Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия современной мусульманской реформации
.pdf
Философия современной мусульманской реформации 381
ему в том, что представители турецкой элиты преследуют свои узкие интересы и стали жертвой «салоникских евреев» и всевозможных «прихлебателей». Рида подчёркивает, что общая позиция арабов в поддержку Османской империи, тот факт, что
арабы не воевали и не воюют против турок, всегда объяснялись двумя факторами: исламом и Европой, а отнюдь не страхом перед Османской империей, не внутренней раздробленностью арабов, не невежеством и ничем подобным. Мухаммед Али-паша
завоевал Османскую империю, дойдя до самой её
сердцевины. Арабы намного сильнее тех многочисленных стран и регионов, которые отделились от
османской державы. Основная причина, по мнению
Риды, заключается в том, что ислам отвратил арабов от национального фанатизма; кроме того, они
опасаются европейцев, которые стремятся подчинить всех, предварительно ослабив их междоусобными войнами. Что касается арабского национализма, то он стал реакцией на турецкую политику вообще, на политику отуречивания (Сирия и Ирак), на
последующую попытку ввести управление Аравийским полуостров на основании специального законодательства. Именно вследствие этого возникла
идея арабской нации (национализма), призванная
сохранить арабский язык. А следствием жестокой
и нерациональной политики младотурок, которые
убивали, сажали в тюрьмы и высылали арабов из Сирии и других арабских регионов, стало требование
независимости и создания арабского государства
необратимым. Что касается наиболее расхожих обвинений арабов в сепаратизме, ненависти к туркам
и поддержке англичан, то они противоречат дей-
М.М. Аль-Джанаби382
ствительности. В качестве доказательства Рашид
Рида ссылается на то, что Мухаммед Али-паша одержал победу над Османской империей и мог бы уничтожить её, если бы не те самые англичане; борьба против англичан в арабском мире была активнее
и настойчивее, чем у турок. Англия помогла арабам
лишь в конфликте с Турцией. Между тем существует
немало арабских районов и стран, которые находились вне зоны османского владычества. Так, йеменцы не признали ни власти Османов, ни османского
халифата, считая турок узурпаторами и нечестивыми тиранами. К тому же в большинстве своем арабская знать защищала турок и Османскую империю
активнее, чем сами турки.
Всю эту историческую и документальную полемику Рашид Рида счёл нужным изложить, ссылаясь на необходимость рассмотрения этих вопросов
прежде, чем стремление отделиться от Османской
империи непомерно разрастётся. Он считал необходимым исследовать данный вопрос, пока ситуация не приобрела необратимого характера. В связи с этим он увещевает арабов не употреблять слова «арабский» в названиях их ассоциаций, союзов
дабы не способствовать нарастанию националистических тенденций, призывает развивать арабские вилайеты империи самостоятельно, опираясь на знания и имеющиеся материальные ресурсы. В конце концов он приходит к выводу о том,
что «арабско-турецкий конфликт приведет к распаду Османской империи», если не будет разрешён на
реальных основаниях, при обеспечении свободного и правильного развития всех в едином децентрализованном государстве.
Философия современной мусульманской реформации 383
Эти идеи стали прологом к расширению и углублению политической мысли Рашида Риды на
фоне радикальных политических событий, переживавшихся Османской империей. Общая эволюция арабской идеи начала углубляться и нарастать с использованием более чётких и точных понятий и ценностей. Рашид Рида настаивает на
идее турецко-арабского единства и одновременно
утверждает, что не арабы нуждаются в турках, а наоборот, турки нуждаются в арабах. Отстаивая необходимость содействия арабско-турецкому единству
в рамках общего османского государства, он призывает арабов не забывать о себе. Он распространяет взгляды и понятия, призванные возвысить арабскую национальную идею, то есть подчеркнуть особую идентичность арабов, призывает их задумываться над своим будущим, которое зависит от настоящего, уделять внимание национальным школам, обучению на арабском языке, развивать местную промышленность, заботиться о науках, благодаря которым обеспечивается прогресс общества.
Рида указывает на способность арабов производить
все виды вооружений, укреплять государство, развивать железные дороги, требует уделять внимание
организациям гражданского общества. При этом
1
он исходит из идеи Малика ибн Анаса
1
Малик ибн Анас (712-796) – факих, эпоним одного из правовых ислам-
ских школ. Для вынесения правовых предписаний и суждений Малик
опирался на следующие источники: Коран, прежде всего очевидные и недвусмысленные аяты; Сунна, то есть поступки, речения, качества и одобрения Пророка Мухаммеда, правовые предписания его сподвижников, а также «деяния мединцев»; Фетвы сподвижников; истислах («независимое суждение ради пользы») а также истихсан («предпочтительное
решение» ); принцип, согласно которому то, что может привести к греху, греховно и запретно, а то, что может привести к добру, — поощряемо.
, сказавшего,
М.М. Аль-Джанаби384
что «последний из этой общины не может годиться
на то, на что не годен первый из неё». Рида призывает смотреть на ислам как на систему верований,
этических норм и действий. Ислам следует преподавать таким образом, чтобы «пробуждать в людях
дух веры и не удалять их от мирской жизни». Всё
это он вкладывает в понятие «обучения людей покоранически».
Медленное и постепенное накопление идей,
порождавшихся тогдашней политической обстановкой, полной всевозможных перипетий, подводит Рашида Риду к осознанию материальной и моральной значимости национального единства.
С этим связана его резкая критика различных конфликтов, расколов и разделений по социальному, религиозному и этноконфессиональному признаку, особенно в Сирии и Ливане. Рида говорит
о внутреннем распаде Сирии, сделавшем её добычей иностранцев. Он указывает, что марониты
подчиняются Франции, друзы – англичанам, а евреи – самим себе, с горечью говорит о том, что
ливанские христиане восторженно приветствуют прибывающих в Ливан французов, оказывая
иностранцам чрезмерное гостеприимство. Однако в то же время он указывает, что среди ливанцев
имеются радикалы и умеренные. Противостояние
ливанцев Сирии он считает «основанным на фана-
1
тизме, злобе и заблуждении»
.
Рашид Рида внимательно отслеживает появление политических лозунгов, призывающих то к созданию Великой Сирии, то к слиянию её с Ираком
1
Жур. «Аль-Манар». Т. 17. Ч. 8. С. 617–627.
Философия современной мусульманской реформации 385
и Хиджазом, то к объединению всех арабских вилайетов Османской империи на основе децентрализации.
Кульминации арабская политическая мысль достигла, когда встал вопрос об арабском государстве
и его политическом устройстве; в то время этот
вопрос концентрировался вокруг проблемы халифата. В одной из посвящённых ему статей Рида
указывает на возникновение «арабского вопроса». Если географическое расположение Аравийского полуострова заставляло сомневаться в том,
что он может стать центром арабского государства, то это не умаляло его принципиальной значимости. В будущем, считает он, Хиджаз и Аравия
превратятся в арену реальной схватки, от исхода
которой будут зависеть политические перспективы арабов. С одной стороны, Рида говорит, что не
понимает сути «арабского вопроса» в Хиджазе, а с
другой – утверждает, что «в нём отсутствует необходимая готовность к созданию государства», эмиры полуострова «завидуют друг другу и вызывают
1
друг у друга ненависть»
. В статье, озаглавленной
«Учреждение мекканского правительства», он пишет, что в жителях и правителях Мекки ему нравится то, что их враждебность направлена не против турок и Османской империи, а против руково-
2
дителей общества «Единение и прогресс»
. В то же
время он говорит о «резерве», который необходимо создать на случай крушения Османской империи. Рида начинает рассуждать о том, что склады-
1
Жур. «Аль-Манар». Т. 19. Ч. 3. С. 144 – 158.
2
Там же. Т. 20. Ч. 6. С. 280 – 288.
М.М. Аль-Джанаби386
вается ситуация, которую можно назвать формированием внутреннего единства ислама и арабизма. Он говорит о том, что ислам – арабская религия, что арабские страны – колыбель ислама и место, где было ниспослано Откровение, что слабость мусульманской власти объясняется подрывом арабского единства и засильем неарабов. Что
касается Османской империи, частью которой стали арабские страны, то она вот уже 300 лет находится в стадии разложения и постоянно пребывает в состоянии коррупции и падения нравов. В последнее время «салоникские евреи» (младотурки)
утратили половину государства, обременили его
долгами, разорили всех, прибегают к мерам подавления в отношении арабов. Из всего этого Рида
впервые приходит к выводу о необходимости поддержать создание арабского государства в Хиджазе. Если это удастся, арабское государство станет
наилучшей альтернативой Османской империи.
Он впервые рассуждает об «арабском вопросе» на
своём личном примере. «Я араб, исповедующий
ислам, или арабский мусульманин, – пишет он. – Я
курейшит, алавид из числа потомков Мухаммеда.
Моя вера исторически сопоставима с моей при-
1
надлежностью к арабам»
. Создание независимого
арабского государства не должно противоречить
общемусульманским интересам. Напротив, оно,
говорит Рашид Рида, должно быть интегрированной частью мусульманского мира.
Идея арабского государства у Рашида Риды до-
стигла своей кульминации в 1917 году, когда он пи-
1
Там же. Ч. 1. С. 33 – 34.
Философия современной мусульманской реформации 387
шет, что политический интерес арабов состоит
в обладании независимым государством. Такой интерес он считает неоспоримым, поскольку арабы –
одна из древнейших наций, раньше многих пользовавшаяся независимостью. Эта нация имеет развитую цивилизацию и законодательство, равного которому по справедливости не знает человечество.
И эта цивилизация едва не погибла из-за отсутствия
у этой нации независимого государства. Рида приходит к чёткому выводу о том, что никакая нация
не может добиться прогресса, не имея собственно-
1
го государства
.
Практическая и логическая ценность общих
выводов обнаруживается тогда, когда они находят
воплощение в теории и на практике, в данном случае – когда встал конкретный вопрос об арабском
государстве и его политическом устройстве. Рашид
Рида столкнулся с самым серьёзным испытанием,
когда началась борьба за Мекку и Хиджаз между Саудитами и семейством шерифа Хусейна и возник
вопрос о халифате или великом имамате.
Позиция Риды в этих вопросах не была достаточно гармоничной, она строилась скорее на
салафитско-схоластической, чем на реформаторской основе и не учитывала колоссального переворота, который произвела в системе идейнополитических понятий и ценностей исламская реформация усилиями аль-Афгани, Мухаммеда Абдо
и аль-Кавакиби. Критика семейства шерифа Хусейна, к которому Рида находился в резкой оппозиции, строилась на политических и религиозно-
1
Там же. С. 35 – 47.
М.М. Аль-Джанаби388
догматических основаниях, причём последующая
история показала, что большинство обвинений
были неточны. Не были приняты во внимание характер реальных политических изменений в мировом масштабе и перспективы противоборствующих сил. Рашид Рида пишет о том, что коренные черты семейства шерифа Хусейна заключаются в его готовности к предательству, властолюбии
и славолюбии. Ради того, чтобы остаться у власти,
его члены готовы подчиниться англичанам и согласиться на все их требования. А поскольку они
уже продали англичанам Хиджаз, то что им помешает продать часть Сирии или всю её? «Хашимиты, – говорит Рида, – это исторический пример
предательства родины и ислама. Если они обольщают англичан, говоря им о том, что представляют арабов и возрождение, реформы, то на самом
деле их единственное стремление заключается
в том, чтобы наряду с Хиджазом захватить Сирию,
Ирак и Иорданию. Их заявления о том, что они
представляют прогресс и реформу – не более чем
обман, ибо в Хиджазе нет оппозиционных пар-
1
тий, нет законности, нет конституции»
. У шерифа Хусейна и его семейства нет серьёзной опоры
и поддержки ни в Хиджазе, ни в других арабских
странах, поэтому они настаивают на том, чтобы
ни в коем случае не заключать мир, так как считают это ошибкой и грехом.
В Саудитах Рида видит полную противополож-
2
ность клану шерифа Хусейна. Эмира Фейсала
1
Жур. «Аль-Манар». Т. 26. Ч. 6. С. 454 – 477.
2
Эмир Фейсал (1883-1933) — основатель и первый король современ-
ного Ирака. В годы Первой мировой войны командовал арабскими ча-
он
Философия современной мусульманской реформации 389
считает разумным человеком, который всё хорошо понимает и предан родине. Саудиты не предадут страну и не подчинятся иностранцам. Если они
войдут в Ирак, то спасут его жителей, став преградой на пути экспансии англичан. Арабские мужи,
говорит Рида, ценили мощь Саудитов, желали им
успеха, снабжали их хорошим и новым оружием.
Если соединить их силу с силой йеменского има-
1
ма Яхьи
, то Аравию можно будет уберечь от иностранного вмешательства, что поможет упрочить
арабское государство и обновить нацию. Рида доходит до утверждения о том, что крах Саудитов будет
означать крах арабов. Единственный их недостаток видится ему в том, что они не ввели у себя современную систему, да ещё убили нескольких своих
врагов и разрушили ряд исторических памятников.
Многие из обвинений, адресовавшихся Саудитам,
он считает наветами их врагов из семейства шери-
2
фа Хусейна
.
стями в составе экспедиционного корпуса генерала Алленби, воевавшего против турок. Со временем стал главнокомандующим арабской
армией. Фельдмаршал иракской армии и адмирал флота. Родился в городке Таиф и был третьим ребенком в семье шерифа Хусейн ибн Али.
Фейсал сыграл большую роль во время великого арабского восстания.
В 1920 г. на сессии Всеобщего сирийского конгресса Фейсал был провозглашён королем Сирии. Однако попытка Фейсала закрепить власть
Хашимитов над этой территорией закончилась неудачей.
1
Имам Яхья (1911-1948) правил своей страной в качестве абсолютного монарха с горсткой советников, главным образом лидеров племён, религиозных деятелей, а также членов его семьи. Методы его
правления были примитивными. Он лично контролировал всё. Держал средства национального казначейства в коробке под кроватью.
Сопротивлялся любому изменению в любой форме. В 1948 году имам
Яхья был убит во время государственного переворота.
2
Хусейн ибн Али (1854-1931) происходил из династии Хашимитов –
потомков Хашима Абд ад-Дара, деда пророка Мухаммеда. Хашимиты в течение многих веков занимали пост Великого шерифа Мек-
М.М. Аль-Джанаби390
Как только происходит примешивание
религиозно-доктринального подхода к политической трактовке событий и предпринимается попытка на основе такого подхода обрисовать перспективы арабского государства, критический и рационалистический дух принципов исламской реформации затушёвывается и сходит на нет. Всех,
кто выступает против ваххабитов (Саудитов), Рида
считает наймитами клана шерифа Хусейна и объяв-
1
ляет их врагами подлинной сунны и ислама
.
Для целого ряда взглядов и позиций Рашида
Риды характерна немалая доля реализма и точности – как с точки зрения исторической подоплёки, так и в плане общих политических параметров.
Рассказывая о войне между ваххабитами и армией
Мухаммеда Али-паши, в том числе анализируя её
нравственную составляющую, он ссылается на высказывания египетского историка аль-Джабарти
(1754-1826). Повествуя об этой войне, он восхваляет добродетели ваххабитов и возмущается гнусностями солдат Мухаммеда Али, которые в большин-
2
стве своём были наёмниками
. Однако вместо того,
ки. Ещё до начала войны Хусейн пытался установить контакты с Англией. Хусейн требовал от Великобритании признать независимость
арабских стран и дать добро на создание арабского халифата. В 1916
г. он провозгласил независимость Хиджаза. В конце октября 1916 г.
Хусейн провозгласил себя «королем арабов», однако никто за пределами Хиджаза не признал за ним этого титула. В 1924 г. Хусейна низложили. Новым королем был провозглашён его сын Али. Англичане вывезли Хусейна на Кипр, откуда он перебрался в Амман, где правил его сын Абдалла. Хусейн ибн Али умер в 1931 г. и был похоронен
в Иерусалиме.
1
Рашид Рида. Аль-ваххабийун ва-ль-хиджаз (Ваххабиты и Хиджаз). –
Каир: типография журнала «Аль-Манар», 1344 / 1925. С. 7.
2
Там же. С. 16 – 17.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]