Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия современной мусульманской реформации
.pdf
Философия современной мусульманской реформации 241
лись задачи критики государства при опоре на политические критерии, на представления реалистического видения перспектив, возможных форм национального единства арабского мира как альтернатив общности имперской (османской) нации.
«Природа деспотизма» не стала непосредственной
реакцией на реальное положение Османской империи; она стала попыткой по-новому сформулировать основополагающие принципы современной
политической мысли, наметить перспективы возможных реальных альтернатив. Аль-Кавакиби хочет обосновать политическое действие с использованием чисто политических понятий. В связи с этим он указывает, что у древних, за исключением римлян, не было политических книг в точном смысле этого слова. «Калила и Димна», «Путь
1
красноречия», «Харадж»
– не более чем этикополитические произведения. То же самое можно
сказать о книгах ар-Рази, аль-Маарри и аль-Газали.
В результате аль-Кавакиби делает вывод о том, что
чисто политическая наука появилась лишь у поздних европейцев. Из арабов к ней в недавние време-
1
Калила и Димна – литературно-дидактический памятник, сбор-
ник басен и притч, назидательных и поучительных рассказов. Является переложением и переработкой текстов известной индийской
книги «Панчатантра». «Калила и Димна» – перевод и творение литератора и стилиста Ибн аль-Мукаффы.
Путь Красноречия является собранием проповедей, писем и высказываний Али. Эта книга рассматривается как воплощение красноречия и является величайшим шедевром арабской литературы и образцом изящного стиля, мастерства слога и классической арабской словесности.
Нахдж аль-Балага является одним из важнейших сакральных текстов для мусульман-шиитов. Книга «Харадж» принадлижит Абу Юсуфу (731—798), это источник по социально-экономической истории
Арабского халифата в 7—8 вв.
М.М. Аль-Джанаби242
на обращались Тахтауи1, Хайреддин ат-Туниси2, Ах-
3
мед Фарис аш-Шидьяк
и Салим аль-Бустани4. Несмотря на некоторую предвзятость по отношению
к идейно-политическому творчеству классической
мусульманской мысли, аль-Кавакиби выносит точное суждение в рамках своего специфического восприятия новых задач, которые начал осознавать
в рационалистически-реформаторских терминах.
Он сочетает реформаторский и рационалистический дух с понятиями «чистой» политики, подчёркивая и обосновывая тотальную политическую критику деспотизма (существующего мусульманского
государства) и перспективы политической эволюции государства и арабского мира.
Критика деспотизма означала, что аль-Кавакиби
политически осознавал конец османской истории и начало истории арабской. Или начало араб-
1
Тахтауи Рефаа Рафи (1801–1873) – один из первых представителей
Египетского Возрождения и просвешения, переводчик и автор проектов возрождения культурного наследия и изучения иностранных
языков, а также зашитник прав женщин на образование.
2
Хайреддин-паша (1890–1919) – тунисский просветитель, великий
визирь Туниса (1856), автор первой тунисской конституции 1861.
В последние годы жизни Хайреддин-паша занимался написанием меморандумов, в которых предлагал различные пути улучшения работы государственного аппарата.
3
Ахмед Фарис аш-Шидьяк (1804–1887) – ученый, писатель и журналист. Маронит по рождению, он переходит в протестантизм, а затем в ислам. Он считается одним из отцов-основателей современной
арабской литературы.
4
Салим аль-Бустани (1848–1884) – сын известного ливанского просветителя Бутруса аль-Бустани, основоположник жанра романа, автор трёх исторических романов и шести произведений на современную социальную тему. Писатель считал, что главная задача литературы – улучшение социальных нравов. В романах на современные темы
он проповедует морально-этические нормы, основанные на принципах гуманности, свободы, равенства, справедливости и разума.
Философия современной мусульманской реформации 243
ской истории и самостоятельного политического
сознания арабов. Критика деспотизма была у него
политической критикой существующего государства, свидетельством понимания его исторической
и культурной ограниченности. Критикуя деспотизм и его «природу», аль-Кавакиби сумел прервать
традицию абстрактных и этических суждений, обратившись к реальной действительности. Критику
деспотизма он возводит в ранг политической критики, превращая её в предпосылку политических
суждений. В связи с этим все разнообразные аспекты жизни государства, включая нравственные, он
рассматривает под политическим углом зрения,
стремясь вскрыть влияние деспотизма на все стороны общественной жизни. Он считает, что деспотизм порождает слабую личность, переворачивает
в умах факты, извращает очевидные истины, подходы к истории с её мужами, лишает человека сво-
1
бодной воли
. В связи с этим он критикует утверждения о том, что деспотизм порождается либо болезнью общества, либо его невежеством, либо его
чрезмерной религиозностью. В противоположность этому он подчёркивает, что если проследить
истинные причины деспотизма, то окажется, что,
напротив, всё перечисленное возникает «вследствие деспотизма, а утраченное здоровье есть от-
2
сутствие политической свободы»
. Реальный недуг мусульманского мира, по аль-Кавакиби, заключается в отсутствии политической свободы. Такое
понимание побуждает его проследить данное явле-
1
Аль-Кавакиби. ПСС. Т. 2. С. 385 – 387.
2
Там же. Т. 2. С. 393.
М.М. Аль-Джанаби244
ние в системе правления и в общественных институтах, то есть в государстве и обществе.
Не ограничиваясь этим точным наблюдением,
аль-Кавакиби пытается вскрыть подлинное значение деспотизма, анализируя его «природу», причины, особенности и следствия, а затем и способы
его ликвидации. Он закладывает первоначальные
основы политического самосознания как предпосылку, которая послужила прологом к формированию национального политического самосознания.
Деспотизм, по мнению аль-Кавакиби, – «это характеристика абсолютной власти, которая распоряжается делами подданных так, как ей заблагорассудится, не опасаясь, что ей будет предъявлен счёт или
что она может быть наказана в судебном порядке»
1
Аль-Кавакиби сводит деспотизм к отсутствию общественного контроля и отсутствию выборности власти. Разновидностей деспотических правительств
много, утверждает аль-Кавакиби. Это – абсолютная
личная власть, унаследованная или выборная личная власть, если она никому не подотчётна. Это может быть и коллективная выборная власть, ибо согласие во мнениях ещё не означает отсутствия деспотизма; деспотическим может быть и коллективное правление. Аль-Кавакиби критикует суть деспо-
2
тизма как политического и социального явления
.
В своих наблюдениях аль-Кавакиби неоднократно пытается вскрыть реальную, фактическую взаимосвязь между деспотической политической системой и формами проявления деспотизма в обще-
.
1
Там же. С. 338.
2
Там же. С. 338 – 339.
Философия современной мусульманской реформации 245
ственной жизни, указать на то, как деспотизм воспроизводится в деталях жизни. Он делает вывод
о том, что «деспотическое правительство, само собой, деспотично во всех своих ответвлениях: от самого большого деспота до полицейского, до сторо-
1
жа, до подметальщика улиц»
. Аль-Кавакиби прослеживает феномен деспотизма, доходя до личных,
даже самых лиричных и родственных отношений,
на которые политический деспотизм также накладывает свою печать. Он приходит к выводу, что
«несправедливое распределение, существующее
поныне, есть результат политического деспотизма
2
с тех пор, как возник человек»
.
Видя причину паралича исламского мира в отсутствии политической свободы, в засилье деспотизма, аль-Кавакиби формулирует первую идейную
альтернативу в традициях современного ему реформаторского рационализма с его подходом к перспективам арабской общественно-политической
и культурной эволюции. Не ограничиваясь глубокой критикой природы деспотизма, он стремится
дать теоретико-политическое обоснование этого
явления, уложив его в идейную систему, обладающую чёткими очертаниями и имеющую ясную цель.
Он исходит из общей предпосылки, согласно которой закономерностью существования, установленной Богом, является прогресс, то есть эволюция неотъемлемо присуща всему сущему. А поскольку деспотизм препятствует прогрессу и обращает его
в регресс, постольку изыскание разумной альтерна-
1
Там же. С. 369 – 370.
2
Там же. С. 376.
М.М. Аль-Джанаби246
тивы деспотизму, после анализа его природы и указания на ограниченность его перспектив, является
важнейшей задачей
1
. Аль-Кавакиби отдаёт себе отчёт в необходимости выработать реформаторскую
альтернативу, которую называет «умеренным законом прогресса». Прогресс он сравнивает с птицей,
крылья которой должны двигаться симметрично. Это довольно точное представление о движении (прогресс) и балансе (умеренность). Маховые
движения крыльев, говорит аль-Кавакиби, должны осуществляться синхронно; это позволяет поддерживать баланс, подобно балансу положительного и отрицательного полюсов в электричестве
2
Посредством этого образа он стремится обосновать то, что можно назвать размахом, сдерживаемым разумом. «Маховые движения» общества должны контролироваться разумом, а не душой, в этом
случае будут достигнуты мудрые решения. Если же
их будет контролировать душа, то можно сбить-
3
ся с пути
. Теоретически такая постановка вопроса отражает традиции этического рационализма,
а по своей реалистической направленности – видение рационалистски-реформаторской альтернативы. «Умеренный закон» означает рациональный
реформаторский закон. Свою мысль аль-Кавакиби
пытается доказать посредством обоснования того,
как следует покончить с деспотизмом.
Обосновывая ликвидацию деспотизма, альКавакиби опирается на «школу естественной и общей истории», а не на абстрактные этические со-
1
Там же. С. 409.
2
Там же.
3
Там же. С. 411.
.
Философия современной мусульманской реформации 247
ображения. Такую школу он считает величайшей,
а лучшим доказательством – индуктивное доказательство
1
. Под естественной историей он подразумевает историю существования вещей, как они есть,
а под общей историей – историю мировую. Будучи
приложенной к сфере конкретной истории, данная исходная посылка проявляется в проблеме государства и политической истории. Аль-Кавакиби
утверждает, что решение проблемы деспотизма
связано с тем, как решается проблема правительства (власти, политического устройства). Выбор
формы правления, говорит аль-Кавакиби, – это величайшая и древнейшая проблема людей, обшир-
2
нейшее поле для исследовательской мысли»
. Следовательно, это «обширнейшее поле» и для его собственных мыслей и сознания. Общая направленность позиций аль-Кавакиби – анализ реального
османского деспотизма и поиск путей к его устранению. С одной стороны, он имеет перед глазами
европейский опыт с его многочисленными политическими моделями и с его общим итогом, выражающимся в преобладании политического рационализма и основополагающих принципов свободы
и законности; с другой стороны – османский деспотизм, который необходимо ликвидировать с учётом
имеющихся возможностей. Аль-Кавакиби отчётливо понимает разницу между тем и другим, трезво
оценивает ситуацию, что способствует утверждению политического рационализма и глубокого реформаторства в его подходах. Он указывает: разви-
1
Там же.
2
Там же.
М.М. Аль-Джанаби248
тые европейские нации посредством разума и экспериментирования пришли к аксиомам их жизни,
имея в виду такие политические аксиомы, как свобода, суверенитет закона, равенство и справедливость. Данные понятия стали неотъемлемо присущи политическим системам европейских государств. Между тем «эти нормы, ставшие на Западе
аксиоматичными, либо неведомы, либо чужды Востоку, ибо большинство его жителей и слыхом о них
1
не слыхивали»
. Аль-Кавакиби ставит задачу превратить эти европейские аксиомы в рациональную
действительность в мире ислама (арабском). Свои
задачи он формулирует не в виде звонких фраз
и выспренних призывов, а ставит проблемы политической мысли и намечает реальные пути к их решению. Он выделяет двадцать пять разделов, в которых рассматривает способы, ведущие, по его мнению, к тому, чтобы превратить западные аксиомы
в восточную реальность. Это, в частности, нация
и правительство, общие права, равенство в правах,
личные права, виды и функции правительств, права правителей, подчинение общества правительству, распределение обязанностей, вопросы армии, контроль над правительством, поддержание
общественной безопасности, удержание власти
в рамках закона, обеспечение судебной справедливости, поддержание религии и нравственности, назначение работ в законодательном порядке, порядок разработки и принятия законов, развитие образования и науки, развитие сельского хозяйства,
промышленности, торговли и строительства.
1
Там же. С. 429.
Философия современной мусульманской реформации 249
Общее перечисление проблем, посредством
решения которых аль-Кавакиби хочет превратить
аксиомы Запада в аксиомы Востока (арабского),
уже само по себе означает глубокое осознание им
приоритетных политических, экономических, социальных и культурных вопросов, то есть важнейших компонентов современного государства и его
политической системы. Темы, которые, по его
мнению, должны занимать мусульманских политологов, – это темы политического устройства и закона. Аль-Кавакиби доводит данную идею до максимально возможного в то время предела, возводя ценность закона, рассмотренного сквозь призму реальной политики, в ранг «божественного
абсолюта». Попытка изыскать юридическую основу в качестве абсолютной альтернативы деспотизму есть не что иное, как свидетельство осознания
значимости права для правильного устроения государства и общества. Состояние «общей расслабленности», распада государства и общества, их
страшной отсталости аль-Кавакиби связывает с деспотизмом. Деспотизм означает отсутствие закона. Отсюда следует глубокий вывод: «Первопричина всех бед сынов Евы одна-единственная – от-
1
сутствие законной власти»
. Отсутствие легитимной власти является причиной всех исторических
невзгод современного ему мира ислама вообще
и арабского мира в частности. Аль-Кавакиби подчёркивает, что закон – это непреодолимое препятствие на пути полной утраты законности и права,
то есть аксиом политической мысли и современ-
1
Там же. Т. 1. С. 165.
М.М. Аль-Джанаби250
ных политических потребностей. Из всех двадцати пяти перечисленных разделов аль-Кавакиби коротко останавливается на разделе, посвящённом
устранению деспотизма. Он пытается предложить
одну из реальных моделей решения, оставляя всё
прочее другим – с тем, чтобы все совместно решали трудные и всеобщие проблемы устройства жизни наций в соответствии с аксиомами политического рационализма.
Предлагая пути к устранению деспотизма, альКавакиби указывает, что он лишь формулирует наиболее значимые правила, которых у него насчитывается три. Первое из них заключается в том, что
нация (умма) должна ощущать необходимость свободы. Здесь имеется в виду необходимость избавиться от деспотизма как системы и как явления,
а не от отдельного деспота. Второе правило – постепенное мирное действие, без применения силы
и насилия, используя мудрость, так как единственное, по мнению аль-Кавакиби, эффективное средство, «позволяющее положить предел деспотиз-
1
му – прогресс нации в разуме и чувствах»
. Третье
правило состоит в том, что альтернатива должна
быть разумной, и её следует сознательно планировать. Аль-Кавакиби выражает это так: «Прежде чем
сопротивляться деспотизму, надо подготовить то,
что придёт ему на смену». «Знание цели вообще –
естественное условие начала всякого дела. Но общего знания здесь абсолютно недостаточно. Нужно
чётко обозначить требование, согласное с мнением всех или мнением большинства, составляющего
1
Там же. Т. 2. С. 435.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]