Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Теоретико-методологические основы истории психологии

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
ведению. Он с сожалением констатирует, что не все авторы при держиваются этого правила, вольно обращаясь с текстом, упус кая важные идеи, содержащиеся в нем.
Таким образом, не ставя специально такой цели, по сути, Теплов формулирует в своей работе ряд чрезвычайно важных рекомендаций, касающихся работы с историческими источни ками: (1) необходимость учета жанра произведения, (2) време ни его создания и духа эпохи, (3) выявления значений понятий и смыслов, вкладываемых в них создателем произведения, (4) точности передачи тона и общего настроя изучаемого доку мента, (5) уважительного и бережного отношения к тексту под линника.
Глубокой, проходящей через всю жизнь ученого была его любовь к музыке, ставшей в ряде его работ предметом специаль ного научного рассмотрения. Так, исследуя проблему формиро вания музыкальных способностей, он опирается на музыкальное творчество многих известных отечественных и зарубежных композиторов, анализирует их произведения, стиль музыкаль ной деятельности, размышления о музыке (Теплов, 2003г). Осо бый интерес представляет осуществляемый Тепловым анализ психологического содержания музыки и тех возможностей, ко торые она открывает для познания психического мира челове ка. «Музыка,— пишет он,— прежде всего, есть путь к познанию огромного и содержательнейшего мира человеческих чувств. Лишенная своего эмоционального содержания, музыка переста ет быть искусством» (там же, с. 8). Возражая против формалис тского понимания музыки, оценивающего ее как
звуковые формы»
, Теплов считает, что
«в наиболее прямом и не
«движущиеся
посредственном смысле содержанием музыки являются чувства, эмоции, настроения»
(там же, с. 6). Обосновывая данное утвер ждение, он ссылается на многочисленные высказывания выда ющихся музыкантов. Так, говоря о сущности музыки, Теплов апеллирует к мнению А. Г. Рубинштейна о том, что композитор не столько пишет ноты в какомто ритме и размере, сколько «вкладывает известное душевное настроение, т. е. программу в свое сочинение с уверенностью, что исполнитель и слушатель сумеют ее угадать» (цит. по: Теплов, 2003г, с. 7). РимскийКор саков указывал, что настроение — это главная сущность му зыкальных впечатлений. Теплов подчеркивает, что музыка не толь ко выражает эмоциональный строй души ее создателя, но и
271271
271
271271
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
пробуждает глубокие чувства в душе воспринимающего ее че ловека. Следуя логике Теплова, называющего музыку «языком чувств», можно заключить, что изучение музыкальных произве дений и особенностей их восприятия открывает возможность для исследования и описания многообразия эмоциональных пе реживаний человека, раскрытия их динамики. Причем понима ние музыки, ее психологического содержания требует эмоцио нального вчувствования, сопереживания познающего: «неэмо циональным путем нельзя постигнуть содержания музыки. По нимание музыки… всегда есть эмоциональное понимание» воспринимающего ее (там же, с. 18).
Теплов вскрывает характерные для различных областей ис кусства психологические средства выражения их содержания: словесное творчество имеет функцию обозначения, передавая свое содержание через значение слов языка, живопись харак теризуется изобразительной функцией, добиваясь внешнего сходства с изображаемым, «основная функция музыки — выра жение» (там же, с. 14). Но функция музыки не ограничивается выражением; она может также изображать и отражать. Теплов пишет: «…музыка, взятая сама по себе, может только выражать эмоциональное содержание, но в контексте других внемузы кальных средств познания познавательное значение музыки раздвигается до широчайших пределов. Музыка не может дать новых фактических или идейных знаний, но она может в высо кой степени углубить имеющиеся знания, дав им новое качество, сделав их знаниями эмоционально насыщенными». Осуществ ляясь через эмоцию, понимание музыки не заканчивается ею, ибо «в музыке мы через эмоцию познаем мир. Музыка есть эмо циональное познание» (там же, с. 18).
Апелляция к психологическим портретам музыкантов и про дуктам их творческой деятельности стала одним из средств вы явления содержания музыкальной одаренности, анализа разных видов музыкальной деятельности. Так, рисуя личностный порт рет Н. А. РимскогоКорсакова как композитора, Теплов выделя ет следующие его особенности:
«музыкальность», «сила, богат ство и инициативность воображения», «богатство зритель ных, в частности, цветовых, образов и теснейшая, интимней шая связь слухового воображения со зрительным», «чувство природы», «вдохновение»
или способность
«эмоционально по
гружаться в захватившее его содержание и концентрировать
272272
272
272272
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
на нем все свои душевные силы»
, наличие большого духовноинтел
лектуального и эмоционального содержания (там же, с. 19–27).
К анализу творческой деятельности музыкантов Теплов нео днократно обращался и на последующих этапах своей научной деятельности. Об этом свидетельствуют, в частности, хранящи еся в его личном архиве статьи «О композиторах» (Теплов, 2003а), «Творчество М. А. Балакирева» (Теплов, 2003д), впервые опубликованные в 2003 году. В них уточняется понимание музы ки как предмета научного психологического исследования. Теп лов пишет, что «изучение музыкальных произведений должно, прежде всего, стремиться к строгой научности». И этому, по его мнению, не мешает принадлежность музыки к вненаучной сфе ре, ибо «не то важно, каков объект нашей мысли, а то важно, какой характер имеет сам процесс мысли». Изучая музыкальное, поэтическое по своей природе произведение, ученый должен следовать научной логике, переходя от фактов к законам, от ча стного, конкретного — к обобщенному и отвлеченному. Указан ную стратегию он демонстрирует на примере исследования творчества Скрябина, предлагая, «насколько возможно полно, изучить его личность, его музыкальную физиономию, психоло гию его творчества, внутреннее и внешнее построение его про изведений, связь его с предшествующими и современными ком позиторами, его роль в истории музыки» (Теплов, 2003a, с. 262). Это, в свою очередь, требует рассмотрения основных мотивов современной русской музыки, тенденций развития русской на циональной музыкальной школы, т. е. того культурного контек ста, в котором формировалось творчество композитора. Обра щает на себя внимание тот факт, что, наряду с сугубо психоло гическими показателями, Теплов выделяет само музыкальное произведение и его строение как важную информативную еди ницу анализа творческой деятельности. Как отмечает М. В. Нике шич, предложенный Тепловым подход к изучению творчества Скрябина и сегодня, «по существу, является основой методоло гии, применяемой в научном изучении творчества как А. Н. Скря бина, так и других композиторов» (Никешич, 2003, с. 366).
Живопись как источник психологического знания рассмат ривается С. Л Малафеевой и Н. Н. Ващило на материале изоб разительного творчества в русской культуре XVIII века (Мала феева, Ващило, 2001). Результаты проведенного анализа позво лили выявить серьезные инновационные тенденции в данной
273273
273
273273
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
сфере, явившиеся результатом социальнокультурных преобра зований петровской эпохи. Главной из них было появление свет ской живописи, основанной на национальной традиции и ис пользующей западноевропейский опыт. Предметом исследова ния в работе выступала портретная живопись в силу ее непос редственной обращенности к человеку, невозможности «существования вне личностного осмысления и отношения к яв лениям действительности» (там же, с. 117). Авторы пишут, что «преобладание портрета в русской живописной школе XVIII века обусловлено извечно присущей русскому искусству ориентацией на человека, получившей благодатную почву для своего развития в период Просвещения» (там же, с. 116). Сле дует отметить, что cфокусированность внимания на человеке признавалась как отличительная черта русской живописной школы и ее зарубежными исследователями. Как пишет А. Б. Сте рлигов, «западноевропейские исследователи русской культуры признавали, что “русские сводят мир к человеку и упорно оце нивают мир с человеческой точки зрения”, что “русский антро поцентризм — это и есть главная поэтическая сила в русских произведениях”. Вера в возможность проникновения в душу человека, в ее доступность хотя и возникла в России с опоздани ем, лишь в XVIII веке, зато не растрачена до сих пор»42. Интерес ной представляется мысль авторов, что портрет представлял со бой не только изображение конкретного человека (по словам А. Г. Габричевского, «портретной личности»), но и воссоздание «коллективного портрета общества». Поэтому, «вглядываясь в лица людей» как носителей культуры своего времени, можно описать и их индивидуальные характеристики, и воплотившие ся в них особенности эпохи, духа исторического времени. «Воз можность реконструкции элементов культуры и общественной психологии периода Просвещения определяется тем, что и ху дожник, и его модель являлись носителями одной и той же куль туры» (там же, с. 116).
Справедливо подчеркивается, что портретная живопись должна рассматриваться с точки зрения не только ее позна вательной ценности как важного источника раскрытия внут реннего мира человека, но и того огромного воспитательного
42
Стерлигов А. Б. Портрет в русской живописи ХVII — первой полови
ны ХIХ века. М., 1986. С. 6.
274274
274
274274
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
потенциала, который она несет в себе, побуждая воспринимаю щих ее людей сочувствовать и сопереживать изображенным персонажам.
В работе прослеживается эволюция портретной живописи XVIII века, выражающаяся в переходе от условного образа че ловека к неповторимой индивидуальности, «от человекамоде ли в парсуне к человеку — социальному типу» в парадных и ка мерных портретах мастеров петровского и елизаветинского пе риодов, и, наконец, «к воссозданию человека как личности в пор третах художников конца XVIII столетия». Примечательно, что предметом художественного познания выступали, наряду с вы дающимися деятелями эпохи, также рядовые люди: «уменье най ти прелесть в некрасивом лице, обыденное преобразить в чару ющий образ было свойственно портрету XVIII века»43.
Художники активно утверждали в общественном сознании новое понимание ценности человека, определяющейся не ста тусом или внешней красотой, а, в первую очередь, сокровища ми души. Изображение человека в портретах И. Н. Никитина, Ф. С. Рокотова, В. Л. Боровиковского, Д. Левицкого и др. столь глубоко психологично и реалистично, что именно по ним мы вос производим сегодня облик человека того времени. «За образа ми ученых и философов, воинов и государей, очаровательных женщин и простых крестьян в картинах художников выступа ют, заявляют о себе реальные живые люди с их слабостями и до стоинствами, радостями и печалями. Каждый портрет — это яр кий, неповторимый внутренний мир» (там же, с. 137). Таким образом, проведенный в работе анализ убедительно показыва ет, что живопись является мощным средством проникновения в психический мир человека, его глубокого постижения.
Примером продуктивного использования культурологичес ких данных в психологическом исследовании выступает работа И. А. Джидарьян, посвященная анализу представлений о счастье в русской культуре (Джидарьян, 2001). Результаты конкретно эмпирического анализа дополняются рассмотрением широкой палитры мнений многих известных русских мыслителей, деяте лей культуры, выступающих в качестве важного источника изу чения рассматриваемой проблемы.
43
Габричевский А. Г. Портрет как проблема изображения // Искусство
портрета. М., 1986. С. 246.
275275
275
275275
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
∗ ∗ ∗
Говоря в целом об искусстве как особой форме психологическо го познания, можно выделить ряд моментов.
Искусство — это один из исторически ранних видов творчес кой и познавательной деятельности. Оно возникло в недрах жизненной практики человека и тесно связано с ней, является тонким и точным отражением ее насущных проблем. Предше ствуя в своем развитии появлению науки, искусство является одной из основ ее становления.
Особое место искусства в сфере познания состоит в специ фике ее языка как
ния реальности
художественной формы отражения и описа
. Его задача — создать яркий образ реальности, характеризующийся наглядностью и действенностью. Искусст во «украшает мир», рисует исследуемые им явления зримо и вы пукло.
Представляя отражаемую реальность образно и картинно, оформляя полученное знание в доступной для восприятия и не требующей для его понимания специальных логических си стем форме, оно тем самым способствует его введению в широ кие слои народа и с этой точки зрения дополняет науку, ограни чивающую сферу своего влияния главным образом кругом ин теллектуальной прослойки общества.
Являясь чутким индикатором общественных потребностей, настроений, идей, искусство обладает способностью быстрого и оперативного освоения и воплощения их в присущие ему ху дожественные формы, поэтому оно выступает важным источни ком изучения психологической мысли своего времени.
Искусство не доказывает раскрываемые им явления; по сво ей природе оно является
рассказывающим, дескриптивным
, от носится к нарративной сфере познания. Оно описывает отдель ные, частные, часто уникальные случаи; его метод — идеографи ческий. Однако это отнюдь не означает отсутствия в нем какой либо доказательности и достоверности идей. В основе художе ственных образов лежит обобщение жизненного опыта творца, его наблюдений за окружающим миром. Используемый искус ством прием типологизации выступает в качестве средства воп лощения и обобщения художником многообразия жизненного материала.
Искусство антропологично по своей природе, оно обраще
но прежде всего к раскрытию глубинных структур психическо
276276
276
276276
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
го мира человека, представляет собой «
хотворенное
» выражение реальности. Человек — главный
одушевленное
» и «
оду
объект его изучения.
В качестве формы психологического познания искусство
обладает серьезной
эвристической ценностью
, опережая неред ко научную психологическую мысль в открытии и описании конкретных психологических феноменов. Ярким примером яв ляется постановка и глубокое раскрытие в трудах Ф. М. Досто евского проблемы внутриличностного конфликта, его новатор ство в рассмотрении вопросов внутреннего диалога, динамики чувственной сферы человека. Реализация указанной функции обеспечивается высочайшей психологичностью выдающихся творцов искусства, присущим им интуитивным стилем мышле ния, высокой рефлексивностью, позволяющими проникнуть вглубь исследуемого явления, увидеть то, что скрыто за его вне шними, поверхностными проявлениями.
Искусство — не бесстрастное отражение мира; оно опосре довано силой таланта его создателя, его субъектными характе ристиками, личностной позицией. В отличие от науки искусст во непосредственно обращено к миру человеческих ценностей, несет их в себе и активно утверждает. Оно представляет собой сплав познаваемого им объекта и субъективного замысла твор ца, является объективированной формой выражения его само сознания. Поэтому искусство обладает
двоякой познавательной
ценностью — как художественнообразное описание мира и как отражение внутреннего мира своего создателя, и с этой точки зрения оно представляет собой уникальную модель для изучения личности творца и творческой деятельности.
Искусство обладает огромной силой воздействия на че ловека, вызывает у него глубокие чувства и эмоциональные переживания, мысли, успокаивает и побуждает к действиям и поступкам, увеличивает душевные силы личности. Оно об ладает не только воспитательным, но и психотерапевтическим эффектом.
2.4.3. Психологические представления, формирующиеся2.4.3. Психологические представления, формирующиеся
2.4.3. Психологические представления, формирующиеся
2.4.3. Психологические представления, формирующиеся2.4.3. Психологические представления, формирующиеся
в русле мифологиив русле мифологии
в русле мифологии
в русле мифологиив русле мифологии
Одной из сфер накопления психологических идей является ми фология. Мифотворчество занимает важное место в истории культуры человечества и в развитии познания. На ранних
277277
277
277277
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
ступенях развития общества мифология выступала в качестве основного способа познания и понимания мира. «Миф выража ет мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Чело веку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружаю щий мир. Мифология и выступает как наиболее ранняя, соответ ствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком… как первоначальная форма духовной культуры че ловечества» (Токарев, Мелетинский, 1980, с. 12).
В интересующем нас аспекте изучения мифологии особенно важным представляется обсуждение вопроса о природе мифа, предпосылках его возникновения и роли как источника психоло гического знания. Разнообразные точки зрения на определение природы мифа и мифологического сознания представлены в ра ботах В. Вундта, К. Юнга, Э. Фромма, Э. Кассирера, Ф. В. Шел линга, А. Ф. Лосева, А. С. Чанышева и других ученых.
В научной литературе возникновение мифа как специфичес кой формы мировосприятия первобытного человека связывает ся с особенностями его мышления, обусловленного конкретно историческими условиями существования архаичного человека, характером его взаимодействия с миром. А. Н. Чанышев указы вает, что для сознания людей, имеющих мифологическое миро воззрение, характерны «эмоциональность, образное восприятие мира, ассоциативность и а(до)логичность, склонность оживотво рять (гилозоизм), одухотворять (аниматизм) мироздание, оду шевлять его части (анимизм)» (Чанышев, 1981, с. 17). По мнению С. А. Токарева и Е. М. Мелетинского, предпосылками формиро вания специфической «мифологической логики» выступают: «вопервых, то, что первобытный человек еще не выделял себя из окружающей среды — природной и социальной, и, вовторых, элементы логической диффузности, нерасчлененности перво бытного мышления, не отделившегося еще отчетливо от эмоци ональной, аффективномоторной сфер» (Токарев, Мелетинский, 1980, с. 12). Следствием этих особенностей психического разви тия человека было возникновение социоантропоморфического мировоззрения, представляющего проецирование на все явле ния мироздания свойств, присущих самому человеку. Слабо ориентируясь в мире, но стремясь познать его, человек пытался описать окружающую его действительность в системе доступ ных ему понятий и образов, экстраполируя на нее то знание о се
278278
278
278278
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
бе, которое уже было обретено им в процессе жизнедеятельно сти. Поэтому наиболее точно психологическая природа мифа определяется как «наивное очеловечивание окружающей при родной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонифика ция… и широкое “метафорическое” сопоставление природных и культурных (социальных) объектов». Этим обусловлен и осо бый характер мифологической фантастики, выступающей как «выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве кон кретночувственных и одушевленных образов» (там же). Пони мание природы мифа как непосредственной фиксации, вопло щения в мифологических образах и сюжетах психологических свойств и способностей человека, системы сложившихся на ран них ступенях эволюции человека психологических представле ний превращает миф в чрезвычайно важный источник реконст рукции развития психологической мысли. Особая познаватель ная ценность мифа заключается в том, что он открывает путь для воссоздания тех ранних этапов психического развития че ловека, когда имплицитно существующее психологическое зна ние еще не было отрефлексировано и осмыслено и не могло быть зафиксировано в какихлибо иных, более «зрелых» формах.
В научной литературе сложился ряд интересных концепций мифа, в которых поразному представлены его психологическая природа и функции. Рассмотрим наиболее важные из них.
В философской концепции мифа Ф. В. Шеллинга подчерки вается, что уже в древние времена мифология представляла сво еобразную культурную форму, воплощающую в себе единство природы и поэзии. Для Шеллинга несомненным является факт связи мифологии и поэзии; он считает, что искусство во все времена включает в себя мифологию, не может существовать без нее. Тесную связь он усматривает также между мифологи ей и мышлением, указывая, что миф — исторически начальная форма мышления и подчеркивая особую символическую, чув ственную форму выражения мифологических идей.
Источник различий мифов он видит в том конкретном ма териале, который выступал предметом опоэтизированного ос мысления: в греческой мифологии им была природа, чем объясняется ее реалистичность, в христианской мифологии — дух, что определяет ее идеалистический характер. С этой точ ки, говоря о перспективах «новой мифологии» или «мифологии бу дущего», он обосновывает неизбежную представленность в ней
279279
279
279279
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
в синтетическом единстве рационального и идеального начал, поэтики и науки, истории и природы. Отличие будущей ми фологии будет состоять в ее обогащенности «духом нового вре мени», в качестве которого он называет «философию природы».
В работе «Историкокритическое введение в философию мифологии» Шеллинг делает акцент на понимании мифологии как результата сознательной творческой деятельности челове ка. Представляет интерес развиваемый им историкокультур ный подход, согласно которому мифотворчество рассматрива ется в его исторической динамике, обусловленности развитием культуры. Именно своеобразием культурных традиций, сложив шимися у различных народов представлениями о богах и геро ях объясняются, с его точки зрения, различия в создаваемых ими мифах. Таким образом, миф выражает сознание народа и одно временно является показателем его возникновения как некоего единого целого. Соответственно вместе с развитием сознания народа развивается и изменяется и его мифология.
Э. Кассирер характерирует мифологию как автономную и наиболее древнюю форму символической духовной деятель ности человечества. Источники символизма мифа он видит в том, что конкретночувственные предметы приобретают здесь фун кцию знака (обобщения) и символического замещения других конкретных предметов и явлений. Этим определяется и своеоб разие мифологического мышления, представляющего синкре тичное и неразделимое единство реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства. Результатом этого становятся превра щение сходства явлений в их причинную последовательность, подмена законов конкретными унифицированными образами, синтеза отношений — их отождествлением, уравниванием час ти и целого, тотемическим объединением отдельных людей с те ми или иными видами животных. И хотя Кассирер видит в ми фологии своеобразный способ упорядочения и познания дей ствительности, при этом он отвергает наличие в ней какойлибо истинности и закономерности. Критически оценивая концеп цию мифа Кассирера, А. Ф. Лосев отмечает, что, «по его учению, объект мифического сознания есть полная и принципиальная неразличимость “истинного” и “кажущегося”, полное отсут ствие степеней достоверности, где нет “основания” и “обосно ванного”… По Кассиреру, в мифе нет различия между “представ ляемым” и “действительным”, между “существенным” и “несу
280280
280
280280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]