Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетическое общество крестьянско-демократической философии России XIX в.. Учебное пособие
.pdf
эстетического постижения являются интересы и взгляды конкретных
людей. Он учил, что человек – не абстрактное понятие, а творение
социальных условий и обстоятельств, и сам – творец новых явлений
общественной жизни. Изучение природы общественных запросов,
потребностей, интересов и устремлений человека расширило горизонт его эстетических взглядов. Мыслитель предложил эстетические
основы логического анализа условий и отношений социальной жизни
– от непримиримых противоречий к согласию и гармонии, от примитивизма к совершенству, от безобразного социального бытия к прекрасной общественной жизни. Он был убеждён, что свобода каждого
человека – величайшее общественно-историческое достижение, в условиях которого вырастает подлинно свободный человек. Только подлинно духовный и свободный человек поднимается до уровня осознания и уважения свободы другого, способен сам формировать и корректировать свою нравственность, поступки, действия, отношения и дела.
Действительно незыблема только та свобода, которая гуманна и находится в гармонии с нравственностью человека и моралью общества.
Анализируя социально-экономические отношения России, Белинский обратил внимание на прогрессивную тенденцию: начальные
этапы формирования капиталистических отношений, по сравнению с
господствовавшими феодальными формами отношений, были куда
более демократичными и цивилизованными. Он отметил социальноэкономическую неоднородность российского общества и не заблуждался относительно появления новых социальных форм и способов
господства. К тому времени в Западной Европе буржуазия уже занимала господствующее положение в обществе и превратилась из прогрессивной в консервативную социальную силу, так как гуманные
свободолюбивые общественные идеалы социальной справедливости
подрывали её собственное господство в обществе. Ясно было, что
идеалы и цели демократических гражданских прав – свобода, равенство и братство, некогда обращённые против феодализма, в новых
социально-экономических условиях работали уже против буржуазии.
41
Это наглядно иллюстрирует историческую суть динамики социальных отношений и процесса формирования новой реальной социальной дисгармонии между господствующими и зависимыми социальными слоями.
По мнению Белинского, общественной основой трагизма межсословных отношений России являлась глубокая социальная дифференциация, создававшая громадную дисгармонию в разных сферах отношений людей. Глубина трагизма социальных отношений российской
действительности представляла собой «ужасное зрелище страны, где
люди торгуют людьми, …где люди сами себя называют …кличками:
Ваньками, Стешками, Васьками, Палашками; …где …нет …никаких
гарантий для личности, чести и собственности, …нет …порядка, а
есть… огромные корпорации разных служебных воров и грабителей.
Самые… современные… вопросы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного наказания»12.
Единолично ни один человек, если он не монарх, не способен ни
создать, ни предотвратить появление социально-драматических обстоятельств и трагических социальных ситуаций, в которых неизбежное столкновение зависимых, угнетённых и униженных сословий с
непреодолимыми общественными преградами, созданными господствующими сословиями, чаще всего приводит к трагической социальной коллизии.
Трагические социальные коллизии являются результатом столкновения антагонистических интересов и устремлений разных людей,
сословий и классов. По Белинскому, даже просвещённый либеральный монарх-самодержец и крепостник является субъектом угнетения,
унижений, безобразий, трагедий и «палачом свободы» из-за эгоцентризма. В условиях самодержавно-крепостнической системы неизбежно порождаются и распространяются низменные нравы, антигуманные формы и реакционные отношения. Поэтому в классовом обществе очень часто господствует безнравственность, аморальность,
12
Русская эстетика и критика 40-50-х годов XIX в. Письмо к Гоголю. М.: Искусство, 1982. С. 193-194.
42
подневольные лишены естественных социальных прав и возможностей удовлетворения своих материальных потребностей и духовных
интересов. Поэтому для преодоления трагических социальных коллизий необходимо разрешить основную общественную проблему, на
что способен лишь гуманный, эстетически развитый разум и «свободная воля героя». Так, Белинский искал эстетическую суть общественного бытия.
Длительные, занимающие целый исторический период времени,
драматические условия жизни – нищета, невежество, беззаконие,
произвол и периодически возникающие трагические социальные коллизии, он называл «эпохой общественного недуга». Основными причинами «эпохи общественного недуга» он называл патриархальный
крепостной уклад жизни, господство телесных наказаний, неисполнение чиновниками и крепостниками законов, подавление интересов
и угнетение многомиллионного российского крестьянства и городской бедноты, архаичность государственно-политического устройства и крепостного права.
Характеризуя общественные отношения России, Белинский пришёл к выводу, что комизм общественного бытия заключается в обоснованных претензиях некоторой малограмотной или полуграмотной
части молодого дворянства на признание их исключительной социальной важности. Низкий и поверхностный уровень образования, помноженный на безнравственность некоторой элитарной части российского общества, вызывал у Белинского «смех сквозь слёзы». Он
отмечал, что, воспитанные по старой системе, многие молодые дворяне были малограмотны, не умея написать простого письма. Он
сравнивал таких дворян с людьми, которые умеют ходить с «театральным величием манер» из театральных сцен древних спектаклей,
но не имеют никакого понятия о нравственном этикете в цивилизованном обществе.
В поисках правды, разума и культуры как эстетической сути социальных отношений Белинский опирался на диалектическое исследование и понимание динамики общественных отношений, отражён-
43
ных в литературной публицистике реализма. Эстетические проявления мыслитель искал в светском мировоззрении, свободной гражданской жизни и достижениях передовой науки, считая, что они в
наибольшей степени выражают естественные потребности и актуальные интересы податного сословия и всего населения.
Эстетический метод исследования общественных отношений позволил ему глубже понять суть взаимоотношений людей, социальных
отношений и футурологию общественного бытия. Так, он более чем на
столетие вперёд предвосхитил социально-эстетическую идею общечеловеческих ценностей. Поэтому телеологической сутью его философских воззрений об эстетическом содержании общественных отношений
является разумное творческое созидание красоты гуманных социальных отношений. В этом проявляется концептуально-исторический генезис эстетического содержания общественного бытия.
44
1.4. ПОЛИТЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА
СОЦИУМА ГЕРЦЕНА И ОГАРЁВА
Своеобразно общественные условия России XIX века были исследованы русским философом, писателем и общественным деятелем
Александром Ивановичем Герценом (1812-1870), разработавшим
концептуальные основы социально-политического преобразования
общественных отношений России позиций. Мыслитель отмечал
огромную роль социальной философии, гуманной общественной
мысли в процессе пробуждения самосознания русского крестьянина
от «вековой спячки» для деятельного, прогрессивного созидания свободного и эстетически нравственного общественного бытия и взаимоотношений людей.
Теоретические основы социальных идей Герцена рождались в
жарких полемических дискуссиях со славянофилами. Например, в
XXX главе «Славянофилы и панславизм» он писал, что они с единомышленниками собирались вечерами у Чаадаева, Свербеева или у
А.П. Елагиной, и их горячие философские споры обычно продолжались до утра. Говорили о мышлении, об истине, о сути и предназначении разума: «Философские споры... состояли в том, что он (Хомяков) отвергал возможность разумом дойти до истины; …Если же разум оставить на самого себя, то, бродя в пустоте и строя категорию за
категорией, он может отличить свои законы, но никогда не дойдёт ни
до понятия о духе, ни до понятия о бессмертии»13. А в «Былом и думах» Герцен, вспоминая о содержании жарких философских дискуссий начала 30-х годов XIX века, отметил: «Идеи были смутны, мы
проповедовали декабристов и французскую революцию (1789 года)…
Но пуще всего проповедовали ненависть к всякому насилию, к всякому правительственному произволу»14.
Герцен прошёл сложный жизненный путь с богатой общественной деятельностью и на протяжении всей своей жизни был верен идее
13
Герцен А.И. Сочинения в 9-ти т. Т. 5 / Под общей ред. В.П. Вагина. М.: 1956. С. 157.
14
Герцен А.И. Полн. собр. соч. в 30-ти т. Т. 10. М.: Изд. АН СССР, 1954-1965. С. 318.
45
необходимости ликвидации самодержавно-монархического абсолютизма и феодально-крепостнических устоев. Его идеалом общественного бытия России был образ экономически высокоразвитого социума с передовой научно-технической мыслью, эстетически высоконравственными политическими отношениями, устроенными в соответствии с гуманным принципом защиты интересов простого народа.
Его общественные воззрения носят прогрессивный социальноэстетический характер, поскольку историческими целями преобразования общественной системы бытия были пути достижения Россией
общественного благоденствия, правового совершенства и просвещённой красоты жизни.
Разнообразие социальных идей представлено в тридцатитомном
полном собрании сочинений мыслителя, охватывающем все стороны
общественной жизни России XIX века. Например, из работ
А.И. Герцена, опубликованных за последние годы, особенно ценен
перечень новых архивных материалов, хранящихся в Национальной
библиотеке Парижа и в Международном институте социальной истории Амстердама, в которых содержатся социально-эстетические идеи
мыслителя: «Autour d Alexandre Herzen. Documents inedits, publies par
M. Vuilleumier, M. Aucouturier, S. Stelling-Michaud et M. Cadot”.
Geneve, 1973; “Herzen, Ogarev, Bakounine. Letters inedites. Introduction,
traductions et notes par M. Mervaud”. Paris 1975; “Nicolas Ogarev. Letters inedites a Alexandre Herzen fils. Introduction, traductions et notes par
M. Mervaud”. Mont-Saint-Aignan-Paris 1978»15.
Свою общественную деятельность Герцен начинал как представитель левого крыла «западничества» и впоследствии пришёл к фундаментальным идеям объективной необходимости эстетизации социальных отношений посредством демократизации. Он был убеждён,
что дальнейшее развитие общественных отношений России невозможно без их нравственно-созидательного преобразования в соответствии с эстетическими законами.
15
Летопись жизни и творчества А.И. Герцена 1859-1864. М.: Наука, 1983. С. 5-8.
46
В социальных идеях Герцена представлена актуализация роли
русской самобытной социальной мысли в развитии общественного
бытия, микроструктурная телеология системы социально-эстетических ценностей в общественных отношениях. Не без социальноэстетического поиска в содержании общественных отношений он
пришел к выводу о том, что освобождение русского мужика из крепостной неволи и капитализация социальных отношений уже давно
назрели. Поэтому он считал, что если социальные отношения в большей степени функционируют на основе разумного сознания, то свободнее становится каждый человек и всё общество. И только в обществе гарантированных социальных прав наиболее эффективно формируется сознательная воля человека, и каждый человек воспитывается как личность «средой и событиями, но события осуществляются
личностями». Источником гуманного совершенствования социальных отношений мыслитель считал как несовершенство социального
бытия, так и эстетические идеалы, способствующие побуждению
каждого человека к поиску новых лучших, прогрессивных условий,
правды жизни и социальной справедливости. По мнению В.В. Ильина, Герцен считал, что источником эстетического развития общества
является не только «совершенствование знаний и просвещение народа», но и «экономический вопрос» – организация производства и распределения – главный вопрос общественного устройства, и от его
решения зависят все другие стороны жизни общества»16. Эта мысль
также подтверждается другим высказыванием: «Прогресс человека –
прогресс содержания мысли. …Благодаря разуму человек вышел из
«животного сна», а затем, познавая естественные и общественные за-
коны, становился всё более и более от них независим»17.
Жесточайшие политические гонения крепостничества Герцен
расценивал как социальную трагедию в сословно-классовых отношениях русского общества, подчёркивая, что «ярые крепостники часто
16
Ильин В.В. История философии. М.-СПб.: ПИТЕР, 2003. С. 555.
17
Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов». Ростов на До-
ну: Феникс, 2003. С. 221.
47
казнили за слова свирепее». В условиях крайней реакционности самодержавия и крепостничества община в определённой степени защищала интересы крепостных крестьян. И в пятой части XXXVI главы «Былого и дум» Герцен отмечал, что крайняя реакционность самодержавия и крепостничества времени Николая I расценивалась
крестьянством как внешняя угроза общинным устоям жизни. Поэтому реакционность самодержавия и крепостников вынуждала консолидироваться, усиливала внутренние связи общины – формировались
доверительные отношения между крестьянами. В доверительных, солидарных, коллективистских началах внутриобщинных отношений
Герцен увидел эстетически совершенный образ будущего свободного
социального бытия: «Артель и сельская община, раздел прибытка и
раздел полей, мирская сходка и соединение сёл в волости, управляющиеся сами собой, – всё это краеугольные камни, на которых зиждется храмина нашего будущего свободного быта»18.
Распространявшиеся свободолюбивые западноевропейские социальные идеи активно способствовали формированию и развитию
гражданского мировоззрения и политического мышления, а Герцен
стремился ускорить подобный процесс прогрессивного политического совершенствования социума с целью преодоления унизительного
крепостного состояния русского крестьянства. Он считал, что
устремлённость к правовой свободе каждого человека, к разумному
достатку, доверительным отношениям, гуманности, правде и доблести составляют эстетическое содержание общественной жизни.
Почти до конца 40-х годов XIX века Герцен считал западноевропейские общественные отношения примером для общественного развития России, но революционные события 1848-1849 годов во Франции разрушили его надежды на быстрое, мирное, бескровное создание более совершенного общества. Разочаровавшись в них, Герцен
болезненно ощутил глубокий разрыв между теорией социального
развития и суровой реальностью общественного бытия, между разу-
18
Герцен А.И. Избранные философские произведения. Т. 2. М.:1948. С. 224-225.
48
мом и интересами разных сословий, между прогрессивной социальной мыслью и социально-политической незрелостью народа.
После западноевропейских событий 1848-1849 годов Герцен, пришёл к идее русского самобытного крестьянского социализма. После
отмены крепостного права в России он проанализировал практическую
возможность развития и совершенствования общественных отношений,
минуя капиталистическую фазу развития в России. В конце 60-х годов
XIX века с формированием мощного рабочего движения в Европе Герцен обрёл надежду и социально-политическую основу для формирования и развития свободного, совершенного и гуманного социума. Его
идеи о прогрессивном преобразовании общественных отношений свидетельствуют о глубоком понимании им проблем общественной жизни
и роли человека в обществе. Вероятно поэтому «на обширном материале философ показывает роль собственности в процессе исторического
развития, …рассуждает о роли трудящихся (в России – крестьян, в Европе – пролетариата) в истории, …ярко живописует политическую
власть, тупики деспотизма и самодержавия»19.
Философские воззрения Герцена относительно формирования и
развития эстетических социальных отношений являлись теоретической целью и практическим руководством в деле общественного развития того времени – активно пробуждалось и крепло прогрессивное
самосознание русского народа. Доиндустриальные социальные отношения феодализма и господствовавшая самодержавная идеология
уже полностью не отвечали историческим целям прогрессивного общественного бытия.
В связи с ростом общественной активности русского народа в дореформенные годы, пессимизм Герцена по вопросу о возможности
формирования в России более совершенных и более гармоничных
общественных отношений сменился оптимизмом. Он развивал не
только теорию реформ и борьбы, но и теорию духовно-нравственного
совершенствования взаимоотношений людей по законам красоты, со-
19
История философии / Под ред. Ч.С. Кирвеля. Минск: Новое знание, 2001. С. 609.
49
вершенства и гармонии. Так социальная мысль Герцена
«…неуклонно двигалась к осознанию общности исторических судеб
России и Запада… При этом надежды на… перспективы… всё основательнее связывались с ростом рабочего движения... Поэтому…
факты… свидетельствуют о живом интересе Герцена к… лозунгам
этого движения, к конгрессам Международного товарищества рабочих и их конкретным решениям… Герцен чутко ощущал рост общественного возбуждения в Европе, приближающийся революционный
взрыв в Париже»20.
Исходя из опыта революционных событий 1848-1849 годов во
Франции, Герцен сделал выводы об иных возможных общинных путях совершенствовании социальных отношений, отмечая огромную
роль социально-политического мировоззрения людей. Он понимал,
что исторические условия общественного развития неизбежно ведут
к необходимости постоянного совершенствования разных сфер отношений и, в конце концов, неизбежно приведут к освобождению
крестьян из крепостной зависимости. В статье «Юрьев день! Юрьев
день!» он обращался к разуму русского помещика, пытаясь достучаться до его ума, чувств и чести. Он впервые в России заговорил о
правах человека: «Мы крепостные – потому, что держим в неволе
наших братьев, равных нам по рождению, по крови, по языку. Нет
свободы для нас, …пока у нас будет существовать гнусное, позорное… рабство крестьян… Нельзя быть свободным человеком и иметь
дворовых людей, купленных как товар, проданных как стадо. Нельзя
быть свободным человеком и иметь право сечь мужиков… Нельзя
даже говорить о правах человеческих, будучи владельцем человеческих душ… С Юрьева дня начнётся новая жизнь России»21.
Несмотря на то, что Герцен в отечественной истории и философии считается идеологом русской общины – прообраза крестьянского
социализма, тем не менее именно он заговорил о том, что русская
крестьянская община неизбежно придёт к закономерному историче-
20
Летопись жизни и творчества А.И. Герцена 1868-1870. М.: Наука, 1990. C. 7-8.
21
Герцен А.И. Сочинения в 9-ти т. Т. 7 // Под общ. ред. В.П. Вагина. М.: ГИХЛ, 1956. C. 9.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]