Теоретико-методологические основы истории психологии

Принципиально неверным и «фатальным для понимания его сущности» представляется ему путь изучения мифа только на основе анализа его текстов. Не отвергая нарративности мифа как произведения словесного творчества, имеющего определен ные литературные аспекты, Малиновский в то же время счита ет неоправданным преувеличение данного аспекта. Сугубо тек стологическому анализу он противопоставляет иную исследова тельскую стратегию, направленную на изучение мифа как реаль ности, «в живом контексте», «во всей полноте жизни» (там же, с. 98). В связи с этим Малиновский доказывает решающее зна чение контекста для понимания мифологических смыслов: «Текст, конечно же, исключительно важен, но вне контекста он остается мертвым» (там же, с. 101). Под контекстом он понима ет религию, мировоззрение создателей мифа, социальный смысл и культурную функцию мифологического содержания, обстоя тельства его возникновения и существования. Реализация пред лагаемого им контекстного метода направлена на новое прочте ние мифа через понимание его функциональной роли в жизни человеческого сообщества: «…если миф изучать живым, то он оказывается не символическим, а прямым выражением своего содержания; не объяснением, удовлетворяющим научный инте рес, а словесным воскрешением первобытной реальности. Он пересказывается для удовлетворения глубоких религиозных потребностей, он является сводом моральных и даже практичес ких предписаний, а также средством поддержания обществен ной субординации. В примитивной культуре миф выполняет незаменимую функцию: он выражает, укрепляет и кодифици рует веру; он оправдывает и приводит в жизнь моральные прин ципы; он подтверждает действенность обряда и содержит прак тические правила, направляющие человека. Таким образом, миф является существенной составной частью человеческой цивили зации; это не праздная сказка, а активно действующая сила, не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а прагматический устав примитивной веры и нравственной муд рости» (там же, с. 99). Это утверждение созвучно пониманию мифа Э. Дюркгеймом, считавшим, что тотемическая мифология моделирует социальную структуру родовой организации и слу жит ее соxранению.

• описывают содержание сновидений и возникают из снов