Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия современной мусульманской реформации
.pdf
Философия современной мусульманской реформации 231
и углублённой реакции на проблемы и факты исторического и культурного «я» ислама и арабов. Абдо
не ведёт речь о практической политической привязке, обоснованной с помощью представлений политической мысли. Аль-Афгани же говорит именно
о значимости непосредственного действия. Тем самым оба мыслителя заложили краеугольные камни,
на которых аль-Кавакиби выстраивает свою первую
концепцию единства государства и нации, принадлежащих к специфической культурной истории.
Аль-Кавакиби резюмирует опыт джихада и иджтихада, присущий рационалистической мусульманской реформации у аль-Афгани и Мухаммеда Абдо.
С практической точки зрения это резюмирование было не чем иным, как формулированием основных компонентов идейно-политической
и практически-критической системы. Оно происходило через пересмотр приоритетов взаимоотношения между историческим и культурным «я» в единстве действенной политики, то есть через сочетание элементов рационализма и реформации, накопленных в ходе идейной и практической борьбы на
протяжении девятнадцатого века. Можно сказать,
что аль-Кавакиби дал первый живой и реалистичный образец сочетания рационализма и реформации в своём критическом социальном, политическом и культурном видении, а также в своём представлении о перспективах национального государства. Объединение им элементов реформации и рационализма не было традиционным актом. Оно
стало проявлением глубокого осознания необходимости такого сочетания, что можно обнаружить
в том, как он представляет свои исследования, ха-
М.М. Аль-Джанаби232
рактеризуя их как плод дотошного изучения исламской мысли с её различными направлениями (наряду с изучением достижений европейской мысли)
и её приспособления к тому, чтобы её можно было
применить на уровне социальной, политической
и этической реформы. Как и у аль-Афгани, эта тенденция в значительной мере предопределила сочетание оптимистического духа с политическим действием, осознающим свои цели. Аль-Кавакиби подчёркивает, что слабость может постигнуть любую
нацию, а не только арабов, и делает вывод: «Между нами, особенно аравийскими арабами, и величайшими из современных живых наций нет разницы, кроме как в науке и высокой нравственности»
1
Свои позиции аль-Кавакиби связывает с будущим,
с «той молодежью, которая не ограничится возведением горделивых дворцов на костях, источенных временем, не удовлетворится тем, чтобы быть
выпавшим звеном между предками и потомками.
Эти молодые люди знают, что они созданы свободными, они любят свою Родину любовью того, кто
знает, что создан из её земли. Они любят человечество и знают, что человечество – это наука, а животный мир – это невежество. Им ведомо, что луч-
2
ший из людей – тот, кто всех полезней людям»
.
Мы видим глубокое понимание значения «живых наций» и их антиподов – «мёртвых наций». Такое противопоставление указывает на осознание
необходимости действенной всеобъемлющей реформы. Этим одновременно предопределяется дух
.
1
Аль-Кавакиби. ПСС. Т. 1. С. 140 – 141.
2
Там же. С. 268.
Философия современной мусульманской реформации 233
оптимистической веры в возможность становления живых наций у всех, и привязка этой возможности к науке и высокой нравственности. В другом
месте аль-Кавакиби связывает «человечество и науку», «животный мир и невежество». Он зовёт к постоянному действию, указывает на то, как важно настоящее, призывает не строить «горделивые дворцы» на источенных временем костях прошлого, не
превращаться в выпавшее, утраченное звено между прошлым и будущим. Фактически это означает
указание на значимость живой современной работы как имманентного творчества, опирающегося
на реальное историческое самосознание. Из этого
вытекает необходимость нести осознанную ответственность, понимать ценность свободы для человеческого бытия как предпосылки вечной преемственности и видеть присутствующую в этой преемственности «жизнь», отвечающую науке и высокой нравственности.
М.М. Аль-Джанаби234
§ 2. Синтез исламской
и национальной идеи
Углублённое осознание значимости живого современного труда – неизбежное следствие реформаторского духа, неустанно ищущего рациональные причины упадка, или того, что аль-Кавакиби
называет состоянием общей расслабленности,
призывая к его преодолению. Он рассматривает всё, что может служить причиной упадка и регресса, чтобы разглядеть их общие и частные черты. Такое рассмотрение не было простым собиранием; аль-Кавакиби классифицирует причины, подразделяя их на основные и второстепенные, одновременно пытаясь рационально осознать фактические причины упадка и наметить реальные альтернативы. Это характерный для него подход, в котором отсутствуют элементы утопизма и ограниченность частными вопросами. Рассуждая о начале мусульманского упадка, аль-Кавакиби отмечает, что
1
он начался «тысячу лет назад или более»
мы видим близкое совпадение с представлением
Мухаммеда Абдо: аль-Кавакиби связывает начало
упадка с падением арабского централизма в халифате. Однако такое определение времени начала
упадка – лишь хронологический фон для исследования его реальных причин. Их аль-Кавакиби подразделяет на религиозные, нравственные и политические причины. Рассматривая основые и второстепенные религиозные причины, он связывает их в основном с идеями, преобладавшими в его
. Здесь
1
Аль-Кавакиби. ПСС. Т. 1. С. 136.
Философия современной мусульманской реформации 235
время. Он указывает на такие обстоятельства, служащие интересам деспотизма и империи, как доминирование веры в предопределение, доктринальные споры, разобщенность, отсутствие толерантности, религиозная нетерпимость, засилье ложных
улемов. В конечном счете он приходит к выводу
о том, что «причина расслабленности, постигшей
1
всю эту религию, – сама эта нынешняя религия»
.
Под «самой этой нынешней религией» подразумеваются её «усохшие» модели, запечатленные в идеологии османского деспотизма. Аль-Кавакиби говорит о причинах «расслабленности всей этой религии», рассматривая её как единое целое, которое постигли расслабленность, отсталость, регресс
и упадок. Рассуждая о нравственных причинах, он
указывает на невежество, неготовность приносить
жертвы, ослабление религиозных связей, недостатки религиозного и нравственного воспитания, отсутствие общественных объединений, враждебное
отношение к передовым наукам, небрежение общественными делами. Среди «причин-ответвлений»,
то есть второстепенных причин, он называет преобладание духа отчаяния, склонность к пассивности, пороки образования, отход от дел, боязнь добиваться общественных прав, предпочтение наемничества мобилизации. Таким образом, он сводит
их к застою и пассивности общественного духа.
Перечисленные религиозные и нравственные причины есть не что иное, как религиозные
и нравственные формулировки причин политических, поскольку они тесно переплетаются и отча-
1
Там же. С. 182.
М.М. Аль-Джанаби236
сти совпадают с политическими причинами, объясняющими упадок. Аль-Кавакиби выделяет собственно политические причины, что явилось отражением глубокого осознания им значимости политики
как крупной предпосылки и наиболее эффективного средства увязывания рационалистического и реформаторского видения в единое целое. Рационализм видения и дух реформы перестали быть самостоятельными компонентами, отделёнными друг
от друга, а стали увязываться между собой с помощью понятий и критериев политики. Неслучайно
среди религиозных и нравственных причин обнаруживается фон политической платформы, а в политической платформе заметна её обособленность
и самостоятельность. Среди политических причин
аль-Кавакиби перечисляет абсолютную, неконтролируемую власть, то, что он называет «извращенной политикой» в социальной и экономической
сферах, отстранение свободомыслящих людей от
власти, забота государства лишь об армии и сборе налогов. Второстепенные политические причины – это дискриминация, утрата свободы слова и дела, отсутствие справедливости и равенства,
отсутствие общественного мнения, расправы с оппозицией. Аль-Кавакиби связывает характер власти с общественной системой, выдвигая на передний план ряд важнейших для возрождения наций
вопросов, наиболее существенные из которых связаны с проблематикой свободы, справедливости
и равенства. Ценности и принципы здесь – не просто привлекательные лозунги или теологизирование духа и смысла; они превращены в потребности
политического действия, осознающего ближайшие
Философия современной мусульманской реформации 237
и отдаленные цели. Это предопределило отношение аль-Кавакиби к деспотизму и его альтернативам в области политического устройства и социального и национального единства. Он рационалистически осознает политику сквозь призму критериев
самой политики, предопределяя новое восприятие
значения политического действия и одновременно
его идейное обоснование.
Призыв аль-Кавакиби к политическому действию растворялся не в зажигательных речах, а в
политическом видении, в рамках которого обосновывается легитимность и необходимость такого
действия. Он подчёркивает необходимость организованного законного политического действия, влияющего на общественную жизнь, объявляя его «закономерностью существования, установленной Богом». В связи с этим он утверждает, что «проекты
организованных обществ более устойчивы и долго-
1
вечны, нежели дела отдельного человека»
. Такие
проекты вбирают в себя коллективную решимость,
устраняя сомнения и колебания. «В этом – смысл
выражения, гласящего, что рука Бога – с рукой
2
общины»
. Данная привязка общественной истории к возвышенному идеалу является адекватным
приёмом пробуждения современного коллективного духа как общественно-политического духа, осознающего свои цели сквозь призму критериев действенной политики. Вследствие этого действия политика превращается в арену свободного самостоятельного творчества. Аль-Кавакиби реалистически
1
Там же. С. 141.
2
Там же. С. 141.
М.М. Аль-Джанаби238
подходит к крупным политическим задачам, стоящим перед теми, кто жаждет возрождения. Среди первостепенных задач, которые должны взять
на себя общественные объединения, он называет
«исследование религиозной политики», призван-
1
ное «устранить недуг расслабленности»
. При этом
аль-Кавакиби опирается на историческую реальность, на созерцание её реальных компонентов,
стремясь сформулировать адекватный подход к политическому действию, а следовательно – новые
компоненты идеи общественно-политического, национального и культурного возрождения. В своей
книге «Природа деспотизма» он акцентирует внимание на том, что деспотизм и упадок являются,
в конечном счёте, непосредственным порождением пассивности. Величайшая тайна живых существ
состоит, по мнению аль-Кавакиби, в том, что можно назвать «действенным участием». Благодаря
ему «возникло всё, кроме Бога. Благодаря ему появились небесные тела, органический мир, различные виды живых существ, тайна жизни и тайна постоянного обновления. Участие – вот весь секрет
успеха цивилизованных наций. Благодаря ему они
усовершенствовали кодекс своей жизни. Благодаря
ему отрегулировали систему своего правления, благодаря ему совершили великие дела. Благодаря ему
они получили всё то, в чём им завидуют другие»
2
Рассуждая о пользе такого коллективного действия, аль-Кавакиби обосновывает необходимость
индивидуального и совместного участия в поли-
.
1
Там же. С. 306 – 307.
2
Там же. С. 392.
Философия современной мусульманской реформации 239
тической жизни как собственного общественнополитического действия. В связи с этим он утверждает, что «наш упадок вызван нами самими», что
причина пассивности – в том, что нация «усердно
1
рабствует эмирам, прихотям и иллюзиям»
. АльКавакиби критикует идею, согласно которой человек принуждается Богом к своим действиям, требует чётко обозначить содержание понятий «предустановление и предопределение» – таким образом,
2
чтобы они понимались как усердие и труд
. До него
к тому же самому призывал аль-Афгани. Однако альКавакиби вкладывает эти представления в общий
призыв к национальной свободе, а следовательно –
рационалистически обосновывает организованное
политическое действие. Он преодолевает традиции высокопарных трескучих речей. И если говорить о всеобъемлющей политической концепции
у аль-Кавакиби затруднительно, то лишь потому,
что его произведения написаны на том этапе, когда шло формулирование первоначальных критических основ такой концепции. Шёл процесс теоретического осмысления и уточнения итогов столетнего идейного и практического опыта самопознания арабского рационализма и опробование этого
опыта на практике.
Аль-Кавакиби, опираясь на современную ему
мысль кон. XIX-нач. XX вв., обосновывает значимость политического действия для арабского мира.
Он стремится дать теоретическое обоснование политического самосознания, а следовательно – зало-
1
Там же. С. 156.
2
Там же. С. 268.
М.М. Аль-Джанаби240
жить идейные (и духовные) предпосылки собственно арабской политической истории. В связи с этим
он подчеркивает значение организованного и легального политического действия, единство действия и закона, считая его средством привлечения
к такому действию всего общества. Он пытается
выделить значимость этой идеи, наполняя новым
содержанием высказывание, гласящее, что «рука
Бога – с рукой общины». Реальное активное участие
общества в таком действии, считает аль-Кавакиби,
представляет собой важнейшую основу существования наций. В этом он усматривает закономерность,
которой подчинено все сущее. Аль-Кавакиби стремится увязать социальные и национальные параметры в своём подходе к политике и её отдаленным
целям. Он подчёркивает, что «секрет возникновения и успеха западных наций состоит в соотношении силы и времени». Такой вывод подспудно заключает в себе специфическое осознание значимости практической и теоретической подготовки, отвечающей масштабам будущих задач.
Рационалистическое обоснование политического действия предопределило понимание приоритетности государства и нации. Аль-Кавакиби
кладет его в основу при рассмотрении причин деспотизма и утраты индивидуальной, общественной и национальной свободы в Османской империи. Необходимость политического действия становится не просто элементом реформации, но шагом вперёд в области углубления её социального,
политического и национального содержания, что
было осознанием значения новых альтернатив общественного устройства. Тем же предопределя-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]