Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретико-методологические основы истории психологии
.pdf
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
семейства, в котором кротость является матерью, Творец — от
цом, а все добродетели, включая мудрость, — их детьми. Там же,
где хозяйкой семьи выступает гордыня, вступающая в союз с
сатаной, дети становятся воплощением человеческих пороков.
Тем самым подчеркивается, что мудрость — продукт нравствен
ного совершенства человека, его духовной зрелости.
Утверждение роли знания как важного источника духовно
го развития человека отражает присущее русскому мировоззре
нию органическое
сти
, представляющее, повидимому, с одной стороны, отраже
сочетание рациональности и иррационально
ние идей Платона, воспринятых в ходе освоения грековизантий
ской научной мысли, с другой —оценку разума как данного
человеку Богом его особого отличия.
В философских трактатах, согласно характерной для рус
ской традиции антиномичности мышления, дух и материя про
тивопоставляются друг другу, при этом утверждается примат
духовного. Соответственно человек рассматривается как носи
тель Божественной души и греховного тела, в силу чего он явля
ется ареной острой борьбы противоположных сил. Так, в «По
вести временных лет» (XI в.) дается описание сотворения чело
века, согласно которому «створи дьявол человека, а Бог душу
во в нь вложи. Тем же, аще умреть человек, в землю идеть тело,
а душа к Богу» (Повесть временных лет, 1978, с. 190). Тело, взяв
верх, может подвигнуть человека на дурные дела и поступки, по
этому он стоит перед необходимостью постоянного осуществле
ния сложного морального выбора. «Слепцом» называет Кирилл
Туровский в «Притче о душе и теле» (XII в.) душу, пошедшую на
поводу у обуреваемого страстями тела («хромца») (цит. по: Ере
мин, 1956, с. 340–347).
Характеризуя душу человека, русские мыслители опира
лись на лежащую в основе христианства
ти
, выступающую в русской культуре в качестве главного сим
идею тринитарнос
вола в постижении и мироздания в целом, и человека. «Везде
бо троечисленное число всему добру начало и вина взвещению»
(Житие Сергия Радонежского, 1981, с. 272). Соответственно
данному принципу обосновывалось и
человека
. Так, в «Послании» митрополита Никифора выделяют
троичное строение души
ся «словесная» (разумная) часть души, «яростная» (чувственно
эмоциональная) и «желанная» (волевая, побудительная). Воля
направляет действия человека, объединяя разум и страсти и тем
341341
341
341341
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
самым подчиняя стихийные силы человека сознательному кон
тролю. Разум руководит деятельностью органов чувств, явля
ющихся его телесными «слугами»: «очима, слухом, обонянием,
еже есть ноздрима, вкушением и осязанием, еже еста руце»
(цит. по: Громов, Козлов, 1990, с. 84, 85). Приоритет отдается
зрению как наиболее тонкому и достоверному источнику по
знания. При этом подчеркивается, что только под руководством
разума зрение дает верную картину воспринимаемого. Гово
рится о важности воздержанности, обуздания человеком сво
их страстей.
Большое внимание уделяется вопросам
вития и совершенствования человека
нравственного раз
. В философской литера
туре дается норматив нравственного поведения, содержатся его
яркие образные описания. Воспевается верность человека сво
ему долгу, патриотическое служение своему народу, мужество
и смелость воинов, совершающих ратный подвиг, чистота нрав
ственных устоев, непритязательность и суровость быта монахов,
справедливость, мудрость и щедрость правителей.
В этом контексте представляет интерес «Поучение» Влади
мира Мономаха (1017), являющееся своеобразным нравствен
ным завещанием потомкам, написанным автором на склоне лет.
В нем содержится призыв соблюдать нормы христианской мо
рали: «страх божий» хранить в сердце своем, избегать греха
и следовать добру, «милостыню творя неоскудну», быть «крот
ким», верным и благочестивым, чтить и слушаться «старейших»,
покоряться им, «с точными и меншими любовь имети», прояв
лять щедрость, не обижать сирот и вдов, убогим и бедным помо
гать, «лже блюдися и пьянства и блуда, в том бо душа погибаеть
и тело», «жену свою любите, но не дайте им над собою власти»
(Владимир Мономах, 1980, с. 398). Высказываются и важные
идеи, касающиеся организации княжеской власти: подчинение
«старейшему», избегание междоусобиц, ненужного кровопро
лития и поддержание мира с другими князьями, забота о млад
ших князьях и боярах, рачительность и внимательное отноше
ние к ведению хозяйства и всем бытовым вопросам, непосред
ственное осуществление руководства в военных походах, хлебо
сольство и гостеприимство. Обращает на себя внимание
требование не увлекаться властью. Формулируя нравственные
поучения, Владимир Мономах опирается как на авторитеты (ци
тирует Псалтырь, труды Василия Великого, пророчества Исайи,
342342
342
342342
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
Апостольские послания, «Шестоднев» Иоанна, экзарха Болгар
ского), так и на свой личный опыт. Он перечисляет походы,
в которых принимал участие, отмечает те жизненные принци
пы, которым следовал в жизни: все старался сделать сам, не
надеясь на слуг и сподвижников, «не дая себе упокоя», не оби
жал «худаго смерда и убогые вдовице». Владимир Мономах
призывает своих восприемников быть мужественными,
не страшиться смерти в бою, смело и последовательно испол
нять «мужьское дело».
Подтверждением справедливости сделанной им самооцен
ки выступает другой его труд — «Письмо к Олегу Святославо
вичу», в котором Владимир Мономах проявляет истинное вели
кодушие, высокую нравственную зрелось и государственную
мудрость: поднявшись над своими обидами и простив Олегу
убийство своего сына Изяслава, он призывает его забыть распри,
проявлять «братолюбие» и благоразумие.
Ярким образцом нравоучительной литературы был также
известный «Домострой», составленный в XV–XVI веках и затем
переработанный протопопом Сильвестром. Представляя собой
«культурный тест» своей эпохи, он запечатлел мироощущение
и мировоззрение русского народа, многовековую традицию его
жизни и духовности, изложив их под углом зрения требований
и норм христианской морали. Основной идеей книги, несмотря
на многообразие ее сюжетных линий, детальность и конкрет
ность описания разных аспектов бытовой культуры и психоло
гии народа, является утверждение необходимости служения
другим людям, «дому», как в его узком специальном понимании
(семья), так и в расширительном его толковании (государство).
И в этой идейной нацеленности «Домостроя» четко отражается
ориентация на христианские заповеди, в частности, на нрав
ственные «слова святых отец, како житии христианом» (напри
мер, поучения Иоанна Златоуста, сборник нравственных текстов
«Измарагд» и др.). Как пишет В. Колесов, «идеал Дома во мно
гом сближался с идеалом монастырской жизни… Домострой
попытался регламентировать то, что до него обладало известны
ми степенями свободы: личные отношения человека с близки
ми ему людьми. Регламентация освещалась верховной властью
Бога, шла сверху вниз, начиная с государя, постепенно излива
ясь на самые сокровенные стороны человеческой жизни, подчи
няя их себе. Домострой закончил собой длительный процесс
343343
343
343343
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
осмысления и стабилизации средневековой (христианской) эти
ки, доведя ее до системы, развив до предела, за которым скры
вался уже совершенно иной взгляд на поведение человеке в об
ществе» (Колесов, 1990, с. 9–10). Детально воспроизводятся
в Домострое разные стороны жизни человека, касающиеся по
читания веры (главы 1–15), жизни семьи (главы 16–29), хозяй
ственной деятельности (главы 30–63). Главная его практическая
цель — научить людей правильной жизни, создать образцовый,
послушный воле хозяина Дом. Домострой обращен к людям раз
ных сословий, взывает к их чувству долга, гражданской и чело
веческой ответственности. Утверждается, что
определяется его долгом
: хозяин Дома, несущий ответственность
право человека
за всех его остальных членов, получает право управлять ими
«по совести». В книге содержатся важные психологические мыс
ли о воспитании детей, об отношениях супругов, о роли женщи
ны в семье. И хотя в Домострое присутствует традиционный
взгляд на изначальную греховность женщины, всетаки ей здесь
отводится весьма почетное место — домоправительницы, мате
ри. Более того, благодаря женщине формируется и соответству
ющий статус мужчины: «Без жены мужчина не является соци
ально полноправным членом общества, он остается при другом
(отцовском) доме»55 (там же, с. 14).
Наконец, текст Домостроя содержит и непосредственно пси
хологическое описание человека, рассматривает его как духов
ное существо, носителя воли («самовластности»), ума («разума»,
«смысла»), «словесности», характера («нрава»), эмоциональной
сферы, как субъекта деятельности («деяний»).
В сочинениях XII–XIV веков, отразивших тяжелый период
монгольского ига, содержится множество живых и ярких при
меров истинно христианского поведения, нравственного и ду
ховного подвига во имя защиты родины и веры. Пример тому —
княгиня Ефросинья, принявшая мученическую смерть и бросив
шаяся с ребенком с высокого храма, дабы избежать пленения;
55
Характеризуя позицию женщины в обществе, И. Е. Забелин отмеча
ет, что главой и вершителем жизни дома являлся государь, а делом
в доме занималась государыня. Поэтому от женщин требовались
не только нравственная чистота, покорность и послушание,
но и «крепкое мужество и непреложный разум — качества, безуслов
но, мужские» (Забелин, 1869, с. 48).
344344
344
344344
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
храбрый воин Евпатий Коловрат, погибший в неравном бою
с врагом («Повесть о разорении Рязани Батыем», XV в.); муже
ственный князь Михаил Черниговский, не пожелавший отречь
ся от веры и убитый Батыем («Житие Михаила Черниговского»,
написанные священником Андреем в XIII в.); доблестный князь
Александр Ярославич (Невский), характеризуемый как хоро
ший, приветливый и смирный человек — «по образу божию
есть» («Повесть о житии Александра Невского», написанная
в Рождественском монастыре во Владимире, где был погребен
князь в XIII в.); широко почитаемый на Руси святой, «премудрый
пастырь», человек высочайших достоинств и добродетелей, сим
вол христианского смирения Сергий Радонежский («Житие
Сергия Радонежского», написанные Епифанием в конце XIV в.)
и др. При этом подчеркивается, что всех героев земли русской
отличает в первую очередь
тинную христианскую веру и богоугодные дела
духовная сила, опирающаяся на ис
. Символичны
в этом плане слова Александра Невского о том, что «не в силе Бог,
но в правде». Молитва, святые иконы («Сказание об иконе Вла
димирской Божией Матери», XII в.), поддержка русских святых
рассматриваются как важнейшие условия укрепления духа лю
дей, один из главных источников их побед над врагом. Так, в «Ска
зании о Мамаевом побоище» (первая половина XV в.) Дмитрий
Донской получает благословение на битву от Сергия Радонежс
кого, молится перед сражением, обращаясь за помощью к Богу
и к своим предкам, называя их истинными хранителями и побор
никами православной веры. Помощь русским воинам в этом
историческом сражении оказывают, согласно «Сказанию»,
их небесные покровители — святые Борис и Глеб. Все это при
звано подчеркнуть идею торжества православной веры, предоп
ределенность и духовный смысл великой победы русского наро
да: «Безбожный же царь Мамай, видев свою погыбель, нача при
зывати богы своа: Перуна и Салавата, и Раклиа, и Гурса, и вели
кого своего пособника Махмета. И не бысть ему помощи от них,
сила бо Святого Духа, аки огнь, пожирает их» (Сказание о Ма
маевом побоище, 1981, с. 159).
Следует отметить, что и впоследствии в годы тяжелых ис
пытаний в русском народе обострялись сакральное мироощу
щение, вера и упование на поддержку высших сил. Это было,
например, в годы борьбы с наполеоновским нашествием, ког
да, как известно, на Бородинское поле была доставлена одна
345345
345
345345
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
из русских святынь — икона Смоленской Одигитрии. К рели
гиозным чувствам как одному из источников национального са
мосознания народа апеллировали руководители советского
государства в годы Великой Отечественной войны, обращаясь
к своим согражданам похристиански («братья и сестры») и на
зывая освободительную войну против фашистских захватчи
ков «священной».
Одним из крупнейших представителей религиозной фило
софскопсихологической мысли России допетровского периода
был монах Нил Сорский (1433–1508), являющийся сторонником
исихазма, учения, разработанного афонским монахом Григори
ем Паламой в XIV веке и ставшего популярным в России. В его
основе лежали идеи отшельничества, ухода от мирской жизни,
внутренней сосредоточенности как условия духовнонравствен
ного самосовершенствования («умного делания»). Нил Сорский,
реализуя эти идеи, поселился в безлюдном болотистом лесу на
реке Соре, образовав здесь первый в России скит56. Он был сто
ронником нестяжательной духовной жизни, выступал против
монастырской земельной собственности и эксплуатации чужо
го труда, считал, что монахи должны пользоваться лишь плода
ми своего труда (тем, что получено ими «от праведных трудов
своего рукоделия»), стремиться к моральной чистоте, жить
56
Духовный облик Нила Сорского отражается в описании образа жиз
ни в созданном им монастыре. «В кельях жили по одному. Лес на тер
ритории скита рубить запрещалось. Из одной кельи могло быть вид
но не более одной другой, но не должно быть слышно, что там проис
ходит. Ничего, кроме книг, икон и самого нужного, скромного… в ке
льях иметь не полагалось. Слуг не держали. Скота тоже не было.
Питаться скитяне должны были “от праведных трудов своего рукоде
лия”. “Рукоделием” же могли заниматься только таким, какое возмож
но делать под крышей своей кельи. Пользоваться “стяжаниями, иже
по насилию от чюжих трудов собираемыми”, им возбранялось. Ми
лостыню допускалось принимать лишь в крайних случаях и умерен
ную… Встречались жители скита два раза в неделю, собираясь в цер
ковь для всенощной в среду вечером и в воскресенье» (Нил Сорский,
цит. по: Словарь книжников и книжности Древней Руси, 1989, с. 135).
Подобный духовный подвиг отшельничества совершали впоследствии
многие русские святые. Яркий пример тому — горячо почитаемый
на Руси духовный деятель Серафим Саровский, проведший много лет
в лесной глуши в уединенном молении.
346346
346
346346
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
по «божественных писаниих и по преданию святых отец», помо
гая нуждающимся не материально, а «рассуждением духов
ным»57 (Нил Сорский, цит. по: Словарь книжников и книжнос
ти Древней Руси, 1989, с. 135, 136). Являясь грамотным челове
ком, он считал образованность обязательным требованием
для желающих поселиться в его скиту. В этом выражалась раци
оналистический аспект его взглядов.
Работы Нила Сорского глубоко психологичны. В них впер
вые в русской философской мысли дается глубокое осмысление
проблем личности, на что указывают В. М. Соловьев, М. В. Со
колов. Соколов оценивает наследие Нила Сорского как важней
ший источник отечественной философской, психологической
и этической мысли (Соколов, 1963).
Жизнь души, согласно Нилу Сорскому, отражается и про
ецируется в деяниях и поступках человека, в «телесном дела
нии». Все телесное, видимое — только тень невидимого в душе.
Отсюда вывод: сколь велики усилия человека по очищению сво
ей души, избавлению от оскверняющих его «помышлений зла»,
исходящих от сердца, столь праведными будут и его деяния.
Человек должен заботиться о своем нравственном состоянии,
непрестанно бороться с грехом, хранить свой ум в чистоте,
как «око душевное», осуществлять духовный самоконтроль.
Путь нравственного совершенствования человека Нил Сор
ский связывает с проблемой страстей, уделяя их рассмотрению
большое внимание. В его основном труде «Устав» («О писаний
святых отець о мысленем делании, чего ради нуждно сие и како
подобает тщатися о сем») содержится глубокий анализ возник
новения и динамики страстей, способов их преодоления. Опи
сываются те нравственные пороки, которые возникают в чело
веке под влиянием дурных страстей.
Страсть рассматривается как проявление личностной де
формации, а стадии развития страстей представляются как по
степенное, все более глубокое погружение человека в пучину
греховности, вплоть до полной утраты способности сопротивле
ния ей. Борьба со страстями называется «мысленным деланием»,
«деланием сердечным», «мысленным блюдением», «умным
57
Главные задачи монаха, согласно Нилу Сорскому,— «в писаниих бо
жественных поучитися, и в рукоделиих себе обучати, и безмолвие
любити» (там же, с. 138).
347347
347
347347
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
хранением», «хранением сердца», «умной молитвой» и т. д. (Нил
Сорский, цит. по: Словарь книжников и книжности Древней
Руси, 1989, с. 137).
Опираясь на традиции византийской психологической мыс
ли, аскетической литературы, работы Исаака Сирина, Симеона
Нового Богослова, Иоанна Лествичника, Нил Сорский выделя
ет следующие этапы развития страсти в человеке: 1) «прилог»
(появление «искусительного» впечатления, «прельстительного
образа» в душе человека, помимо его желания, когда «помысел
прост или образ» или «каалибо мысль на ум человеку принесе
на будеть»); 2) «съчетание» (переход от нейтрального отношения
к возникшему в душе образу к заинтересованности в нем, «при
ятие помыслу», установление мысленного общения с ним, при
ковывание к нему внимания); 3) «сложение» (превращение об
раза в предмет желания, увлеченности, привязанности, стрем
ления — «приклонение съсластно души к явльшемуся помыслу
или образу»); 4) «пленение» (подчинение ума, души греховному
помыслу — «егда пленен будет ум помыслы»); 5) «страсть» или
болезнь души (устойчивое всеохватывающее и сознательно
одобряемое следование греховному желанию, порабощенность
им человека; появление на основе его частого удовлетворения
привычки поступать в соответствии с ним и формирование со
ответствующих черт личности) (там же). По сути, «греховность
человека» рассматривается как результат его внутренних интен
ций, устремленных во внешний мир и привязывающих челове
ка к чемулибо в этом мире.
Конкретные способы предотвращения страстей и противо
стояния им Нил Сорский видит в преодолении страсти уже на на
чальном этапе ее возникновения; во внутренней сосредоточен
ности духа, ограждающей человека от вредных внешних влия
ний; в постоянном повторении спасительных молитв; в глубоких
экзистенциальных размышлениях о быстротечности земной
жизни души и вечности ее внеземного бытия. Главный путь борь
бы с пороками — «отступити от мира» и «не заблудите от истин
ного пути». Более того, он предлагает систему приемов исихаст
ской медитации, помогающей человеку справиться с обуреваю
щими его страстями, представляющей, говоря современным
научным языком, психотерапевтические рекомендации («дер
жати дыхание», «молчати мыслию», «воздыхати», утомлять тело
«постом и бдением и деланием трудным, аще поклоны или руко
348348
348
348348
ГГ
лава 2.лава 2.
Г
лава 2. Объект и предмет истории психологии
ГГ
лава 2.лава 2.
делие съ трудом подобает творити» и т. д.). Наградой за этот ду
ховный труд является «неизреченная радость», познание «непо
стижимых вещей», состояние «изступления», уверенность в том,
что «несть ибо что небесное царство, точию се» (там же).
Ссылаясь на учение преп. Филофея Синайского, Нил Сорс
кий выделяет и описывает грехи, побуждаемые «страстными
помыслами»: «чревообьясный», «блудный», «гневный», «печаль
ный», «уныниа», «тщеславный», «гордостный», «сребролюби
вый» (там же). Им противопоставляются добродетели, которые
человек должен стремиться культивировать в себе: смирение,
целомудрие, пост, нестяжательство, милосердие, вера, смире
ние, терпение, скромность.
Осмысление представленных в работе Нила Сорского идей
имеет не только теоретическое значение для понимания дина
мики страстных желаний, но и большой практический смысл.
Академическая психология традиционно больше внимания уде
ляет проблеме внешней обусловленности психического мира
человека, что соответствует лежащим в ее основе исходным
методологическим принципам (отражения, деятельностного
подхода). Однако в арсенале нашей психологии есть также прин
ципы детерминизма, субъектного и личностного подходов, ак
центирующие внимание на внутреннем мире человека как фак
торе организации его взаимодействия с миром. В последние годы
все более активно утверждается идея самодеятельности челове
ка как хозяина cвоего психического мира, обладающего опреде
ленной степенью свободы управления им, творца своей жизни,
действий и поступков (К. А. АбульхановаСлавская, А. В. Бруш
линский, В. Э. Чудновский, В. А. Татенко, Н. В. Богданович). В этом
контексте логично встает вопрос о правомерности более глубо
кого рассмотрения роли и влияния внутреннего духовного состо
яния человека на его внешние (телесные, поведенческие) про
явления, соматические и психические нарушения. Отдельные
попытки в этом плане уже намечаются в области христиански
ориентированной психотерапии, в работах ряда психологов.
В частности, указанная идея лежит в основе работы Н. Д. Гурье
ва, в которой обосновывается (хотя и недостаточно доказатель
но) зависимость соматических и психических изменений, забо
леваний человека от его «греховных расположений». Автор ис
ходит из созвучного развиваемому психологической наукой по
ложения о том, что «
внешнее
участвует в формировании
349349
349
349349
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
В. А. Кольцова. Теоретикометодологические основы истории психологии
В. А. Кольцова. В. А. Кольцова.
состояния человека через его
внутреннее
отношение к внешне
му». Раскрывая эту мысль, он пишет: «При этом в зависимости
от внутреннего отношения к нему, одно и то же внешнее обсто
ятельство может способствовать формированию самых разно
образных состояний и форм поведения (поступков)» (Гурьев,
2000, с. 28). Отношение же человека к разным сторонам действи
тельности, его желания, поведение «основываются исключи
тельно на моральных качествах». Соответственно из присущих
человеку моральных качеств выводится возникновение разных
соматических и психических нарушений, подчеркивается, что
в их основе лежит усугубление черт характера человека: «В про
цессе болезни и под ее влиянием симптомы усиливаются и ха
рактерологические черты заостряются. Но болезненный про
цесс начался не с момента появления симптоматики, а привел
к ее появлению. Заключается же этот процесс в постепенном
усугублении черт характера» (там же). Так, в поведении истери
ка, характеризующегося театральностью, поиском зрительной
оценки, Гурьев видит проявление тщеславия как одного из тяж
ких грехов. Поведение и высказывания шизофреника, по его
мнению, «кричат о его величии», на деле являющемся мнимым
и не имеющем объективных подтверждений. Но больной и не пы
тается найти эти подтверждения, опираясь на свои субъектив
но приятные (лестные) ему мысли и представления и не желая с
ними расставаться. Автор делает вывод, что «в конечном счете,
именно желаниями больного обусловлено его неправильное по
ведение и иные проявления болезни. Соотнести высказывания
и поступки больного с такими качествами, как самомнение и
мечтательность, достаточно просто, но этого нельзя делать, ос
таваясь в рамках ортодоксальной психиатрии. …Странная выри
совывается картина: шизофреники игнорируют реальность ма
териального мира, а психиатры вынуждены пренебрегать реаль
ностью мира душевного для того, чтобы не отпасть от мате
риалистических установок в науке, не отпасть от науки» (там же,
с. 29). В качестве подтверждения своей идеи Гурьев ссылается
на интересное высказывание русского психиатра П. Малиновс
кого (1847): «Кто хочет видеть страсти человека без маски, не
стесненные ни приличиями, ни условиями общества, ни инстин
ктивной стыдливостью, ни заученным лицемерием, тот пусть от
правляется в дом помешанных, и там первая, самая резкая и об
щая замечательность, которая поразит его, это “я!”. “Я” — выра
350350
350
350350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]