Философия современной мусульманской реформации

С точки зрения социального содержания понятие мирной дея­тельности у аль-Кавакиби не ограничивается отказом от противосто­яния и насилия, но и охватывает различные аспекты гражданской жизни. В этом смысле можно сказать, что он первым попытался обо­сновать элементы гражданского рационализма в современной араб­ской политической мысли, подвергнув глубокой критике милита­ристский дух Османской империи. Каковы бы ни были побудитель­ные мотивы критики османского янычарства, её политическим ито­гом стало выдвижение лозунга гражданской системы, которой воен­ная организация должна быть подчинена. Аль-Кавакиби не высту­пает против армии. Напротив, он требует создания мощной армии, способной защитить отчизну. В связи с этим он остро критикует тот факт, что служба в армии превратилась не более чем в источник за­работка. Аль-Кавакиби требует, чтобы военная служба стала про­фессией, обладающей определёнными этическими характеристика­ми. В том, что служба в армии стала лишь источником заработка, он усматривает следствие того, что на протяжении последних двух ве­ков, особенно в мусульманском мире, такая служба не была научно обоснованной профессией. В дальнейшем аль-Кавакиби вложит эти мысли в общую политическую идею независимости и единства араб­ского мира. Рассуждая о том, что европейцы могут опасаться араб­ского единства, он указывает, что арабы ближе других к понятию на­ции, так как они являются «обладателями слова и завета». Следова­тельно, не надо опасаться их идеи джихада, поскольку она сама по себе не предполагает войны. В Коране содержится более пятидесяти аятов, призывающих к миру. Аятов, посвященных джихаду, намно­го меньше. К тому же в них говорится исключительно об отношении к арабам-многобожникам. И вообще, «в Коране нет ничего обязыва-