Философия современной мусульманской реформации

Некоторая несоразмерность взглядов аль-Кавакиби на арабскую нацию вызвана тем, что в то время формирование этой нации исто­рически ещё не состоялось. В понятие «нация» (умма) вкладывался религиозный (исламский) смысл. Политический и культурный упа­док арабов превратил их в разрозненную группу народов, не объе­динённых ничем, кроме смутного ощущения принадлежности к миру ислама в богословском смысле. Первым диагноз этому явлению по­ставил аль-Афгани, а аль-Кавакиби впоследствии уточнил его. В част­ности, он писал: «Мусульмане повсюду, кроме Аравии, представляют собой конгломерат из остатков всевозможных народностей, объеди­нённых лишь одним: тем, что во время молитвы они обращаются ли­цом к Каабе» (там же, ч. 1, с. 59). Если подобные убеждения склады­вались у него в контексте роли политических лидеров типа Бисмарка и Гарибальди в деле объединения нации, то фактически они уклады­вались в идею, которую можно назвать идеей «долженствующей на­ции»; имеется в виду неприятие существующей общности, т.е. взгляд на национальную общность сквозь призму реальной политики в раз­лагающемся, исчезающем мире. Впоследствии аль-Кавакиби так ре­зюмирует эту мысль: «Нация – это совокупность индивидуумов, объ­единяемых принадлежностью к одному народу, территории, языку или религии» (там же, ч. 2, с. 409). Заметим, что те же самые элемен­ты будут впоследствии в том или ином сочетании положены в осно­ву национальной принадлежности различными светскими арабски­ми националистическими течениями. Так или иначе, но все они при­знавали, что нация представляет собой совокупность людей, имею­щих общую этническую принадлежность, общее государство, язык и религию.