Теоретико-методологические основы истории психологии

С этой точки зрения чрезвычайно злободневное и актуаль ное звучание приобретают высказанные Игнатием Брянчанино вым предостережения от попыток установления людьми контак тов с различными духами, что, в частности, осуществляется в хо де различного рода медитаций, колдовства, спиритуалистичес ких сеансов. «Легкомысленные и незнающие деятельного христианства увлекаются любопытством, незнанием, неверием, не понимая, что, вступив в такое общение, они могут нанести себе величайший вред…»60 (там же). Явления духов человеку по воле Бога, согласно Игнатию Брянчанинову, происходит крайне редко, «только во время крайней нужды, с целью спасе ния и исправления человеков», причем в такой форме, что это не имеет вредных последствий для человека. Однако даже в этом случае далеко не каждый человек готов к их правильному и адек ватному восприятию — для этого надо иметь «душевные очи». Попытки же человека «произвольно» вторгаться в духовные суб станции могут оказаться печальными и нанести ему непоправи мый душевный вред. Чувственное видение духов не дает чело веку достоверного знания, а «доставляет одно поверхностное понятие о них», рождает иллюзорные, ошибочные представле ния, побуждающие к порочным деяниям. Оно не может иметь пользы, если этому не предшествуют глубокие духовные позна ния. «Духовного видения духов достигают одни истинные хрис тиане», —пишет Игнатий Брянчанинов (там же, с. 20). Даже люди духовно просвещенные, Святые Отцы, предпочитают не иметь дела с чувственными телесными видениями. Кто же является ос новным искателем телесного чувственного общения с духами? Игнатий Брянчанинов считает, что в большинстве случаев чело век вступает «в это общение по самым порочным побуждениям