Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретико-методологические основы истории психологии
.pdf
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
Ишше тутде братаныти поназванелись;
Ай крестамити сами они покрестовались;
Ай Илеюшкато был тогды ведь больший брат
Ай Добрынюшка=то был тогды а меньший брат.
Мифический характер мышления людей на исторически ран
них этапах развития отражен в
миром, с родной природой
идее слитности человека с макро
. Особенно четко и зримо она представ
лена в цикле былин о так называемых старших богатырях — Свя
тогоре, Волхе Всеславьевиче, Михайло Потыке, Микуле Селянино
виче. В них воспроизводятся
людей
, выступающие в виде олицетворения титанических сил при
антропоморфные представления
роды. «Богатыремстихией», которого столь обременила собствен
ная сила, что он стал неподвижен, называет К. Аксаков Святогора.
Святогор живет на святых горах. Его могучий конь подобен
великой горе. Святогор одарен столь огромной «силоймогута»,
что «матьсыра» не выдерживает его, поэтому он вынужден пе
ребраться в каменные горы:
Матьсыра земля колыбается,
Темны лесушки шатаются,
Реки из крутых берегов выливаются…
…едет богатырь выше лесу стоячаго,
Головой упирает под облаку ходячую.
В былине «Волх Всеславьевич» герой наделяется способно
стью общаться с животными, принимать их облик. В данном
образе воплотились языческие мотивы: Волху Всеславьевичу
приписывается умение «вражбу чинить»; он характеризуется
как кудесник, волшебник, родившийся от змеи.
Воплощением необъятных просторов Русской земли, ее ог
ромного человеческого потенциала выступает Микула Селяни
нович — крестьянин, пахарь. В его образе воспевается
величие
крестьянского труда, неразрывная связь с землей как основа
русского характера
, источник силы человека (былина «Святогор
и тяга земная»). Символическим подтверждением этой идеи яв
ляется то, что богатырьтитан Святогор не может поднять «су
мочку переметную» Микулы, в которой лежит «тяга земная».
В былине «Вольга и Микула» Вольга на своем богатырском коне
два дня не может догнать идущего пешком пахаря.
311311
311
311311
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
Таким образом, анализ показывает, что в сюжетах и образах
былин представлены основные идеалы, ценности, чаяния и мыс
ли народа; описаны характеристики положительного и отрица
тельного героев; раскрыты духовнонравственные приоритеты
и регуляторы поведения человека; рассмотрено отношение рус
ских людей к разным сторонам действительности.
Положительные герои былин — Илья Муромец, Добрыня
Никитич, Алеша Попович и др. — представляют собой соби
рательный образ положительного человека. Для них характер
ны самоотверженная любовь и преданность своей Родине
и своему народу, ненависть к его угнетателям, готовность все
гда встать на защиту Отечества, бесправных и обездоленных,
приоритет общественных целей и ценностей над индивиду
альными, умение постоять за свое человеческое достоинство.
В то же время положительный герой — это не абстрактный
идеал, а живой человек, не лишенный порой недостатков
и слабостей.
Отрицательный герой былин — олицетворение человечес
ких пороков и негативных психологических свойств: жестоко
сти, злобности, коварства, безнравственности, агрессивности.
Женские образы былин — в основной своей массе положи
тельные — отражают гендерные представления о женщине
в русской культуре: женщина — это прежде всего мать, верная
жена, хотя при определенных обстоятельствах она способна
с оружием в руках защищать свое отечество.
Выделены основополагающие идеи, лежащие в основе бы
лин героического цикла:
• призыв к единению народа против врага;
• идея братской любви, верности долгу, слову, своему обя
зательству, выражающаяся в традиции побратимства;
• идеалы духовности, моральности, общинности, стремления
к идеалу как высшие, присущие русскому народу ценности;
• утверждение гармонического единства человека с макро
миром и природой как источниками богатырской мощи
и несокрушимой силы человека.
Все сказанное позволяет рассматривать эпос как художе
ственное воплощение и выражение помыслов, чувств, стремле
ний и идеалов создавшего его народа, как важный источник пси
хологического познания обыденных психологических представ
лений.
312312
312
312312
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
∗ ∗ ∗
Характеризуя в целом мифологию как источник изучения пси
хологического познания, можно выделить ряд моментов.
Являясь исторически исходной, корневой формой коллек
тивного народного творчества, мифология отражает глубинные
пласты исторического и психологического самосознания наро
да, его архетипические характеристики.
В своем исходном состоянии, существуя на уровне прими
тивных обществ, мифы выполняли многообразные функции:
выступали средством познания и символического моделирова
ния, классификации и интерпретации мира, человека и его
души; являлись регуляторами жизнедеятельности человеческо
го сообщества и выполняли функцию социального контроля;
служили фактором сохранения родовых общественных струк
тур и поддержания их целостности; формулировали систему
общественных идеалов, норм, требований и задавали ориенти
ры в развитии человека.
Возникнув у истоков историогенеза и представляя на ранних
этапах развития общества доминирующий способ мышления,
мифология продолжает существовать в течение всего дальней
шего развития человеческой цивилизации, составляя неотъем
лемый компонент любой культуры. Историческая жизнеспособ
ность мифа объясняется его направленностью на реализацию
насущных потребностей человека — в упорядочивании и гармо
низации его отношений с миром, снятии напряжения, страхов
и неопределенности. Современные мифы отражают актуальные
интересы и представления человека, создавая соответствующие
им новые формы объективации. Способом реализации данной
функции мифа на современном этапе является разработка спе
циальных психотерапевтических приемов, связанных с актуали
зацией глубинных пластов психики посредством использования
продуктов мифотворчества (сказкотерапия).
Обладая логическим и психологическим своеобразием и от
ражая определенный этап в исторической эволюции психичес
ких способностей человека (познавательных, эмоционально
личностных), мифологическое мышление представляет научный
интерес как для истории психологии, так и для психологической
науки в целом. Исследование мифов как продукта коллективного
творчества и важного феномена культуры привело к серьезным
открытиям в области этнологии, в изучении бессознательных
313313
313
313313
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
структур психики в русле психоанализа. Однако до сих пор не
достаточно изучены рациональные компоненты психологичес
кого знания, воплощенного в мифе, что является перспективной
задачей истории психологии.
Миф — богатейший источник психологического знания,
позволяющий, вопервых, исследовать различные компоненты
психического мира человека: обыденные психологические
представления, эмоции и чувства, ценности и идеалы, отреф
лексированные и бессознательные структуры психики; вовто
рых, проследить генезис становления отдельных психических
явлений, раскрыть их динамику на разных стадиях историчес
кого развития; втретьих, выявить механизмы функционирова
ния психики, восстановить не только то, о чем, но и то, как
мыслили люди на ранних этапах эволюции человеческого об
щества.
Разные сферы творческой деятельности человека — наука,
искусство, религия — тесно связаны с мифом: вопервых, гене
тически как с наиболее ранней формой духовного самовыраже
ния человека, вовторых, содержательно, заимствуя мифотемы,
используя метафорический и символический язык мифологии,
осмысливая те корневые глобальные общечеловеческие пробле
мы, которые в нем сформулированы.
2.4.4. Религия как источник психологического познания2.4.4. Религия как источник психологического познания
2.4.4. Религия как источник психологического познания
2.4.4. Религия как источник психологического познания2.4.4. Религия как источник психологического познания
Особой формой психологического познания а следовательно
и предметом историкопсихологического исследования высту
пают представления о человеке и душе, формирующиеся в рус
ле религии.
Сложность обсуждения данной проблемы объясняется ее
слабой разработанностью, отсутствием концептуализации мето
дологических и конкретнонаучных подходов в изучении рели
гии и религиозного знания, недостаточной сформированностью
научных интересов в данной области, часто отсутствием беспри
страстного объективного анализа. Так, в нашей стране на про
тяжении многих десятилетий основная направленность рассмот
рения религия заключалась не в ее изучении, а в опровержении;
исследования проблем религии, в том числе ее психологическо
го аспекта подменялись пропагандой идей научного атеизма.
Между тем очевидно, что религия представляет собой важней
ший социальнокультурный феномен, оказывающий серьезное
314314
314
314314
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
влияние на жизнь человека и общества, лежащий в основе ду
ховной культуры и менталитета народа, и поэтому требует серь
езного и непредвзятого научного исследования.
В научной литературе религия определяется как многомер
ное, многоуровневое и многоаспектное явление, целостное опи
сание которого предполагает выделение ряда взаимосвязанных
сторон и характеристик: системы религиозных взглядов, осно
вывающихся на вере в Бога, совокупности культовых действий,
направленных на приобщение человека к высшим сакральным
ценностям, соответствующих норм и правил поведения, выра
жающих религиозные установки человека, глубину его веры.
В исследовании религии исторически выделилось три основ
ных подхода — теологический, философский и научный (Гарад
жа, 1995). В основе научного изучения религии лежит принцип
«методологического атеизма», ориентирующий на функцио
нальный анализ объективных проявлений религиозности, форм
религиозного поведения, их влияния на различные стороны ин
дивидуальной и общественной жизни. При этом онтологический
аспект проблемы, касающийся предмета веры, выводится за
пределы научного рассмотрения.
Психологический подход в научной мысли оформился в кон
це XIX века в работах В. Джеймса, В. Вундта, З. Фрейда, К. Г. Юнга
и других исследователей. Его создателями в отечественной науке
были известные мыслители философскорелигиозной ориента
ции: В. М. Соловьев, С. Л. Франк, Л. М. Лопатин, В. Ф. Эрн,
Н. О. Лосский, А. Ф. Лосев и др. Предмет психологии религии —
религиозные чувства человека и духовнонравственное состояние
общества как факторы регуляции их жизнедеятельности.
Для современных зарубежных исследований психологии
религии характерен акцент на выявлении ее прикладных аспек
тов, рассмотрении роли религии в решении актуальных проблем
общественной практики, достижении индивидуального и груп
пового благополучия. Анализ развития американской психоло
гии религии, проведенный В. А. Сосниным (Соснин, 2002а; Он же,
2002б), позволил выявить наиболее приоритетные направления
исследования и практической реализации религиознопсихоло
гического фактора. Раскрывается роль религии в укреплении
семейных отношений как в супружеской, так и родительскодет
ской сферах, формировании просоциальных ценностей молоде
жи, ее подготовке к взрослой жизни (M. B. McGuire; G. Hansen;
315315
315
315315
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
N. Stinnett; E. P. Shafranske); исследуется реабилитационная фун
кция религии, состоящая в оказании помощи человеку в перио
ды его жизненных кризисов, в снятии эмоционального напряже
ния и поиске жизненных смыслов (J. L. Jacobs; K. I. Maton;
K. I. Pargament; L. R. Propst), в преодолении посттравматических
состояний (J. L. Jacobs; B. K. Kilbourne; J. T. Richardson; K. I Maton;
J. Rappoport); выявляется вклад религии в обеспечение психичес
кого здоровья и в борьбу с вредными привычками (курением,
наркоманией, алкоголизмом) (M. J. Donahue; P. L. Benson;
T. M. Lasater; B. L. Wells); рассматривается влияние религии на
повышение уровня группового функционирования (J. A. Co
leman). Большая работа проводится по поиску способов эмпири
ческого измерения религиозности. Особенно большой вклад
в решение этого вопроса внес Г. Оллпорта, введя в психологию
понятие «религиозная ориентация» (Allport, 1950), выделив типы
религиозности («внешний», выражающийся в восприятии рели
гии с точки зрения ее функциональной полезности, и «внутрен
ний», характеризующий цельную моральную личность), предло
жив шкалы ее эмпирической оценки (Allport, Ross, 1967). На ос
нове идей Оллпорта разрабатываются многомерные варианты
шкал для измерения религиозности. Так, К. Бэтсон выделил три
религиозные ориентации: религия как средство; религия как
цель; религия как поиск (Batson, 1976).
В. А. Соснин справедливо подчеркивает, что несмотря
на прагматическиутилитарную направленность американских
исследований религиозности и специфику культурного контек
ста, содержащийся в них материал полезен для отечественной
психологии.
Исследование духовнорелигиозных аспектов человеческо
го бытия в современной российской психологии представлено
в работах В. И. Слободчикова, Б. С. Братуся, Ф. Е. Василюка,
В. А. Елисеева, В. А. Соснина, А. А. Гостева, М. Д. Иванова,
В. А. Пономаренко, В. А. Шадрикова и др. Расширяются «грани
цы притязаний» данной области знания. Если К. К. Платонов обо
сновывал необходимость установления диалога науки и религии
(Платонов, 1967), то в настоящее время уже ставится вопрос о це
лесообразности создания специальной научной дисциплины —
христианской или православной психологии (Б. С. Братусь,
В. А. Елисеев, В. И. Слободчиков, М. Я. Дворецкая, Б. В. Ничипо
ров, Д. М. Угринович и др.).
316316
316
316316
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
Обращение к духовнорелигиозной проблематике рассмат
ривается в теоретическом плане в контексте обретения психо
логией нравственноэтического содержания (Братусь, 1998б),
в практическом — как одна из предпосылок формирования у че
ловека духовных способностей (А. Ф. Лазурский, В. Д. Шадри
ков), «ценностного отношения к жизни, к ее цели и смыслу» (Ве
селова, 2002, с. 297).
В отечественной психологии доминирует духовный подход
в оценке мести и роли религии в жизни человека, определяе
мый ее сущностью, отвергающей ограниченность человеческо
го бытия и несущей в себе идею вечности жизни. С этим свя
зан и особый, присущий только религии способ личностного са
моутверждения. Как отмечал А. Ф. Лосев, религия — это суб
станциальное
«самоутверждение личности в вечности»
попытка связать ее с «бытием абсолютным» (Лосев, 1991а,
с. 92). Основным содержанием религиозной жизни выступает
воплощенное в ней стремление личности к спасению и искуп
лению, познанию высших духовных смыслов. «В религии —
всегда оценка временного плана с точки зрения вечной или, по
крайней мере, будущей жизни. Тут — жажда прорваться сквозь
план греха и смерти к святости и бессмертию» (там же, с. 93).
Религия утверждает вечные истины, противостоящие веще
ственным и временным явлениям действительности, заключа
ет в себе абсолютные, не поддающиеся опровержению и фаль
сификации факты, выступающие как «единственно верные,
истинные и необходимые» на все времена, и поэтому являет
ся утверждением «личности в ее глубинном и последнем кор
не» (там же, с. 94). Такое понимание места и функций рели
гии в жизни человека коренным образом отличается от их ре
дукционистской трактовки в духе фрейдистской концепции,
сводящей религиозную жизнь к стереотипным защитным ме
ханизмам.
Введение в психологию проблемы духовности как особого
высшего измерения человека открывает возможности для ново
го понимания ряда ключевых психологических проблем — лич
ности, общения, отношений человека к миру, другим людям и се
бе, психического здоровья и др. В контексте религиозного зна
ния выделяются новые аспекты даже при исследовании «личнос
тно нейтральных» проблем, например образной сферы человека
(Гостев, 2002).
,
317317
317
317317
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
Несомненен огромный терапевтический потенциал религии.
Еще К. Г. Юнг определял религию как «мощно работающую пси
хотерапевтическую систему», в которой «заключена огромная
практическая истина» (Юнг, 1994а, с. 116). В последние десяти
летия в отечественной психологии все более активно разраба
тываются методы христианской психотерапии (Т. А. Флоренс
кая, Д. А. Авдеев, В. К. Невярович, Ф. Е. Василюк, А. Н. Фомин,
В. А. Недашковкий, С. А. Черняева и др.). Духовные психотера
певтические практики начинают применяться в психиатрии
и других областях медицины (Силуянова, 1998), в сфере психо
логической деонтологии (Веселова, 2002; Она же, 2001), в работе
с людьми страдающими алкоголизмом, наркоманией. Обосновы
вается соответствие христианских психотерапевтических техно
логий культурным традициям и менталитету нашего народа (Бра
тусь, 1998б; Он же, 1997; Веселова, 2002; Шеховцова, 2000, и др.).
Возрастает интерес к духовноориентированным зарубеж
ным психотерапевтическим практикам, наиболее широко изве
стный вариант которых представлен в работах В. Франкла
(Франкл, 1997; Он же, 1990, и др.).
Полемизируя с фрейдизмом, изучающим «подвальный уро
вень психологии человека», В. Франкл утверждает, что «чело
век — это больше, чем психика: человек — это дух» (Frankl, 1967,
р. 63). Ему присуще стремление к осознанию смысла существо
вания, нахождению своего уникального предназначения в жиз
ни. И это стремление, оцениваемое Франклом как проявление
духовного начала в человеке, структурирует определенным об
разом весь психический мир человека, являясь главной детерми
нантой всей его жизни (Франкл, 1990). Высшим смыслом бытия,
согласно Франклу, является смысл Бога. Следствием потери
смысла существования становится возникновение состояния
экзистенциальной фрустрации, приводящее к развитию «ноо
генных неврозов». Поэтому задача психотерапии в этом случае
состоит в работе c духовными подструктурами человека, в ока
зании ему помощи в обретении утраченного или еще не найден
ного смысла жизни. Важно сформировать у человека понимание,
что жизнь — это прежде всего обязательство и ответственность.
«Психотерапия, которая не только признает духовную сторону
человека, но и фактически начинает с нее, может быть обозна
чена термином логотерапия» (Франкл, 1997, с. 15). Ее особен
ность — в ориентированности на духовность человека, на рас
318318
318
318318
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
крытие его целостности, включающей не только телеснопсихи
ческое, но и духовное измерение53. Признавая религиозную на
правленность экзистенциальной психотерапии, Франкл видит ее
отличие от религии в том, что ее цель — «лечить душу, сделать
ее здоровой; цель религии — нечто существенно отличающее
ся — спасать душу… Религия дает человеку духовный якорь спа
сения с таким чувством уверенности, которое он не может най
ти нигде больше» (там же).
Подобно Франклу, С. Маурер в основу своего психотерапев
тического подхода кладет идею моральной ответственности че
ловека за свои деяния. Он апеллирует к чувству вины людей как
основе психиатрических состояний и говорит о необходимости
искупления греха, вызывающего это чувство. Принципиальная
установка Маурера — не нивелировать чувство вины, пережи
ваемое человеком, а опираться на него в борьбе за духовное здо
ровье человека, помогая ему осознать его греховные проявления
и искупить их (Mowrer, 1960). Преимущества психотерапевти
ческих приемов, опирающихся на «высшую духовную силу»
и нравственные ценности пациентов обосновываются и рядом
других авторов (P. Clemmons; R. L. Gorsuch; J. D. Koss; L. R. Propst;
W. L. Ventis).
Однако следует отметить, что в области изучения религии
как источника психологического познания, ее влияния на пси
хическое состояние и развитие человека сделаны только первые
шаги, и пока многие проблемы остаются нерешенными. Не очер
чена четко и не обоснована область христианской психологии
и ее проблемное поле. Остро дискуссионной остается проблема
соотношения научной и религиозной мысли и конкретных пу
тей их взаимодействия в познании психического мира челове
ка. Много еще предстоит сделать для нахождения общего языка
их общения, выявления соотносимости трактовок содержащих
ся в них понятий. Духовнорелигиозная психологическая мысль
до сих пор не стала предметом изучения в истории психологии;
53
В. Франкл пишет, что при определенных обстоятельствах в работе
с пациентами «бывает разумным начинать с верхнего уровня пирами
дальной структуры, с которой мы сравнили человека, для того, чтобы
обеспечить человека духовным стержнем, даже если генезис его час
тного расстройства лежит в нижних уровнях — психическом или те
лесном» (Франкл, 1997, с. 146).
319319
319
319319
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
все еще не изучено то богатейшее наследие в познании психи
ческого мира человека, которое накоплено в святоотеческой
традиции.
Дискуссионность и неоднозначность представлений относи
тельно возможностей и правомерности использования религии
в качестве источника изучения психологической мысли, а так
же неразработанность историкопсихологического аспекта про
блемы побуждает более детально рассмотреть этот вопрос. Это,
в свою очередь, предполагает непосредственное обращение
к работам христианских мыслителей и религиозных философов
с целью выявления содержащихся в них психологических идей
и их значения для познания психического мира человека. С це
лью получения доказательной базы для аргументирования по
знавательной ценности духовнорелигиозного освоения психи
ческого мира человека предполагается решить следующие зада
чи: вопервых, рассмотреть особенности раннехристианских
учений о человеке как истока возникновения религиозной фи
лософскопсихологической мысли, вовторых, проследить роль
и место религиозного знания в истории отечественной психоло
гической мысли на разных этапах ее развития. Разумеется, дан
ный обзор носит эскизный, выборочный характер, что опреде
ляется, с одной стороны, слабой разработанностью данного воп
роса, с другой задачами настоящего исследования, состоящими
в выделении общих тенденций и их иллюстрированием отдель
ными примерами с целью подтверждения конструктивности
и рациональности психологического знания, развивающегося
в русле религии. В качестве используемых нами источников вы
ступали как тексты первоисточников, так и обзорные исследо
вания, выполненные в данной области.
Раннехристианские учения представлены рядом направле
ний в византийской, западноевропейской и восточной культу
рах и отражают принципиально новый взгляд на человека и его
душу. Они знаменуют собой становление религиозной мысли
в качестве догматического учения, активное обсуждение и офор
мление основ христианской антропологии в ходе вселенских
соборов, ее самоутверждение в противоборстве с ересями и ан
тичной языческой мыслью.
Отличаясь своеобразием в трактовке человека и акцентируя
внимание на разных аспектах души человека, различные направ
ления раннехристианской мысли имели в то же время
единое
320320
320
320320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]