Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия современной мусульманской реформации
.pdf
Философия современной мусульманской реформации 341
Мухаммед Абдо хочет свести религию ислама
к двум принципам: это религия единобожия, которая не разделяет людей в зависимости от каких бы
то ни было правил и установлений. Убеждения приверженцев тех или иных течений и сект не могут
служить фактором разделения; их не следует возводить в ранг единственно верных или священных.
Данный принцип должен основываться на единстве разума и традиции, опираясь на наследие мусульманской мысли, поверяемой при помощи критериев обновляющегося разума. Всё прочее – преходящие поветрия или прихоти властителей, пытающихся навязать своё видение религии. Эта идея
подводит Абдо к мысли о возможности существования шариата, установленного исключительно человеком, как предпочтительного. По этому поводу он
пишет, что знание Бога обязательно, все добродетели и обусловленные ими поступки необходимы,
а пороки и всё, ими порождаемое, запретны. Когда
эта предпосылка будет реализована, можно будет
составлять различные законы и требовать от всех
их соблюдения. Таким образом, Абдо воспроизводит исламскую идею единства разума и установления веры, делая её содержание в рамках традиций
самой исламской мысли более «либеральным».
Идею законодательства Мухаммед Абдо основывает на осознании сущности добродетели и порока.
Такое этическое видение может воплощаться в различных формах. Абдо признаёт возможность создания закона, основанного на добродетели, но, если
законодательство не будет основываться на религии, оно никогда не станет совершенным. «Одним
лишь разумом, без божественного наставника, не
М.М. Аль-Джанаби342
достичь того, что обеспечит народам счастье, – пишет Абдо, – ведь животное не может познать всё
чувственное при помощи одного зрения; для этого
нужен еще слух, чтобы познать слышимое. Так же
и религия: это общий орган чувств, позволяющий
открывать то, что приносит счастье разуму. Разум –
обладатель высшей власти при познании этого ор-
1
гана чувств»
.
Мухаммед Абдо является приверженцем идеи,
согласно которой без разума нет религии, а без религии нет разума. В этой идее он находит образец
необходимой умеренности. Следуя за традициями
рационалистической мусульманской мысли, он говорит, что всё противоречащее разуму должно подвергаться истолкованию. Эта задача сводится к усилению зависимости разума от веры – в том смысле,
что свобода умственной деятельности должна ограничиваться необходимостью её согласования с верой. Поскольку вера есть «видоизмененный разум»,
как утверждали различные мусульманские школы
и направления, постольку полное высвобождение
разума невозможно. Однако свобода с точки зрения понятия и практики является относительной
по форме и содержанию. Её относительный характер проявляется в рамках религиозного подхода.
Значимость такого подхода, по представлению Мухаммеда Абдо, состоит в том, что он действительно
способствовал освобождению разума от оков безапелляционной салафитской веры. Религия в конечном счёте остаётся главным мерилом всего, при
рассмотрении любой проблемы. Абдо считает ре-
1
Там же. С. 68.
Философия современной мусульманской реформации 343
лигию «наиболее сильным фактором для нравов не
только простонародья, но и избранных. Её власть
над их душами сильнее власти разума, являющегося
их отличительной чертой»1.
В таком подходе Абдо обнаруживается скорее
указание на положение простонародья, чем на возможные связанные с ним альтернативы и практические пути его преодоления. В этом заключаются пределы его реалистической и рациональной
реформации. Эти же пределы можно обнаружить
в его новом отношении к религии, которая рассматривается им не как простая совокупность верований, но как система теоретических и практических принципов, нацеленных на достижение
исторической и нравственной истины ислама.
Свои представления на этот счёт он сформулировал в общей идее ислама как религии, «не оставившей без внимания ни одной из фундаментальных
добродетелей, не забывшей ни одной из основ
добропорядочности, не упустившей ни одной из
норм благого порядка».
Мухаммед Абдо стремится обосновать идею реформы как принципа, неотъемлемо присущего исламской религии, одной из её основных истин. Он
хочет сказать, что религия ислама поддерживает все фундаментальные добродетели, накопленные на протяжении мировой истории, практически и исторически возрождает разрозненные и забытые нравственные правила, и, следовательно,
ислам не противоречит любой из норм, способных
утвердить порядок и законность.
1
Там же. С. 67.
М.М. Аль-Джанаби344
Абдо полагает, что истинный ислам заключается в соединении «добродетели, добропорядочности и порядка», то есть нравственных достоинств,
пользы и закона. Эти фундаментальные ценности
обеспечивают идеальную жизнь на индивидуальном, общественном, государственном и культурном
уровнях. Отсюда следует вывод, что истинный ислам нацелен на обеспечение свободы мысли, независимости разума, добрых душевных качеств, прямоты характера, готовности к действию. Всё это
можно назвать необходимыми основными нормами ислама, которые мусульманам следует учитывать и действовать в соответствии с ними. Данные
нормы можно свести к пяти принципам, один из
которых касается альтернативного подхода к догмам религии, второй – постоянного оптимизма,
третий – теоретического и практического усердия,
четвёртый – всестороннего единства и пятый –
практической мысли.
Анализируя эти пять принципов, Абдо начинает с подчёркивания исламского единства, опирающегося на идею монотеизма и очищения душ и действий мусульман. Его основной вывод заключается
в том, что необходимо удалить «корни язычества»,
которое пытается возродиться в различных своих
проявлениях. Под искоренением язычества Абдо
понимает «очищение умов от прогнивших иллюзий, освобождение душ от дурных свойств».
Истинное единобожие предполагает такое объединение разума и чувства, которое очищает их от
теоретических и практических пороков, то есть от
пороков ума и нравственности. Для этого необходимо возвысить разум и совесть до уровня пости-
Философия современной мусульманской реформации 345
жения единства бытия и умения судить о нём. Обосновывая свою мысль, Абдо обращается к божественным атрибутам, рассматривает взгляды религиозных философов относительно сущности Бога.
На первое место среди этих атрибутов он ставит
жизнь, утверждая, что атрибуты знания и воли подчинены атрибуту жизни и непосредственно проистекают из него. Жизнь – это то, что придаёт бытию
совершенство; благодаря её атрибутам она являет-
1
ся источником порядка, закона и мудрости
.
Мухаммед Абдо исходит из того, что всё сущее
есть премудрость. Он указывает на единство и согласие, царящие в миропорядке. Коль скоро дело
обстоит таким образом, то мудрость в жизни предполагает следование божественной премудрости;
необходимо стремиться реализовать единство
в мироустройстве. Нужно видеть согласие в альтернативах, предложенных исламом, который отверг
язычество и связанные с ним порядки. Мухаммед
Абдо указывает, что ислам «снял с разума печать
прискорбной иллюзии относительно событий макрокосмоса (мира) и микрокосмоса (человека). Он
установил, что чудеса, свершённые Богом при сотворении и устройстве мира, проявляются и в божественных законах, которые Бог с Его предвечным знанием установил навсегда и которые не могут быть изменены в силу тех или иных частных соображений и событий».
Рассматривая эту мысль под современным
углом зрения, её можно обозначить как указание на
то, что ислам раз и навсегда утверждает отношение
1
Там же. С. 20.
М.М. Аль-Джанаби346
к любым новшествам; невзирая на ошибки и недостатки, имевшие место в истории ислама, эта религия направляет людей к постижению мироустройства как мудрого и справедливого творения Бога.
Задача очищения разума от иллюзий относительно
изменений в мире природного и человеческого бытия означает у Абдо необходимость познания «божественной закономерности», царящего в мире.
Такую закономерность Мухаммед Абдо возводит
в ранг фундаментального принципа истинного ислама, состоящего в том, что божественный дух посредством человека ищет необходимой мудрости
и справедливости существования. Дух поиска заложен Богом во все Его установления, говорит Абдо,
а его задача заключается в том, чтобы исправить
мысль, сориентировать взгляд, воспитать нравы.
«Божественный дух» есть человеческий дух, возвышающийся до постижения необходимости исправления разума и морали, очищения ума и сердца
или, по выражению Абдо, необходимости «исправить мысль, сориентировать взгляд, воспитать нравы». Эту милость «Бог не отнимет у народов, пока
в них есть этот дух». Это означает убежденность
в необходимости реформы, изменения существующего положения к лучшему. Устойчивость стремления к реформированию зависит от наличия возвышенного человеческого духа; именно стремление
к исправлению является залогом достижения «божественного духа».
Такой подход открывает путь к признанию необходимости наличия такого самосознания наций, которое делает их стремление к умственному
и нравственному очищению прологом к созданию
Философия современной мусульманской реформации 347
подлинно благого устроения их существования,
к утверждению единства в многообразии. В этом
Абдо видит один из коренных принципов ислама
и одновременно способ его жизненной активности. Эту мысль он формулирует так: призыв к единству в религии предполагает признание многообразия и различия. Он пишет, что подлинный ислам
видит в разобщённости «грех и уход с пути очевидной истины». Ислам не ограничивается проповедями и советами; он в законодательном порядке требует согласия и утверждает его на практике. В то
же время ислам отменяет всякую дискриминацию
между людьми, утверждает почётность принадлежности любого человека к божественному творению, к человеческому роду. Отрицая различие между людьми, Абдо одновременно не приемлет единства, связанного с теми или иными корыстными
интересами, выгодами или предпочтениями; единство должно основываться на «законе согласия»
между людьми.
Идея согласия у Абдо предполагает оптимальную гармонию существования различных вещей
и предметов. Прилагая эту мысль к человеческому
существованию в целом, он стремится разрушить
иллюзию отличия и преимущества одних людей
над другими, которая может породить язычество
и расизм. Стремление к согласию он считает врождённым свойством человека, полагая, что необходимость согласия нужно искать в единстве всего
сущего, в признании принадлежности всего и вся
Богу и человечеству.
Изложенная мысль Мухаммеда Абдо содержит высокое гуманистическое начало. Она пред-
М.М. Аль-Джанаби348
полагает, что наличие многообразия и различия
требует приложения теоретических и практических усилий для достижения оптимального согласия. Эта мысль почерпнута им из присутствующего в идее иджтихада высокого стремления к достижению совершенства в том виде, в каком его понимает истинный ислам. Иджтихад нацелен на достижение совершенства, а совершенство предполагает иджтихад, то есть искреннее приложение усилий. Абдо говорит, что «совершенство в постигаемом разумом подобно долженствующему бытию,
добрым душам и человеческим качествам. Его красоту ощущают души ведающих его, и им восхища-
1
ются взоры замечающих его»
. При этом Абдо опирается на твёрдую убеждённость в том, что истинный ислам не приемлет слепого следования авторитетам. Он провозглашает свободу разума от всяких
оков – свободу, являющуюся предпосылкой свободного выбора и последующих волевых актов.
Ислам, говорит Абдо, призывает к освобождению человеческой души, избавлению воли человека от цепей, навязанных ей другими людьми. Это
требование он основывает на своём понимании
божественных атрибутов, в особенности атрибута
воли. На этом атрибуте он останавливается подробнее, чем на остальных атрибутах, затрагиваемых
им при рассмотрении проблематики калама. В своём понимании этого атрибута он исходит из того,
что «признание таких божественных свойств, как
жизнь, знание и могущество, требует признания
свойства свободного выбора». Такому утвержде-
1
Там же. С. 36.
Философия современной мусульманской реформации 349
нию Мухаммед Абдо придаёт онтологическое и экзистенциальное измерения. В своём понимании он
опирается на мудрость устройства Вселенной и существования вещей. Он пишет, что Вселенная с её
существенными благами утверждена в связи с тем,
что она является порождением долженствующего
бытия, которое является наиболее совершенным
и возвышенным среди всего сущего. Совершенство
Вселенной «есть следствие совершенства Творца.
Величественность создания есть проявление величия Создателя. С этим бытием, достигающим предела благоустройства, связаны совершенное зна-
1
ние и абсолютная воля»
. Это адекватный теологический пролог, если исходить из логики религиозного видения, однако здесь нет стремления оправдать порок и добродетель, а ставится цель утвердить оптимистический взгляд на совершенство бытия, и затем сделать это совершенство образцом
для подражания в знании и действии.
Мухаммед Абдо утверждает, что совокупность
божественных атрибутов ведёт «к совершенству
и порядку, представляет собой воплощение мудрости». Следовательно, деятельность человека, которую ислам возводит на уровень обязанности, должна гармонировать с божественными актами как абсолютным проявлением совершенства, упорядоченности и мудрости. Абдо говорит, что ислам требует действия от каждого, кто к нему способен, одновременно утверждая, что каждый обладает тем,
что он приобрёл, и должен делиться приобретённым (имеются в виду действия, творимые Богом,
1
Там же. С. 23.
М.М. Аль-Джанаби350
но «присваиваемые» человеком). Иными словами,
он требует от всех действия, говоря, что мерилом
ценности каждого являются его дела. Мухаммед
Абдо не подразумевает общепризнанных истин, касающихся поступков людей в обычной жизни; его
понимание шире. Под приобретённым он имеет
в виду не только свободные действия, ограниченные предвечной божественной волей, или долг, обусловленный возвышенными устремлениями, но
и необходимую меру, которую нужно постичь, дабы
обещанное Богом воздаяние в загробной жизни обрело смысл, а жизнь наполнилась счастьем. Рассматривая проблему смысла и соотношения между
свободным выбором человека и предопределением, вокруг которой в исламской философии велись
ожесточенные баталии, Абдо считает позицию абсолютного предопределения «разрушением шариата, уничтожением религиозного долга, подрывом
способности разума к самостоятельному суждению,
1
которая является основой религии»
.
В своём подходе к соотношению предопределения и свободного выбора Абдо приближается к позиции аль-Джувайни, согласно которой шариат возводит всё к Богу и признаёт два источника человеческого счастья: первый из них – то, что человек
в зависимости от своих желаний и способностей
приобретает средства к достижению счастья, а второй – могущество Бога как конечного источника
всего сущего. Этот подход не столь детализирован
и точен, как у аль-Газали, утверждавшего, что в предопределении и детерминированности есть выбор,
1
Там же. С. 33.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]