Теоретико-методологические основы истории психологии

коллективного бессознательного и в этом смысле предлагают наиболее ясное понимание базовых составляющих человечес кой психики… в них представлена общечеловеческая основа мифа. Подчеркивается, что «волшебные сказки находятся вне культуры, вне расовых различий, поэтому способны очень лег ко мигрировать. Они являются как бы интернациональным языком для всего человечества, для людей всех возрастов и всех национальностей, независимо от их культурных различий» (фон Франц, 1998, с. 5, 33). Дополняя и подтверждая эту мысль, В. Зеленский отмечает: «Волшебная сказка является бессозна тельным продуктом воображения, точно таким же, каким явля ется сон. Разница лишь в том, что сказка есть продукт не оди ночного (индивидуального) разума, а большой группы людей, чаще всего целого народа. Другими словами, ее нельзя отнести к проблемам только одного индивида, поэтому сказка носит значительно более универсальный характер…Волшебные сказ ки — продукт коллективного человеческого воображения — являются в этом смысле сновидениями всего человечества и со держат в себе решение общечеловеческих проблем» (Зеленс кий, 1998, с. 348).

4. Былины, с одной стороны, содержат обобщенные психо логические образы, психологические типы, с другой — в них представлены сугубо конкретные характеристики их персонажей. В былинах отсутствуют одинаковые герои и стандартные судьбы: единообразие в раскрытии баталь ных сцен, бытовых деталей, используемого языка, стерео типность сюжетных линей, являющихся необходимым ус ловием исторической устойчивости былин как элемента народной культуры, совмещаются с глубоко индивидуаль ными психологическими описаниями.