Теоретико-методологические основы истории психологии

Этапы эволюции самосознания человека на ранних ступе нях человеческой истории рассматриваются Б. Ф. Поршневым. В качестве важного механизма, лежащего в основе развития ис торического сознания человека, он выделяет суггестию и кон трсуггестию и с этой точки прослеживает, как в результате от чуждения от враждебных людям групп (объединений живот ных предков человека, чужих племен) у человека зарождалось представление о существовании особой общности «они», про тивостоящей «мы». И только на этой основе происходило по степенное осознание и обособление собственной общности — «мы». Опираясь на материалы из истории первобытного обще ства и других ранних эпох, Поршев утверждает, что сознание «мы» нередко выражено здесь очень слабо или вообще отсут ствует при наличии ясного осознания, что есть «они». Подтвер ждением этого является то, что в грамматической структуре языков некоторых первобытных народов есть множественное число, но отсутствует единственное. «Они — это не “мы”, а на оборот: “мы” — это не “они”. Только ощущение, что есть “они”, рождает желание самоопределиться по отношению к “ним”, обособиться от “них” в качестве “мы”» (Поршнев, 1979, с. 81). Это свидетельствует, что исходно «они» осмысливаются гораз до конкретнее и реальнее; с «ними» связано у людей чувство страха от потенциально исходящей от «них» угрозы. «Они» — это «чужие» и враждебные силы, источник опасности. Ссыла ясь на этнографические данные, Поршнев указывает на рас пространенность у австралийских племен эмоций страха, свя занных с межобщинной и межплеменной враждой. Колдовству людей другого племени приписывались причины болезней, смертей, несчастий. Более того, первобытный человек считал, что «они» или «чужие» — это «не совсем люди» (там же, с. 82). Противопоставляя себя этим угрожающим их существованию враждебным общностям, люди приходят к осознанию себя как людей: «мы» — это люди. «Самосознание множества