Философия современной мусульманской реформации

Осознание значимости культурного бытия исламского мира пре­допределило содержание понятия самобытности в рационализме му­сульманской реформации, побудило к осознанию нужды в самобыт­ности, а затем – потребности в научном и практическом плюрализ­ме. Если у аль-Афгани критический взгляд на самобытность был свя­зан с его идейной борьбой против индийских дахритов, а в конце при­вел его к всеобъемлющей агитации за подъем исламского мира, то у Мухаммеда Абдо он приобрел форму спокойного призыва к соеди­нению разума и морали, что придало его взглядам просветительский и гуманистический оттенок. Аль-Кавакиби сформулировал самобыт­ность как некие соединенные между собой части его национально­демократического освободительного проекта, породив призыв к ак­тивизации духовного потенциала мусульманской культуры в деятель­ности активных сил общества. Впоследствии это способствовало воз­никновению идеи альтернатив и проектов возрождения, однако без категоричного навязывания своих представлений и суждений другим. Отсюда можно понять содержание идеи, сформулированной Мухам­медом Абдо в ходе сопоставления отношения к науке в христианском мире (конкретно – на тогдашнем европейском Западе) и в мире исла­ма. Абдо указывает, что христианству и европейскому Западу понадо­билась тысяча лет для того, чтобы в них появились наука и личная сво­бода, а также началось практическое движение в направлении обеспе­чения благополучия человеческого сообщества. Между тем с тех пор, как среди мусульман утвердились предосудительные новшества, про­шло менее восьмисот лет. (В историческом смысле это указание на дату падения Аббасидского халифата, а как культурный символ подраз­умевается крушение крупного исламского культурного бытия.)