Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
Исследование воззрений русских крестьянских демократов по
проблеме совершенствования социальных отношений и условий общественного бытия в России позволяет утверждать, что можно изучать проблемы социальной философии эстетическим категориальным
аппаратом. Эстетический анализ социальных проблем по своей значимости далеко выходит за пределы своего времени, поскольку дисгармония, несовершенство и безобразие социального бытия до сих
пор коренится в глупости, зависти, распрях, эгоизме, лжи, жадности,
цинизме, хамстве, презрении, злодействе. Если эти отрицательные
черты характера людей преобладают, то общественная нравственность интенсивно растлевается и разлагается, а уровень эстетического развития общества замедляется и останавливается. Только гуманный образ жизни приводит человека к пониманию необходимости
старательного изживания отрицательных черт характера. Тогда жизнь
каждого человека будет значительно прекрасней.
Исследуя эстетические начала в различных сферах жизни, мы доказали возможность изучения производственных, распределительных
(обмена) и потребительских отношений социального бытия эстетической мыслью. Расширен круг научно-философского исследования до
эстетического анализа базисных отношений общества: хозяйственноэкономических, материально-производственных, товарнокоммерческих и потребительских отношений человека, группы, сословия, класса. Таким образом, на первый план была выдвинута актуальность эстетического постижения базисных отношений общества.
Следовательно, история эстетики и эстетические проблемы (в том
числе и эстетика социальных отношений) как философская дисциплина должна всесторонне изучаться студентами, магистрантами и
аспирантами высшей школы.
Предлагаемое учебное пособие является необходимым и важным
курсом цикла философских и эстетических дисциплин. Основной дидактической целью изучения предлагаемого курса является осмысление разнообразия эстетического восприятия, постижения и отражения
интеллектуальных и творческо-созидательных отношений человека в
151
объективной реальности, в трудовой деятельности человека, в искусстве и культуре. Актуальными образовательными задачи предлагаемого курса являются следующие: историческое и философскогносеологическое изучение источников появления и развития социально-эстетического феномена; исследование в истории человечества
и отражение духовно-интеллектуальных и социальных первопричин
формирования, появления, развития и совершенствования эстетической мысли о социальных отношениях и общественной жизни; изучение историко-культурологического процесса трансформации эстетики в одно из важных направлений современной социальной философии; философский анализ места и роли социальной эстетики в интеллектуальной, духовной, творческой жизни и деятельности человека, в формировании гуманных и гармоничных общественных отношений; изучение влияния современного содержания идей социальной
эстетики на процесс окультуривания и эстетизации моральнонравственных и духовных ценностей человека и общества.
В связи с этим можно дать следующую философскогерменевтическую дефиницию эстетики. Эстетика – это философская
наука сенсорно-рационального познания содержания и форм объективной действительности и социальных отношений, в том числе побуждающая человека к созиданию более прекрасных, возвышенных,
совершенных и гармоничных духовно-материальных условий бытия
человека, общества, человечества.
Эстетика – наука о сенсорно-рационалистическом постижении интеллектуальной и социальной сути аксиологических ценностей, и гуманистическом созидании калокагативных общественных отношений.
Эстетика – одна из важнейших философско-гуманистических
дисциплин, изучающая сенсорно-рациональными методами объективное содержание трагического, комического, возвышенного, гармоничного, совершенного, прекрасного в природе, человеке и обществе, мышлении и творчестве, то есть во флоре и фауне, базисе и
надстройке, духовности и внешнем облике, нравственности и этике,
имеющая бесценное историческое значение.
152
3.2. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ АКСИОЛОГИЯ
СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ
Социально-историческая жизнь немыслима без духовных ценностей. Каждый человек с момента своего рождения включается в сферу духовных ценностей. Духовные ценности являются одним из основополагающих и важнейших жизнеутверждающих начал социального бытия человека и общества. Духовные ценности – научные, морально-нравственные, культурно-эстетические знания обеспечивают
спасение сознания человека от деградации. Для каждого разумного
человека, культурного общества и прогрессивного человечества
нравственно-эстетические ценности являются важнейшим руководством в жизни и деятельности. Поэтому изучение содержания нравственно-эстетических ценностей, регулирующих социальные отношения, будет всегда актуальной задачей философии, социологии, истории, политологии и других гуманитарных наук.
Вопросы эстетического содержания традиций и форм общественного устройства, форм сословно-классовых, хозяйственноэкономических и политико-правовых отношений России внимательно
анализировались русской крестьянско-демократической философией
XIX века. Философское осмысление эстетического содержания общественных событий Западной Европы и России первой половины
XIX века оказало неизгладимое впечатление на процесс становления
прогрессивного мировоззрения среди некоторой части молодых представителей русского дворянства. Эстетическое содержание крестьянско-демократических философских идей по развитию и совершенствованию условий социального бытия во многом предопределило
масштабные процессы сложнейших общественных процессов в России второй половины XIX начала XX веков. В 30-80-х годах XIX века
«сформировались… мыслители такого масштаба, как В.Г. Белинский,
А.И. Герцен, Н.П. Огарёв, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов и
Д.И. Писарев»
136
, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачёв, Н.К. Михайловский,
В.И. Засулич, В.Н. Фигнер и другие.
136
Очерки социальной философии: учеб. пособ. для ВУЗов. М.: Наука, 1994. С. 148.
153
Философия русской крестьянско-демократической мысли была
нацелена на постижение эстетического содержания не только духовных, но и материальных ценностей как диалектического единства социальных ценностей. Формирующееся в сознании каждого человека
содержание духовных ценностей является основным источником,
способствующим широкому созиданию научных, технических ценностей и материальных благ. Но и само содержание эстетического
мышления человека есть результат функционирования биологической, социальной, психо-эмоциональной и рационально-нравственной деятельности мозга. Поэтому ведущим источником формирования философских идей, содержащих эстетические ценности, являются преимущественно сами общественные условия. Социальные условия жизни и деятельности подвигают человека к творческой созидательной деятельности.
Известно, что в определённый социально-исторический момент
времени существующие социальные условия бытия уже перестают отвечать потребностям, запросам и интересам многих, или большинства
представителей народа. Тогда актуализируется общественная потребность в необходимости совершенствования, гармонизации и эстетизации условий индивидуальной и общественной жизни. Для каждого человека содержание эстетических ценностей социальных отношений
всегда актуально своей морально-нравственной, психо-эмоциональной
и этической пользой. Эстетическое содержание ценностей социальных
отношений составляет основу культуры человека и общества. Оно способствует эстетическому развитию и совершенствованию каждого человека и охватывает собой все сферы общественного бытия. Это область научно-философского исследования феномена общественной
значимости человека. В течение всей своей жизни, так или иначе, каждый человек учится, поэтому осуществляется развитие и совершенствование его потенциала знаний, духовности, опыта производственной
деятельности и духовного мира человека и общества.
Всестороннее преобразование условий социального бытия невозможно без духовного, нравственного, эстетического возвышения
154
культуры каждого человека, поэтому процесс формирования эстетических ценностей общественных отношений тесно связан с процессом естественно-биологического развития человека. В этом взаимодействии индивидуальная мотивация по отношению к образованию и
самообразованию подчёркивает процесс развития соответствующего
уровня сознания индивида. То есть начинается и идёт процесс качественного совершенствования знаний, умений, навыков, мировоззрения, нравственности и духовно-эстетических ценностей человека. Вот
почему для каждого самым важным объектом эстетического развития
и совершенствования является собственный безграничный духовный
мир, выступающий в роли источника, вместилища, цели и методологии гуманного и гармоничного самосовершенствования.
Для пополнения эстетическим содержанием условий общественного бытия решающее значение имеет количество не потенциальных,
а конкретных субъектов – носителей эстетического содержания социальных отношений. Эстетическое развитие и совершенствование
нравственного мира человека есть длительный и динамичный биопсихический процесс формирования гуманной и гармоничной культуры человека. Поэтому нельзя не согласиться со следующей характеристикой процесса эстетического совершенствования духовного
мира человека: «Как бы ни была богата и роскошна внутренняя жизнь
человека… – она не полна, если не усвоит в своё содержание интересов… общества и человечества… Любить свою Родину – значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и, по
мере сил своих, способствовать этому»
137
.
Философские категории – человек, коллектив, этнос, народ,
нация, общество и государство объективно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Следовательно, крестьянско-демократическое философское понимание содержания эстетических ценностей социальных
отношений недвусмысленно перекликается с современным философским пониманием. Можно сказать, что содержание эстетического со-
137
Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993. С. 39-40.
155
вершенствования мировоззрения человека и есть фундаментальная
«структура социокультурного взаимодействия». Она «имеет три не-
отделимых друг от друга аспекта: 1 – личность как субъект взаимодействия; 2 – общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами; 3 – культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые
объективируют, социализируют и раскрывают эти значения»
138
.
Процесс духовного развития и нравственного совершенствования
человека – сложный творческий процесс социокультурного развития,
где важнейшим методологическим средством регулирования общественно-экономических, политико-правовых, религиозноидеологических противоречий является социальный консенсус, который предоставит разные возможности эффективного творческого совершенствования отношений социального бытия. Известно, что любое антагонистическое противоречие с фатальной неизбежностью ведёт к разрушению цивилизованных, демократических социокультурных отношений.
Вот почему трудно переоценить общественное значение эстетического содержания, способствующего развитию и совершенствованию
сознания, поступков и трудовой деятельности человека. Например,
практически невозможно совершенствовать общественное бытие, упуская из внимания нравственно-эстетическое и этическое воспитание
конкретного человека. Поэтому чем дольше не обращать внимания на
роль содержания нравственно-эстетических ценностей в каждом поколении, тем быстрее накапливаются социальные проблемы, интенсивнее
углубляется кризис социальных отношений и скорее рушится господство существовавших форм и условий общественного бытия.
Отношение эстетических отношений к этическим отношениям
определяет уровень духовной культуры общества и человека. Гармоничные, гуманные и прекрасные отношения людей в любое время и в
138
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество / Общ. ред., сост. и предисл., А.Ю. Согомонов.
Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. С. 218.
156
любой общественно-экономической формации (цивилизации) составляют фундаментальное эстетическое содержание социальных отношений. Следовательно, общественно значимое эстетическое совершенствование мировоззрения человека есть содержание единого процесса аккумулирования, трансформации и созидания возвышенной,
гармоничной и прекрасной этики взаимоотношений людей. Следовательно, можно дать дефиницию культуры как развиваемой по эстетическим законам возвышенной красоты, совершенства и гармонии,
гуманных и полезных форм духовно-материальных ценностей социального бытия.
Таким образом, содержание отношений эстетической культуры
пронизывает собой все сферы общественного бытия. Например,
осмысливая философские категории «технология образования» и
«методология образования», можно выявить разницу между теоретическим и общественным представлением о содержании эстетического
идеала прекрасного, возвышенного, совершенного и гармоничного в
разнообразии взаимоотношений людей. Но в определённые исторические моменты в социальных отношениях господствуют смутные,
пошлые, унизительные и безобразные отношения, что обуславливает
усиление тяги к нравственным и эстетическим идеалам и ценностям.
Вот почему так важно фундаментальное значение эстетического содержания научного образования и культурного воспитания человека.
Эта социальная проблема относится к числу ключевых гуманитарных
проблем. Теоретическое и практическое решение этой проблемы
наиболее плодотворно можно осуществить по следующим основным
направлениям:
1 – по этико-эстетическому гуманитарному направлению;
2 – по направлению формирования эстетического мировоззрения
каждого;
3 – по эстетическому антропологическому направлению;
4 – по направлению организации эстетического управления социальными отношениями;
157
5 – по применению социально-эстетической методологии как об-
щей теории диалектической системы взаимодействия материальных и
духовных ценностей;
6 – по направлению эстетической квалитологии – науки о социально-целевых проблемах эстетического образования и воспитания
человека в различных образовательных системах;
7 – по направлению эстетической квалиметрии –
методологической науки измерения и оценки эстетического качества
межличностных и социальных отношений.
Безусловно, постоянное взаимодействие материальных и духовных ценностей способствует созиданию соответствующего содержания и уровня общей и эстетической культуры человека и общества.
Невозможно представить, что высококультурным человеком является
только тот, кто в силу разнообразных обстоятельств стал владельцем
несметных материальных богатств. В этом случае в сознании людей и
в условиях социального бытия нарушается эстетическая гармония отношения духовного содержания к материальному состоянию.
Поэтому только гуманное и гармоничное сочетание материальных и духовных ценностей в мышлении, поступках, правовых отношениях и трудовой деятельности человека определяют истинное
нравственное содержание культуры человека и общества. Вот почему
исключительное значение гармоничного содержания духовных и материальных ценностей так важно для стабильной жизни человека и
общества, поскольку искусственно созданный дисбаланс принятия
только материальных ценностей деформирует социальную значимость калокагативных ценностей и искажает душу молодых людей –
размывает их представление о границах добра и зла, о значении и эстетическом смысле жизни другого. Для каждого человека это особенно важно знать и понимать. К сожалению, социальная жизнь полна
примеров духовных и бездуховных, эстетических и безобразных взаимоотношений людей. Духовные и эстетические отношения, в отличие от бездуховных и безобразных, способствует развитию и совершенствованию сознания молодых людей, а через него – жизни чело-
158
века и общества. На основе вышесказанного можно дать следующее
определение эстетическому содержанию духовных ценностей: это
объективно существующее в индивидуальном и общественном сознании детерминированное с социальным бытием содержание разнообразных положительных этико-эстетических свойств и качеств отношений людей.
Гуманность, разумность, трудолюбие, ответственность определяют эстетическую глубину сознания человека и социума. Наличие
таких качеств характера людей позволяет с уверенностью утверждать
о наличии духовных ценностей у индивида, коллектива и общества.
Без коллектива, без общества невозможно определить существование,
как духовности, так и эстетики индивида, и наоборот. Это взаимозависимая исторически динамичная составляющая содержания общественных отношений постоянно развивается и совершенствуется на
каждом историческом этапе своего развития. Исторически она
устремлена к гармоничному бытию. Системно-структурное существование содержания эстетических ценностей социальных отношений обусловлено нравственностью, моралью, религией, наукой, желанной трудовой деятельностью, эстетикой и этикой.
Для научно-философского понимания содержания эстетических
ценностей социальных отношений есть только единственный объективный критерий определения его сути – реальность уровня совершенства жизни каждого человека. Это было обозначено в философии
русской крестьянской демократии. А Чернышевский заложил в отечественной философской мысли эстетические основы социального
мировоззрения человека – идеи нравственной чистоты, творческой
сути искусства и гуманного просвещения народа. Изучая исторический путь развития общественной жизни России, он пришёл к твёрдому убеждению в необходимости единства целей науки, искусства и
духовных интересов людей. Вот почему актуально творческое наследие Чернышевского, а особенно «Эстетические отношения искусства
к действительности» (1855), «Очерки гоголевского периода русской
литературы» (1856), Антропологический принцип в философии»
159
(1860), «Что делать?» (1863), «Пролог» (1869), «Характер человече-
ского знания» (1885) и другие его сочинения, характеризовавшие трагикомическое, возвышенное и прекрасное в социальноэкономической, политико-правовой и духовно-нравственной жизни
России.
По глубокому убеждению Чернышевского, эстетическое содержание философии нравственности может творить лишь тот человек,
который прочно стоит на гуманистических позициях защиты социальных интересов простого народа. В своих произведениях он развивал идеи эстетического содержания нравственности, будучи убеждённым, что именно они в состоянии духовно возвысить человека над
низменными чувствами и страстями. Эстетическое содержание общественного бытия в его философии выражено через суть отдельно взятого человека: «На человека надобно смотреть, как на одно существо,
имеющее только одну натуру»
139
.
Чернышевский представил целостный взгляд на человека и общество, анализируя эстетическое содержание нравов общества. Социальное содержание нравов (смысл категорий – добро и зло, произвол и справедливость, правда и ложь, честь и подлость, ответственность и халатность, совесть и цинизм), традиций, обрядов, дифференциации сословий и классов составляет соответствующий уровень духовности индивида и социума.
Известно, что мораль и нравственность – составные части духовности общества и индивида, но между этими категориями есть кардинальное сущностное отличие. Оно заключается в том, что мораль
по отношению к индивиду носит внешний оценивающий, поучительный, регламентирующий характер эстетического содержания мышления, поступков и деятельности индивида. Мораль чаще всего имеет
не индивидуальное, а социальное происхождение и направлена от
коллектива и общества к индивиду. Справедливый, демократичный и
гуманный характер социальных отношений есть эстетическое содер-
139
Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. М.: ОГИЗ, 1938. С. 115.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]