Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия современной мусульманской реформации
.pdf
Философия современной мусульманской реформации 351
а в выборе – предопределение и детерминированность. Данная проблема остается у Абдо в плоскости мира Божественного могущества (джабарут),
простирающегося между земным миром (мульк)
и миром потусторонним (малакут), то есть между миром очевидного и миром сокровенного. Человек должен придерживаться оптимистического
взгляда на жизнь, поскольку в мире нет ничего напрасного, бессмысленного; счастье – это постоянная ответственность перед жизнью и смертью, перед земным и потусторонним существованием. Такая формула стоит ближе всего к гипотезе, обусловленной чёткими правилами, вследствие чего она
не пробуждает интереса к познанию тайн и выделению достоверного знания. Тем не менее, она способна к созданию идеала действия.
Описывая природу поступков человека, Мухаммед Абдо говорит, что человек есть существо, наделённое тремя дарованиями: памятью, воображением и мышлением. Насколько от этих дарований зависит его счастье, настолько они являются источ-
1
никами его бедствий
. Приравнивая источник счастья к источнику бед, он тем самым указывает на
проблему и тайну бытия, которая может быть решена только через оптимальную умеренность. Умеренность, говорит Абдо, утверждается исламом в его
социальной позиции, предполагающей всеобщую
справедливость. Коран призывает учиться, наставлять народ на путь совершения благих дел и удаления от пороков, уделять беднякам долю из имущества богатых, избегать зла, перекрывать источни-
1
Там же. С. 40 – 41.
М.М. Аль-Джанаби352
ки порчи умов и имущества путём запрета употребления опьяняющих напитков, азартных игр и ростовщичества.
Подобно всякой умеренности, возводимой
в ранг основополагающего принципа организации религиозной и мирской жизни, материальной и моральной основы жизни индивида, социума и нации, такая умеренность предполагает наличие конкретного практического образца. Такой образец Абдо находит в жизни пророка Мухаммеда.
Личность Мухаммеда он объявляет идеальным примером, подтверждающим его идею идеальной умеренности в исламе. Этой теме в «Трактате о единобожии» уделено много страниц. Абдо утверждает,
что умеренность важна для достижения стержневого содержания отношения к истинной религии (исламской). Он выводит из идеи полезного и вредного, дурного и доброго формулу, объемлющую все
мотивы человеческого поведения.
Абдо исходит из общей оценки, согласно которой поступки бывают полезными или вредными, хорошими или дурными. Далее он формирует
из них разумный сплав, приходя к выводу, что хорошее – это всё, что имеет продолжительную пользу, хотя и бывает поначалу болезненным, а дурное –
всё то, что приводит к разложению души, хотя пона-
1
чалу и даёт наслаждение
. Перед нами реалистический и рациональный подход к хорошему и дурному в контексте общей идеи Абдо относительно всеобщего исправления общества, государства и идеологии. Хорошее он связывает с пользой, а дурное
1
Там же. С. 42.
Философия современной мусульманской реформации 353
– с нарушением общественного порядка и душевного устроения, причём взвешивает это на весах истории (а не плоти). Хорошее и полезное, считает он
– это всё то, что способствует реализации исторической альтернативы; необходимо установить порядок вне зависимости от того, насколько это может оказаться трудным и болезненным. В пророке
Мухаммеде он видит пример индивидуального и духовного воплощения такого порядка.
Реформа как образец полезного и благого всегда требует реальной персонификации. Мухаммед
Абдо исходит из того, что поступки человека постоянно нуждаются в том, чтобы направляться его ментальными и физическими усилиями к добру. Источником этого служит пророк как высший образ добра. Абдо считает пророка не идеалом, которому
следует поклоняться, а идеальным мерилом оценки
человеческих поступков в стремлении достичь наилучшего и наиболее полезного для души, общества
и государства.
Мухаммед Абдо рассматривает пророка как идеальный, но в то же время понятный и приемлемый
образец соединения божественного и человеческого в поступках людей. Постигая истину пророчества, пишет он, мы приходим к пониманию «атрибутов Предвечно Сущего и того, в чём из этих атри-
1
бутов нуждаются все люди»
.
Великая миссия пророка заключается в изыскании умеренного соотношения между абсолютным и преходящим, между Богом и людьми, посредством низведения атрибутов Абсолюта (Бога,
1
Там же. С. 43.
М.М. Аль-Джанаби354
или Предвечно Сущего) на уровень практических
потребностей людей. Абдо квалифицирует качества пророка как часть веры в пророчество, которые он сводит к высоким врожденным свойствам,
правильной направленности ума, правдивости, надежности, отказу от всего, что искажает жизненный путь, поддержанию здоровья в теле, озарённости божественным величием. В остальном, пишет
Абдо, люди – это люди, и ничто человеческое им не
1
чуждо
.
Таким образом, личность пророка – это идеальная личность с точки зрения способности управлять собой и другими людьми. В её основе лежит
совокупность ценностей, объединяющих тело, дух,
разум и действие в единое целое, подчинённое высоким гуманистическим устремлениям. Правильная направленность ума, здоровое тело в сочетании с высоконравственными поступками, правдивостью, надёжностью, уклонением от пороков – та
основа, которая позволяет человеку постоянно находиться в состоянии «озарённости божественным
величием». Для Мухаммеда Абдо всё это означает
постоянную готовность к изысканию возвышенного образца знания и действия. В перечисленных
компонентах пророчества он не видит чего-либо
противоречащего разуму или невероятного, недостижимого. Напротив, он считает их необходимыми для постоянного совершенствования, исправления к лучшему. В пророчестве он усматривает не
преходящий исторический акт, а постоянную потребность, подтверждаемую двумя основаниями.
1
Там же. С. 95.
Философия современной мусульманской реформации 355
Во-первых – вера в то, что душа продолжает жить
после смерти. Следовательно, необходимо вести
себя согласно нормам, соответствующим представлению о вечности. Во-вторых – стремление к достижению «качественного совершенства в освобождении мысли от ограничений и освобождении стрем-
1
лений от конечности целей»
. Данной мыслью Абдо
обосновывает необходимость и ценность постоянного реформаторского действия. «Качественное
совершенство» человеческой природы означает
у него реальное и полное освобождение этой природы, отказ от каких-либо конечных ограничений,
сколь бы масштабными они ни были. Бесконечный
процесс освобождения, отказа от всех и всяких
пределов может, в свою очередь, породить дух соперничества, который уничтожает мотивацию самой человеческой природы. Отсюда следует идея
необходимости пророческой миссии, которая обозначает вехи мысли и дела в ходе стремления человека к совершенству.
Как показывает опыт всеобщей истории, самой
по себе идеи справедливости и разумности недостаточно для построения совершенного общества. Более того, эта идея до сих пор является одним из источников разделений и раздоров, противоречащих
человеколюбию. Между тем любовь необходима
для сохранения человеческого рода. Следовательно, нужна некая иная сила, стимулирующая и направляющая человеческую природу к обретению
«качественного совершенства». И такой силой является пророчество.
1
Там же. С. 53.
М.М. Аль-Джанаби356
Пророчество дает образец того, что Мухаммед Абдо называет покорностью и смирением.
Он имеет в виду не рабскую покорность и не униженное смирение, а идеальный образец воспитания души и ума, приучения их к действию в согласии с критериями любви. Пророчество даёт пример покорности и смирения, которому могут следовать царь и раб, султан и бездомный бродяга,
разумный и неуч, лучший и худший из людей, причём это «ближе к необходимости, чем к свободно-
1
му выбору»
.
Мухаммед Абдо хотел представить пророчество
как образец силы, способной соединить разрозненное, оптимальный путь к объединению сил таким
образом, чтобы превратить их в потенциальную
энергию «совершенствования человеческой природы». «Пророк для народов подобен уму для человека», – говорит он. Пророки не имеют отношения «к
детализации образа жизни, разного рода приобретениям, поползновениям ума», направленным на постижение тайн бытия. Пророчество не связано с организацией частной и общественной жизни, с регламентацией образа жизни, с поисками и научными
открытиями человеческого ума, поскольку всё это
относится к задачам естественной жизни людей.
В функции пророков, утверждает Мухаммед
Абдо, не входит то, что имеет отношение «к труду
педагогов и учителей ремёсел». Он говорит, что религия ни в коем случае не может служить преградой на пути человека к знаниям, к науке. Напротив,
религия должна стимулировать «жажду знаний, ува-
1
Там же. С. 57.
Философия современной мусульманской реформации 357
жительное отношение к научному доказательству».
«Познание миров» он объявляет долгом, обязывающим каждого прилагать максимум усилий для его
исполнения.
Крупные задачи и функции посланников, по
мнению Мухаммеда Абдо, заключаются в том, чтобы направлять умы к познанию Бога и тех Его атрибутов, которые должны быть познаны, выявлять
то, вокруг чего люди не соглашаются между собой
и из-за чего возникают конфликты их интересов.
Им следует устанавливать общие нормы, к которым
все смогут без труда обращаться в своих делах, поощрять уважение всех людей друг к другу и, наконец,
детализировать всё это таким образом, чтобы облегчить людям обретение «вечного счастья».
Это означает, что крупные функции посланников Бога состоят в выработке системы общих практических норм, способных обеспечить внутреннее
единство индивида, социума и нации (уммы), приносящее им материальную и духовную пользу. Они
призваны показать идеальный пример объединения духа и плоти, разума и морали, земной и загробной жизни в единое целое в качестве необходимой
предпосылки достижения подлинного счастья.
«Трактат о единобожии» обнаруживает глубокий религиозно-реформаторский подтекст идей
Мухаммеда Абдо в том, что касается обоснования
исламского свободного духа (либерализма). Это
идеи фундаментального значения разума, рационализма, общественной пользы и свободы, неприятия слепого следования авторитетам и устанавливаемого человеком законодательства. Такие идеи
вырабатывались Абдо в контексте широко распро-
М.М. Аль-Джанаби358
странившихся в то время в кругах научной, социальной и политической элиты просветительскорационалистических, реформаторских и либеральных тенденций. Речь шла о повышении роли
общественно-политической мысли, о тотальном реформировании, о ценности науки, свободы и верховенства закона для собственной перестройки.
Что касается исторической, идейной и духовной значимости взглядов и подходов Мухаммеда
Абдо, то она состоит в том, что можно назвать системой идейного видения с её внутренней энергетикой как собственной имманентной системой. Либеральная идея, заключенная в исламском реформизме Абдо, порождается и одновременно ограничивается идейным наследием уммы. По ряду позиций Абдо устанавливает достаточно узкие пределы. Например, когда говорит, что «одним лишь
разумом, без божественного наставника, не достичь того, что обеспечит нациям счастье», или
объявляет религию «наиболее сильным фактором
для нравов не только простонародья, но и избранных», утверждая, что её власть над душами последних «сильнее власти разума, являющегося их отличительной чертой». Всё это остаётся представлениями и суждениями, но не входит в число действенных компонентов систематической реформаторской мысли. Здесь всё притягивается к той богословской мысли, что нет религии без разума, как нет
разума без религии; нет религии без нравственности, как нет нравственности без религии. В конечном счёте, это не более чем традиционная формула,
восходящая к рациональным и этическим традициям ислама, от которых Мухаммед Абдо не мог осво-
Философия современной мусульманской реформации 359
бодиться. Эти традиции укладываются им в русло
рационально-реформаторской идеи принципиального значения умеренности. Абдо понимал, что религия не обязательно творит разум нации, как и не
является гарантом высокой нравственности; более
того, исторический опыт всех живых наций опровергает это ошибочное утверждение. Историческая ценность идей Мухаммеда Абдо заключается
в его попытке пробудить умственную и нравственную энергию при опоре на собственные традиции
арабов и мусульман. Одновременно это является
необходимым прологом к обоснованию реформаторской и либеральной идеи.
Либерализм есть прежде всего аккумулирование рационалистических и реформаторских подходов, основанных на собственном опыте наций,
с целью утверждения идеи общественного устройства и прикладной свободы. Эта мысль пронизывает всё содержание «Трактата о единобожии» как
части поиска возможных теоретических и практических альтернатив. Подтверждение этому можно
увидеть в тотальном неприятии автором слепого
следования былым авторитетам как источника лжи
и вреда (умственного и практического). Абдо провозглашает основополагающую значимость разума
как для религии, так и для мирской жизни, как для
теоретического созерцания, так и для практической деятельности. Он возвеличивает философию
как способ познания и как практическую систему,
объявляя её необходимой вершиной реформы и отрицания таклида. Реформу Абдо трактует как коренной принцип исламской религии. Именно реформа, по его мнению, предполагает имманентную
М.М. Аль-Джанаби360
возможность считать «божественный дух» человеческим духом, возвысившимся до постижения задачи рационального и нравственного совершенствования, очищения ума и души. Абдо соединяет эту
мысль с необходимостью такого самосознания, которое превращает деятельность наций по умственному и нравственному очищению в пролог к установлению подлинно разумного устройства своего бытия, утверждению единства в многообразии.
При этом он исходит из того, что иджтихад требует
совершенства, а совершенство предполагает приложение искренных усилий для его достижения.
Мысль о том, что всё в мире предопределено, Абдо
считает «разрушением шариата, уничтожением религиозного долга, подрывом способности разума
к самостоятельному суждению всего, что является
основой религии». Отсюда – его поиск вдохновляющего идеала в исторической и реальной личности пророка Мухаммеда и попытка преодолеть порочные богословские традиции, сделавшие пророка идолом, которому следует поклоняться.
Реальный итог идейных построений, сформулированных Мухаммедом Абдо в «Трактате о единобожии», ориентирован на создание системы практической рациональной и этической исламской реформации. В ней мы находим семена того, что можно назвать исламским либерализмом. Идея исламской реформации у Мухаммеда Абдо подошла к задаче её качественной трансформации в области теории и практики с последующим возможным переориентированием её в направлении систематизированной исламско-либеральной идеи. Речь шла
о переходе от «религиозного ислама» к «культур-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]