Теоретико-методологические основы истории психологии

Признанным лидером герменевтики является Г. Г. Гадамер, определяющий ее как основу всей философской мысли. Гадамер отстаивает приоритет гуманитарного знания, выступает за пе реход от «мира науки» к «миру жизни». Он пишет: «В немецкой культуре XIX века преобладал дух науки, которому и обязана она своим всемирным значением, однако, в отличие от романского культурного круга, духу науки не соответствовало подобное же общечеловеческое признание “lettrers” — гуманитарной культу ры слова. Вот почему выход за пределы научного факта должен был означать для Германии нечто совсем иное, и почему в наши дни мы ждем от философии “жизненного мира” и его оправда ния, его прояснения и обогащения» (Гадамер, 1991a, с. 7). Он стремится не просто восстановить гуманитарное знание в его правах в качестве сферы научной мысли, но и считает не обходимым «отыскивать и оправдывать, соразмерять с искусст вом и историей новый масштаб истины» (там же). Особенно ярко гуманитарная ориентация Гадамера выражается в том, что ос новным предметом его рассмотрения становится искусство, ко торое, согласно его определению, выступает как «подлинный ор ганон философии, если не ее соперник, предвосхищающий ее во всем», обогащает философию, преодолевает ее опустошен ность, расширяет границы постигаемого ею жизненного опыта и познания истины (Гадамер, 1991в, с. 9). Более того, искусство выступает у него в качестве своеобразного эталона и для фило софии, и для гуманитарных наук.