Впоследствии свои вольнолюбивые идеи он, что
очень важно, воплотил в жизнь, освободив от крепостничества крестьян своих имений. Феномен антикрепостнических преобразований
Огарёва сохранился в памяти крестьянства. В статье «К биографии
Н.П. Огарёва», вспоминая освобождение своих односельчан, житель
села Верхнего Белоомута крестьянин В.К. Влазнев, писал в своих
воспоминаниях, что с раннего детства он помнил этот день. Он поведал о событии освобождения за небольшой выкуп и о выходе крестьян в вольные хлебопашцы весной 1839 года. В то время имение было
одной из богатейших вотчин Рязанской губернии с общей площадью
владений в 8127 десятин земельных угодий, в том числе почти
с 2000 десятин заливных Приокских лугов – главного богатства белоомутцев. «Память о Николае Платоновиче живёт в Белоомуте до сих
пор. Во-первых, с его именем связано наименование придельного
престола в кладбищенской церкви во имя святого Николая. …Втретьих, имя Николая Платоновича определено на вечное поминовение в церкви, в-четвёртых, по ходатайству белоомутского общества
крестьян… разрешено иметь в с. Белоомуте библиотеку имени
Н.П. Огарёва»27.
27
Н.П. Огарёв в воспоминаниях современников. М.: Худ. лит., 1989. С. 178-180.
58
Огарев не только теоретически обосновал идею о необходимости
ликвидации крепостничества, но и разработал социально-правовые
основы, принципы, порядок и методы освобождения крестьян от крепостничества, и задолго до царской реформы предоставил крестьянам
своих имений владение землёю, волю и самоуправление. Действительно, под влиянием гуманных свободолюбивых и просветительских
идей некоторые прогрессивно мыслившие молодые дворяне того
времени отказывались от государственных должностей, а в своих
имениях освобождали своих крестьян от крепостной зависимости ещё
задолго до официальной отмены крепостного права в России. Так и
Огарёв отпустил своих крестьян в вольные хлебопашцы в 1839 и в
1846 годах, перед тем, как он вынужден был покинуть Россию.
Свободное социально-экономическое самоопределение и самоуправление российского крестьянства, демократизация, либерализация и гуманизация общественных, сословно-классовых и правовых
отношений представлялись Н.П. Огарёву как улучшение условий
жизни и совершенствование общественных отношений в соответствии с этико-эстетическими принципами и законами. Разносторонний и глубокий анализ социальных интересов сословно-классового
состава населения и процессов социальной дифференциации населения с эстетических позиций позволял Огарёву глубже понять и точнее определить экономическую и нравственно-политическую эффективность системы единоличной хозяйственной деятельности.
В случае совпадения гуманных и созидательных интересов большинства населения проявляется эстетическое содержание в социальных отношениях. Однако господство в общественном сознании антигуманных, аморальных интересов несёт в себе угрозу гармонии общественного бытия, поскольку в социуме творятся безобразия и унижения, угнетение и эксплуатация, насилие и произвол, противоречащие интересам гуманной нравственности и эстетическому общественному бытию, часто приводящие к драматическим и трагическим
социальным последствиям.
59
Единственной действенной профилактической мерой против растлевающего падения общественных нравов и условий бытия в глубину социального трагизма является этико-эстетическая инициация
каждого человека, каждого нового поколения и всего общества нравственными идеалами и принципами, сопряжёнными с обеспечением
социального правопорядка и экономического благополучия. Ведь не
случайно наличие нравственного сознания человека есть этическое
условие и эстетическая форма функционирования общественного бытия. Тогда общество будет жить по эстетическим законам красоты,
гармонии, совершенства.
Можно с полной уверенностью сказать, что Огарёв глубоко осознавал необходимость этико-эстетического совершенствования собственного мировоззрения и ясного понимания социальной значимости общественных интересов и отношений людей. В трудный период
исторического развития – во время кардинальных социальных преобразований эстетическое самосознание общества играет решающую
роль в нравственном и культурном совершенствовании условий общественного бытия в силу того, что социальные отношения, развиваясь экстенсивно и достигая определённого уровня, неизбежно приводят их к качественным изменениям. Вне всякого сомнения, существует активное влияние этико-эстетических идеалов на общественные
отношения и условия жизни – например, нравственно возвышенный
гуманизм, сдерживающий проявления антропофобии.
Огарёв понимал, что прогрессивные общественные взгляды,
идеи, теории всегда нацелены на улучшение условий общественной
жизни народа, в основу которой должны закладываться благородные
идеи – трудолюбие, комфорт, изобилие, гуманность и справедливость
социального бытия. Эти исторические социокультурные основы жизнедеятельности по своему общественному значению в современной
философии называют общечеловеческими ценностями духовноматериального бытия человека и общества. Источником эстетического содержания общественных отношений является исторический
процесс разумного совершенствования окружающей действительности – природы, труда, общества, человека и мышления.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]