Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретико-методологические основы истории психологии
.pdf
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
ведению. Он с сожалением констатирует, что не все авторы при
держиваются этого правила, вольно обращаясь с текстом, упус
кая важные идеи, содержащиеся в нем.
Таким образом, не ставя специально такой цели, по сути,
Теплов формулирует в своей работе ряд чрезвычайно важных
рекомендаций, касающихся работы с историческими источни
ками: (1) необходимость учета жанра произведения, (2) време
ни его создания и духа эпохи, (3) выявления значений понятий
и смыслов, вкладываемых в них создателем произведения,
(4) точности передачи тона и общего настроя изучаемого доку
мента, (5) уважительного и бережного отношения к тексту под
линника.
Глубокой, проходящей через всю жизнь ученого была его
любовь к музыке, ставшей в ряде его работ предметом специаль
ного научного рассмотрения. Так, исследуя проблему формиро
вания музыкальных способностей, он опирается на музыкальное
творчество многих известных отечественных и зарубежных
композиторов, анализирует их произведения, стиль музыкаль
ной деятельности, размышления о музыке (Теплов, 2003г). Осо
бый интерес представляет осуществляемый Тепловым анализ
психологического содержания музыки и тех возможностей, ко
торые она открывает для познания психического мира челове
ка. «Музыка,— пишет он,— прежде всего, есть путь к познанию
огромного и содержательнейшего мира человеческих чувств.
Лишенная своего эмоционального содержания, музыка переста
ет быть искусством» (там же, с. 8). Возражая против формалис
тского понимания музыки, оценивающего ее как
звуковые формы»
, Теплов считает, что
«в наиболее прямом и не
«движущиеся
посредственном смысле содержанием музыки являются чувства,
эмоции, настроения»
(там же, с. 6). Обосновывая данное утвер
ждение, он ссылается на многочисленные высказывания выда
ющихся музыкантов. Так, говоря о сущности музыки, Теплов
апеллирует к мнению А. Г. Рубинштейна о том, что композитор
не столько пишет ноты в какомто ритме и размере, сколько
«вкладывает известное душевное настроение, т. е. программу
в свое сочинение с уверенностью, что исполнитель и слушатель
сумеют ее угадать» (цит. по: Теплов, 2003г, с. 7). РимскийКор
саков указывал, что настроение — это главная сущность му
зыкальных впечатлений. Теплов подчеркивает, что музыка не толь
ко выражает эмоциональный строй души ее создателя, но и
271271
271
271271

В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
пробуждает глубокие чувства в душе воспринимающего ее че
ловека. Следуя логике Теплова, называющего музыку «языком
чувств», можно заключить, что изучение музыкальных произве
дений и особенностей их восприятия открывает возможность
для исследования и описания многообразия эмоциональных пе
реживаний человека, раскрытия их динамики. Причем понима
ние музыки, ее психологического содержания требует эмоцио
нального вчувствования, сопереживания познающего: «неэмо
циональным путем нельзя постигнуть содержания музыки. По
нимание музыки… всегда есть эмоциональное понимание»
воспринимающего ее (там же, с. 18).
Теплов вскрывает характерные для различных областей ис
кусства психологические средства выражения их содержания:
словесное творчество имеет функцию обозначения, передавая
свое содержание через значение слов языка, живопись харак
теризуется изобразительной функцией, добиваясь внешнего
сходства с изображаемым, «основная функция музыки — выра
жение» (там же, с. 14). Но функция музыки не ограничивается
выражением; она может также изображать и отражать. Теплов
пишет: «…музыка, взятая сама по себе, может только выражать
эмоциональное содержание, но в контексте других внемузы
кальных средств познания познавательное значение музыки
раздвигается до широчайших пределов. Музыка не может дать
новых фактических или идейных знаний, но она может в высо
кой степени углубить имеющиеся знания, дав им новое качество,
сделав их знаниями эмоционально насыщенными». Осуществ
ляясь через эмоцию, понимание музыки не заканчивается ею,
ибо «в музыке мы через эмоцию познаем мир. Музыка есть эмо
циональное познание» (там же, с. 18).
Апелляция к психологическим портретам музыкантов и про
дуктам их творческой деятельности стала одним из средств вы
явления содержания музыкальной одаренности, анализа разных
видов музыкальной деятельности. Так, рисуя личностный порт
рет Н. А. РимскогоКорсакова как композитора, Теплов выделя
ет следующие его особенности:
«музыкальность», «сила, богат
ство и инициативность воображения», «богатство зритель
ных, в частности, цветовых, образов и теснейшая, интимней
шая связь слухового воображения со зрительным», «чувство
природы», «вдохновение»
или способность
«эмоционально по
гружаться в захватившее его содержание и концентрировать
272272
272
272272

ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
на нем все свои душевные силы»
, наличие большого духовноинтел
лектуального и эмоционального содержания (там же, с. 19–27).
К анализу творческой деятельности музыкантов Теплов нео
днократно обращался и на последующих этапах своей научной
деятельности. Об этом свидетельствуют, в частности, хранящи
еся в его личном архиве статьи «О композиторах» (Теплов,
2003а), «Творчество М. А. Балакирева» (Теплов, 2003д), впервые
опубликованные в 2003 году. В них уточняется понимание музы
ки как предмета научного психологического исследования. Теп
лов пишет, что «изучение музыкальных произведений должно,
прежде всего, стремиться к строгой научности». И этому, по его
мнению, не мешает принадлежность музыки к вненаучной сфе
ре, ибо «не то важно, каков объект нашей мысли, а то важно,
какой характер имеет сам процесс мысли». Изучая музыкальное,
поэтическое по своей природе произведение, ученый должен
следовать научной логике, переходя от фактов к законам, от ча
стного, конкретного — к обобщенному и отвлеченному. Указан
ную стратегию он демонстрирует на примере исследования
творчества Скрябина, предлагая, «насколько возможно полно,
изучить его личность, его музыкальную физиономию, психоло
гию его творчества, внутреннее и внешнее построение его про
изведений, связь его с предшествующими и современными ком
позиторами, его роль в истории музыки» (Теплов, 2003a, с. 262).
Это, в свою очередь, требует рассмотрения основных мотивов
современной русской музыки, тенденций развития русской на
циональной музыкальной школы, т. е. того культурного контек
ста, в котором формировалось творчество композитора. Обра
щает на себя внимание тот факт, что, наряду с сугубо психоло
гическими показателями, Теплов выделяет само музыкальное
произведение и его строение как важную информативную еди
ницу анализа творческой деятельности. Как отмечает М. В. Нике
шич, предложенный Тепловым подход к изучению творчества
Скрябина и сегодня, «по существу, является основой методоло
гии, применяемой в научном изучении творчества как А. Н. Скря
бина, так и других композиторов» (Никешич, 2003, с. 366).
Живопись как источник психологического знания рассмат
ривается С. Л Малафеевой и Н. Н. Ващило на материале изоб
разительного творчества в русской культуре XVIII века (Мала
феева, Ващило, 2001). Результаты проведенного анализа позво
лили выявить серьезные инновационные тенденции в данной
273273
273
273273

В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
сфере, явившиеся результатом социальнокультурных преобра
зований петровской эпохи. Главной из них было появление свет
ской живописи, основанной на национальной традиции и ис
пользующей западноевропейский опыт. Предметом исследова
ния в работе выступала портретная живопись в силу ее непос
редственной обращенности к человеку, невозможности
«существования вне личностного осмысления и отношения к яв
лениям действительности» (там же, с. 117). Авторы пишут,
что «преобладание портрета в русской живописной школе
XVIII века обусловлено извечно присущей русскому искусству
ориентацией на человека, получившей благодатную почву
для своего развития в период Просвещения» (там же, с. 116). Сле
дует отметить, что cфокусированность внимания на человеке
признавалась как отличительная черта русской живописной
школы и ее зарубежными исследователями. Как пишет А. Б. Сте
рлигов, «западноевропейские исследователи русской культуры
признавали, что “русские сводят мир к человеку и упорно оце
нивают мир с человеческой точки зрения”, что “русский антро
поцентризм — это и есть главная поэтическая сила в русских
произведениях”. Вера в возможность проникновения в душу
человека, в ее доступность хотя и возникла в России с опоздани
ем, лишь в XVIII веке, зато не растрачена до сих пор»42. Интерес
ной представляется мысль авторов, что портрет представлял со
бой не только изображение конкретного человека (по словам
А. Г. Габричевского, «портретной личности»), но и воссоздание
«коллективного портрета общества». Поэтому, «вглядываясь
в лица людей» как носителей культуры своего времени, можно
описать и их индивидуальные характеристики, и воплотившие
ся в них особенности эпохи, духа исторического времени. «Воз
можность реконструкции элементов культуры и общественной
психологии периода Просвещения определяется тем, что и ху
дожник, и его модель являлись носителями одной и той же куль
туры» (там же, с. 116).
Справедливо подчеркивается, что портретная живопись
должна рассматриваться с точки зрения не только ее позна
вательной ценности как важного источника раскрытия внут
реннего мира человека, но и того огромного воспитательного
42
Стерлигов А. Б. Портрет в русской живописи ХVII — первой полови
ны ХIХ века. М., 1986. С. 6.
274274
274
274274

ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
потенциала, который она несет в себе, побуждая воспринимаю
щих ее людей сочувствовать и сопереживать изображенным
персонажам.
В работе прослеживается эволюция портретной живописи
XVIII века, выражающаяся в переходе от условного образа че
ловека к неповторимой индивидуальности, «от человекамоде
ли в парсуне к человеку — социальному типу» в парадных и ка
мерных портретах мастеров петровского и елизаветинского пе
риодов, и, наконец, «к воссозданию человека как личности в пор
третах художников конца XVIII столетия». Примечательно, что
предметом художественного познания выступали, наряду с вы
дающимися деятелями эпохи, также рядовые люди: «уменье най
ти прелесть в некрасивом лице, обыденное преобразить в чару
ющий образ было свойственно портрету XVIII века»43.
Художники активно утверждали в общественном сознании
новое понимание ценности человека, определяющейся не ста
тусом или внешней красотой, а, в первую очередь, сокровища
ми души. Изображение человека в портретах И. Н. Никитина,
Ф. С. Рокотова, В. Л. Боровиковского, Д. Левицкого и др. столь
глубоко психологично и реалистично, что именно по ним мы вос
производим сегодня облик человека того времени. «За образа
ми ученых и философов, воинов и государей, очаровательных
женщин и простых крестьян в картинах художников выступа
ют, заявляют о себе реальные живые люди с их слабостями и до
стоинствами, радостями и печалями. Каждый портрет — это яр
кий, неповторимый внутренний мир» (там же, с. 137). Таким
образом, проведенный в работе анализ убедительно показыва
ет, что живопись является мощным средством проникновения
в психический мир человека, его глубокого постижения.
Примером продуктивного использования культурологичес
ких данных в психологическом исследовании выступает работа
И. А. Джидарьян, посвященная анализу представлений о счастье
в русской культуре (Джидарьян, 2001). Результаты конкретно
эмпирического анализа дополняются рассмотрением широкой
палитры мнений многих известных русских мыслителей, деяте
лей культуры, выступающих в качестве важного источника изу
чения рассматриваемой проблемы.
43
Габричевский А. Г. Портрет как проблема изображения // Искусство
портрета. М., 1986. С. 246.
275275
275
275275

В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
∗ ∗ ∗
Говоря в целом об искусстве как особой форме психологическо
го познания, можно выделить ряд моментов.
Искусство — это один из исторически ранних видов творчес
кой и познавательной деятельности. Оно возникло в недрах
жизненной практики человека и тесно связано с ней, является
тонким и точным отражением ее насущных проблем. Предше
ствуя в своем развитии появлению науки, искусство является
одной из основ ее становления.
Особое место искусства в сфере познания состоит в специ
фике ее языка как
ния реальности
художественной формы отражения и описа
. Его задача — создать яркий образ реальности,
характеризующийся наглядностью и действенностью. Искусст
во «украшает мир», рисует исследуемые им явления зримо и вы
пукло.
Представляя отражаемую реальность образно и картинно,
оформляя полученное знание в доступной для восприятия
и не требующей для его понимания специальных логических си
стем форме, оно тем самым способствует его введению в широ
кие слои народа и с этой точки зрения дополняет науку, ограни
чивающую сферу своего влияния главным образом кругом ин
теллектуальной прослойки общества.
Являясь чутким индикатором общественных потребностей,
настроений, идей, искусство обладает способностью быстрого
и оперативного освоения и воплощения их в присущие ему ху
дожественные формы, поэтому оно выступает важным источни
ком изучения психологической мысли своего времени.
Искусство не доказывает раскрываемые им явления; по сво
ей природе оно является
рассказывающим, дескриптивным
, от
носится к нарративной сфере познания. Оно описывает отдель
ные, частные, часто уникальные случаи; его метод — идеографи
ческий. Однако это отнюдь не означает отсутствия в нем какой
либо доказательности и достоверности идей. В основе художе
ственных образов лежит обобщение жизненного опыта творца,
его наблюдений за окружающим миром. Используемый искус
ством прием типологизации выступает в качестве средства воп
лощения и обобщения художником многообразия жизненного
материала.
Искусство антропологично по своей природе, оно обраще
но прежде всего к раскрытию глубинных структур психическо
276276
276
276276

ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
го мира человека, представляет собой «
хотворенное
» выражение реальности. Человек — главный
одушевленное
» и «
оду
объект его изучения.
В качестве формы психологического познания искусство
обладает серьезной
эвристической ценностью
, опережая неред
ко научную психологическую мысль в открытии и описании
конкретных психологических феноменов. Ярким примером яв
ляется постановка и глубокое раскрытие в трудах Ф. М. Досто
евского проблемы внутриличностного конфликта, его новатор
ство в рассмотрении вопросов внутреннего диалога, динамики
чувственной сферы человека. Реализация указанной функции
обеспечивается высочайшей психологичностью выдающихся
творцов искусства, присущим им интуитивным стилем мышле
ния, высокой рефлексивностью, позволяющими проникнуть
вглубь исследуемого явления, увидеть то, что скрыто за его вне
шними, поверхностными проявлениями.
Искусство — не бесстрастное отражение мира; оно опосре
довано силой таланта его создателя, его субъектными характе
ристиками, личностной позицией. В отличие от науки искусст
во непосредственно обращено к миру человеческих ценностей,
несет их в себе и активно утверждает. Оно представляет собой
сплав познаваемого им объекта и субъективного замысла твор
ца, является объективированной формой выражения его само
сознания. Поэтому искусство обладает
двоякой познавательной
ценностью — как художественнообразное описание мира и как
отражение внутреннего мира своего создателя, и с этой точки
зрения оно представляет собой уникальную модель для изучения
личности творца и творческой деятельности.
Искусство обладает огромной силой воздействия на че
ловека, вызывает у него глубокие чувства и эмоциональные
переживания, мысли, успокаивает и побуждает к действиям
и поступкам, увеличивает душевные силы личности. Оно об
ладает не только воспитательным, но и психотерапевтическим
эффектом.
2.4.3. Психологические представления, формирующиеся2.4.3. Психологические представления, формирующиеся
2.4.3. Психологические представления, формирующиеся
2.4.3. Психологические представления, формирующиеся2.4.3. Психологические представления, формирующиеся
в русле мифологиив русле мифологии
в русле мифологии
в русле мифологиив русле мифологии
Одной из сфер накопления психологических идей является ми
фология. Мифотворчество занимает важное место в истории
культуры человечества и в развитии познания. На ранних
277277
277
277277

В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
ступенях развития общества мифология выступала в качестве
основного способа познания и понимания мира. «Миф выража
ет мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Чело
веку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружаю
щий мир. Мифология и выступает как наиболее ранняя, соответ
ствующая древнему и особенно первобытному обществу форма
мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным
человеком… как первоначальная форма духовной культуры че
ловечества» (Токарев, Мелетинский, 1980, с. 12).
В интересующем нас аспекте изучения мифологии особенно
важным представляется обсуждение вопроса о природе мифа,
предпосылках его возникновения и роли как источника психоло
гического знания. Разнообразные точки зрения на определение
природы мифа и мифологического сознания представлены в ра
ботах В. Вундта, К. Юнга, Э. Фромма, Э. Кассирера, Ф. В. Шел
линга, А. Ф. Лосева, А. С. Чанышева и других ученых.
В научной литературе возникновение мифа как специфичес
кой формы мировосприятия первобытного человека связывает
ся с особенностями его мышления, обусловленного конкретно
историческими условиями существования архаичного человека,
характером его взаимодействия с миром. А. Н. Чанышев указы
вает, что для сознания людей, имеющих мифологическое миро
воззрение, характерны «эмоциональность, образное восприятие
мира, ассоциативность и а(до)логичность, склонность оживотво
рять (гилозоизм), одухотворять (аниматизм) мироздание, оду
шевлять его части (анимизм)» (Чанышев, 1981, с. 17). По мнению
С. А. Токарева и Е. М. Мелетинского, предпосылками формиро
вания специфической «мифологической логики» выступают:
«вопервых, то, что первобытный человек еще не выделял себя
из окружающей среды — природной и социальной, и, вовторых,
элементы логической диффузности, нерасчлененности перво
бытного мышления, не отделившегося еще отчетливо от эмоци
ональной, аффективномоторной сфер» (Токарев, Мелетинский,
1980, с. 12). Следствием этих особенностей психического разви
тия человека было возникновение социоантропоморфического
мировоззрения, представляющего проецирование на все явле
ния мироздания свойств, присущих самому человеку. Слабо
ориентируясь в мире, но стремясь познать его, человек пытался
описать окружающую его действительность в системе доступ
ных ему понятий и образов, экстраполируя на нее то знание о се
278278
278
278278

ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
бе, которое уже было обретено им в процессе жизнедеятельно
сти. Поэтому наиболее точно психологическая природа мифа
определяется как «наивное очеловечивание окружающей при
родной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонифика
ция… и широкое “метафорическое” сопоставление природных
и культурных (социальных) объектов». Этим обусловлен и осо
бый характер мифологической фантастики, выступающей как
«выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве кон
кретночувственных и одушевленных образов» (там же). Пони
мание природы мифа как непосредственной фиксации, вопло
щения в мифологических образах и сюжетах психологических
свойств и способностей человека, системы сложившихся на ран
них ступенях эволюции человека психологических представле
ний превращает миф в чрезвычайно важный источник реконст
рукции развития психологической мысли. Особая познаватель
ная ценность мифа заключается в том, что он открывает путь
для воссоздания тех ранних этапов психического развития че
ловека, когда имплицитно существующее психологическое зна
ние еще не было отрефлексировано и осмыслено и не могло быть
зафиксировано в какихлибо иных, более «зрелых» формах.
В научной литературе сложился ряд интересных концепций
мифа, в которых поразному представлены его психологическая
природа и функции. Рассмотрим наиболее важные из них.
В философской концепции мифа Ф. В. Шеллинга подчерки
вается, что уже в древние времена мифология представляла сво
еобразную культурную форму, воплощающую в себе единство
природы и поэзии. Для Шеллинга несомненным является факт
связи мифологии и поэзии; он считает, что искусство во все
времена включает в себя мифологию, не может существовать
без нее. Тесную связь он усматривает также между мифологи
ей и мышлением, указывая, что миф — исторически начальная
форма мышления и подчеркивая особую символическую, чув
ственную форму выражения мифологических идей.
Источник различий мифов он видит в том конкретном ма
териале, который выступал предметом опоэтизированного ос
мысления: в греческой мифологии им была природа, чем
объясняется ее реалистичность, в христианской мифологии —
дух, что определяет ее идеалистический характер. С этой точ
ки, говоря о перспективах «новой мифологии» или «мифологии бу
дущего», он обосновывает неизбежную представленность в ней
279279
279
279279

В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
в синтетическом единстве рационального и идеального начал,
поэтики и науки, истории и природы. Отличие будущей ми
фологии будет состоять в ее обогащенности «духом нового вре
мени», в качестве которого он называет «философию природы».
В работе «Историкокритическое введение в философию
мифологии» Шеллинг делает акцент на понимании мифологии
как результата сознательной творческой деятельности челове
ка. Представляет интерес развиваемый им историкокультур
ный подход, согласно которому мифотворчество рассматрива
ется в его исторической динамике, обусловленности развитием
культуры. Именно своеобразием культурных традиций, сложив
шимися у различных народов представлениями о богах и геро
ях объясняются, с его точки зрения, различия в создаваемых ими
мифах. Таким образом, миф выражает сознание народа и одно
временно является показателем его возникновения как некоего
единого целого. Соответственно вместе с развитием сознания
народа развивается и изменяется и его мифология.
Э. Кассирер характерирует мифологию как автономную
и наиболее древнюю форму символической духовной деятель
ности человечества. Источники символизма мифа он видит в том,
что конкретночувственные предметы приобретают здесь фун
кцию знака (обобщения) и символического замещения других
конкретных предметов и явлений. Этим определяется и своеоб
разие мифологического мышления, представляющего синкре
тичное и неразделимое единство реального и идеального, вещи
и образа, тела и свойства. Результатом этого становятся превра
щение сходства явлений в их причинную последовательность,
подмена законов конкретными унифицированными образами,
синтеза отношений — их отождествлением, уравниванием час
ти и целого, тотемическим объединением отдельных людей с те
ми или иными видами животных. И хотя Кассирер видит в ми
фологии своеобразный способ упорядочения и познания дей
ствительности, при этом он отвергает наличие в ней какойлибо
истинности и закономерности. Критически оценивая концеп
цию мифа Кассирера, А. Ф. Лосев отмечает, что, «по его учению,
объект мифического сознания есть полная и принципиальная
неразличимость “истинного” и “кажущегося”, полное отсут
ствие степеней достоверности, где нет “основания” и “обосно
ванного”… По Кассиреру, в мифе нет различия между “представ
ляемым” и “действительным”, между “существенным” и “несу
280280
280
280280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
