Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов
.pdf
____________________________________________________
Подсистемы Структурные Основная функция
компоненты
______________________________________________________
Социетальное Нормы Интеграция
сообщество
Фидуциарная Ценности Воспроизводство образца
подсистема
Политика Коллективы Целедостижение
Экономика Роли Адаптация
_____________________________________________________
Общество
Социетальное сообщество – это, по Парсонсу, коллективы с
определенными нормами (государственные органы, правовые
институты, другие общественные инстанции), регулирующие поведение индивидов, обеспечивающие их лояльность по отношению
к обществу в целом. Главным институтом, посредством которого
реализуется эта функция, является право.
Под фидуциарной подсистемой имеются в виду институты, занимающиеся генерализацией ценностей (семья, учебные заведения). Их главная функция – воспроизводство и поддержание существующих в обществе культурных образцов.
Политическая подсистема мобилизует коллективы и ресурсы
для достижения определенных общественных целей. Функция целедостижения выражает потребность всех обществ устанавливать
цели, на которые направляется социальная активность.
Экономическая подсистема создает условия для регулирования трудовых ресурсов, их включения в производство. Прежде
всего через роли, выполняемые индивидами в экономической
жизни, осуществляется функция адаптации. Для эффективного
функционирования общества в целом особое значение имеет решение проблемы по обеспечению людей необходимым уровнем
материальных благ.
. Консенсус в отношении нормативного порядка является фундаментальным интегративным
принципом в обществе. Из общепризнанных норм и ценностей
вытекают общие цели, которые определяют направление движения в конкретных ситуациях. Так, например, в западном обществе
71
члены конкретного предприятия разделяют цель эффективного
производства на своей фирме, которая вытекает из общего взгляда на экономическую продуктивность. Общая цель становится побудительным мотивом к сотрудничеству. Средствами воплощения
целей в конкретные действия являются роли. Между нормами и
ролями происходит взаимопроникновение: нормы стандартизуют
и упорядочивают ролевое поведение, делая его предсказуемым,
что в итоге создает основу для консенсуса и социального порядка.
Анализ институционализации образцов ценностных ориентаций в
социальной системе – главное. Когда ценности институализированы и поведение индивидов структурировано сообразно им, возникает состояние стабильного «социального равновесия».
Консенсус и стабильность системы не означают, что она не способна к изменениям. Процесс социального изменения Парсонс
представляет как «подвижное равновесие». Так, если изменится
взаимоотношение общества со своей средой, то это приведет к переменам социальной системы в целом. Процесс «подвижного равновесия» может затрагивать не только части, но и все общество.
Эволюцию общества Парсонс анализирует в контексте типовых
переменных, что позволяет интегрально рассмотреть изменения
в макроподсистемах общества, осуществляемых индивидами на
микроуровне. Эти переменные:
«аффективность – аффективная нейтральность»;
«диффузность – специфичность»;
«партикуляризм – универсализм»;
«аскрипция – достижение»;
«ориентация на коллектив – ориентация на себя».
Типовые переменные построены вокруг способов решения
жизненно важных вопросов: «Как индивиды получают вознаграждение?» и «Следует ли членам общества самим искать пути реализации своих интересов или же это сделают социальные группы, к
которым они принадлежат?» Первые типовые переменные (слева)
характеризуют традиционное общество, вторые типовые переменные свойственны исторически более высоким современным
обществам. Так, общества, в которых статусы предписаны и слишком сильны ориентации на коллектив, препятствуют реализации
творческой инициативы, приходят к стагнации. Парсонс допускал,
что выборы в пользу первых составляющих дилемм не исчезнут
72
полностью даже в развитых обществах (они могут сохраняться в
семье) [74, с. 417 – 437].
Мертон поставил под
сомнение правомерность трех постулатов социологов структурно-функционального направления (Б. К. Малиновский, А. Р. Радклифф-Браун).
1. «Постулат функционального единства общества»: в тра-
диционном и современном обществе роль религий различна, в
первом религия объединяет, во втором плюрализм религий разъединяет. Речь должна идти о степени функционального единства.
2. Согласно «постулату универсальности функционализма»,
все стандартизированные социальные или культурные формы име
ют позитивные функции. Полагается «полезность» любой социальной практики. Данное утверждение не только упрощеное, но может
быть и неправильным. Часть общества может быть функциональна,
дисфункциональна и нефункциональна (например, игорный биз
нес), это определяется не априорно, а методом исследования.
3. «Постулат необходимости». В обществе есть «универсалии» – социальные и культурные явления, которые являются атри-
бутами, незаменимыми компонентами существования общества
в целом. Такими структурами назывались семья и религия. Однако
Мертон показал, что идеология может полностью заменить религию. Он не согласен с парсонсовской теорией структурно-функционального анализа не ввиду ее принципиальной ошибочности, а
потому, что эту концепцию как философскую систему невозможно соединить с эмпирическим анализом.
Теория среднего уровня. Его суть состоит в том, чтобы обеспечить гибкую связь между эмпирическим и теоретическим уровнями
исследования. В отличие от парсонсовской всеобъемлющей тео
ретической системы, теория Мертона пригодна для анализа опре-
деленной, конкретной группы фактов, характерной для отдельных
сфер общественной жизни. Несомненным достоинством этой тео
рии явилась возможность проверок гипотез с помощью эмпирических исследований. К числу теорий среднего уровня Мертон отнес
теории социальной структуры, аномии, бюрократии, науки и другие.
. Основная теорема функционального анализа: «Точно так же, как одно и то же явление может иметь многочисленные функции, так и одна и та же функция
может по-разному выполняться различными явлениями».
-
-
-
-
73
Из нее прежде всего следует:
– может существовать ряд структур, которые способны выпол-
нять ту или иную функцию;
– социолог должен иметь в виду наличие функциональных аль-
тернатив или функциональных заменителей;
– необходимо учесть требование спецификации той социальной единицы (системы или ее части), которая обслуживается конкретной социальной функцией. Для раскрытия смысла стратегии
функционального анализа Мертону потребовалось ввести ряд
понятий. Социолог, в частности, различает понятия функции, дис-
функции и нефункциональности.
Функции – это те наблюдаемые последствия, которые способ-
ствуют адаптации или приспособлению данной системы.
Дисфункции – это те наблюдаемые последствия, которые
уменьшают приспособление или адаптацию системы. Дисфункция
указывает на наличие напряжения на структурном уровне.
Нефункциональность – это те наблюдаемые эмпирически последствия, которые безразличны для рассматриваемой системы.
Мертон также вводит понятие «социологическая амбивалент-
ность», обозначающее, что некая форма, способная выполнить
позитивные функции, может также играть и дисфункциональную
роль в этой же системе.
При исследовании тех или иных реалий социолог сталкивается со случаями, когда субъективные цели совпадают с объективными последствиями и когда они расходятся. Для учета данного
разграничения Мертон предложил понятия «явные функции» и
«латентные функции».
Явные функции – это те объективные последствия, которые
вносят свой вклад в регулирование и приспособление системы и
которые входят в намерения участников системы осознаются ими.
Латентные функции – те объективные последствия, которые
не входят в намерения и не осознаются.
Такое разграничение функций позволяет понять стандарты
социального поведения, которые на первый взгляд кажутся иррациональными.
Церемониал вызывания дождя у некоторых народов выполняет функцию укрепления групповой солидарности.
74
Первая заповедь. Объектом анализа является стандартизированное (типизированное, повторяющееся) явление, такое, как социальные роли, институциональные типы, социальные процессы,
культурные стандарты…
Вторая заповедь. Функциональный анализ может быть направлен на мотивы деятельности индивидов.
Третья заповедь. Объективные последствия составляют главное содержание функции или дисфункции. При этом исследователям необходимо учитывать как множественность последствий, так
и чистый балансовый итог совокупности последствий.
Четвертая заповедь. Необходимо четко представлять социальную единицу, обслуживаемую функцией. То, что является
функциональным для одних индивидов и подгрупп, может быть
дисфункциональным для других. Иными словами, нужно видеть
специфику функций у конкретных социальных единиц – индивидов с разным статусом, разных подгрупп, больших социальных и
культурных систем.
Пятая заповедь. Анализ предполагает выявление функциональных требований рассматриваемой системы, а также типов
функциональных требований (всеобщих или специфических).
Шестая заповедь. Функциональный анализ предполагает выявление механизмов, через которые выполняются функции. Речь
идет о социальных (не психологических) механизмах, к которым
относятся разделение по социальным ролям, иерархическое расположение ценностей, разделение труда, ритуалы и церемонии.
Седьмая заповедь. Следует иметь в виду возможность функциональных альтернатив или эквивалентов. Это ставит перед исследователем проблему «определения диапазона изменчивости
явлений, оставаясь в котором они могут выполнять определенную
функцию».
Восьмая заповедь. Функциональный анализ предусматривает
учет фактора структурного контекста (или ограничивающего
влияния структуры).
Взаимозависимость элементов социальной структуры неизбежно минимизирует число функциональных альтернатив. Игнорирование этого принципа ведет к утопическому мышлению, к
представлению о том, что «определенные элементы социальной
75
структуры могут быть устранены, не повлияв при этом на всю систему». Мертон замечает, что взаимозависимость структур признается и Марксом.
Девятая заповедь. Функциональный анализ, не отрицая в
принципе значимости исследования статистических аспектов социальной системы, особый акцент делает на изучение ее динамики. Этому прежде всего способствует изучение дисфункции как
фактора накопления напряженности и деформаций, что непосредственно ведет к социальным изменениям.
Десятая заповедь. Особое внимание следует уделять проблеме достоверности исследования, что требует разработки строгих
методов анализа, приближающихся к логике экспериментального
исследования. Соответственно, необходимо учитывать возможно
сти и слабые стороны кросскультурного и кроссгруппового анализа.
Одиннадцатая заповедь. Функциональный анализ в принципе
не связан с определенной идеологией. Тем не менее отдельные
работы, выполненные социологами-функционалистами, могут
иметь идеологическую окраску, что обусловлено мировоззренческой ориентацией исследователя или фактором клиента, финансирующего данное исследование. Поэтому нужно иметь в виду
влияние идеологического фактора на окончательные результаты
выполненной работы.
. Разбалансированность между культурными целями и институциональными
средствами их достижения приводит к состоянию аномии. Ано-
мия – это ценностно-норма тивный вакуум, безнормие, которое означает, что ценностные регуляторы поведения резко ослаблены,
фрагментированы и рассогласованы. Мертон считал аномию производным результатом от деформированного состояния социальной структуры, побуждающей членов общества к отклоняющемуся
девиантному поведению.
Мертон выделил пять типов наиболее характерного поведе-
ния – конформность, инновация, ритуализм, ретритизм, мятеж.
Конформность – приспособление в стабильном обществе.
Инновация – институционально запрещенные эффективные
средства при акцентировании цели-успеха. Готовность рисковать,
инновационные методы достижения целей. Латентные функции
непоследовательной борьбы властей с коррупцией.
-
76
Ритуализм – быстрая мобильность при понижении целей-успеха. Безынициативный стиль поведения рабочих, инженеров, деятелей культуры и науки.
Ретритизм – отрицание новых норм. Отверженные. Бродяги,
алкоголики, наркоманы. Бегство людей от общества. В крайнем
случае – самоубийства. Государство не определилось ни с декларацией приоритетных ценностей, ни с программой социальной
помощи людям, которые не могут адаптироваться к новым ценностям и нормам.
Мятеж – единственный способ, связанный со стремлением
изменить существующую социальную структуру. Это означает отчуждение от господствующих целей и стандартов. Мятеж как реакция приспособления возникает, когда существующая социальная
система препятствует достижению законных целей определенными социальными слоями [74, с. 438 – 452].
создавалась на основе критики
метафизических элементов структурного функционализма Парсонса.
У истоков теории «социального конфликта» стоял американский
социолог . Опираясь на идеи К.
Маркса, Т. Веблена, М. Вебера, В. Парето и Г. Моски, Миллс утверж
дал, что любой макросоциологический анализ значим, если касается проблем борьбы за власть между конфликтующими социальными группами. В работе «Властвующая элита» Миллс отмечал, что в
Америке страной управляет небольшая группа политиков, бизнес
менов и военных. В 2001 г. в России была издана работа Ч. Миллса
«Социологическое воображение». По Ч. Миллсу, социологическое
воображение – это плодотворная форма самосознания интеллек
туала, с помощью которой оживает способность удивляться. Люди
становятся разумными – начинают понимать, что теперь они спо
собны к правильным обобщениям, непротиворечивым оценкам,
что позволяет прояснять основания тревог людей и безразличия
общества. Свобода, по Миллсу, – не «познанная необходимость»
и не «возможность выбора», а возможность определить вариан
ты выбора, обсудить и принять решение. Не может быть свободы без повышения роли разума в человеческих делах.
-
-
-
-
-
77
Теорию «социального конфликта» развивали Р. Дарендорф, Т.
Боттомор, Л. Козер. утверждал, что все
сложные организации основываются на перераспределении власти. Р. Дарендорф пытался преодолеть структурно-функциональные теории социального равновесия и марксову теорию классовой
борьбы. Поведение людей ориентировано на нормы. Правда, нормам не только следуют, но и производят их и истолковывают. Тот,
кто послушно следует устоявшимся нормам, имеет лучшие шансы
на социальное продвижение. Классы – конфликтующие группировки, борющиеся за господство внутри любых сфер. Таким образом,
становится возможным применение политико-правовых терминов
ко всем сферам социальной жизни. По Дарендорфу, всюду, где
есть отношения господства и подчинения, имеются классы. Поскольку часть людей исключена из господствующих групп, между
классами всегда наблюдается конфликт. Общество в отличие от
того, как его описали теоретики «равновесия», находится в состоянии перманентного конфликта. Чем более затруднена социальная
мобильность, тем сильнее напряжение между классами. Общество, где нет неравномерного распределения полномочий, было
бы застывшим, неразвивающимся. Неравенство – условие свободы. Отсюда вытекает либеральная программа высокомобильного
общества, признающего и регулирующего конфликты. «Человек
социологический» – конформный по отношению к нормам – это
научно-эвристическая фикция. Человек реальный способен дистанцироваться от институтов и норм. Его способность к практическому самоопределению есть основа либерализма.
Люди, обладающие властью, с помощью различных средств, а
главное, принуждением добиваются выгоды от людей, обладающих меньшей властью. Возможности распределения власти и авторитета крайне ограничены, и поэтому члены любого общества
борются за их перераспределение. В основе конфликтов, по Дарендорфу, лежат не экономические противоречия, а стремление
людей к перераспределению власти. Поскольку одно перераспределение влечет за собой другое, то конфликты имманентно присущи любому обществу.
– это синтез структурно-функциональных моделей равновесия и модели социального конфликта.
Социальные отношения и структуры трактуются в понятиях, близ-
78
ких к естественнонаучному подходу, они рассматриваются независимыми от людей, их намерений и стремлений. Поведение людей
определяется «императивом системы». Сведение характеристики
человека к какому-то одному качеству, например потребностям,
мотивациям или установкам, делают теоретические модели более
простыми, но эти модели перестают соответствовать реальным
социальным процессам. Невозможно эмпирическими исследованиями проверить теоретические положения. Встает вопрос о качественной специфике объекта социологического исследования. В
работах Ж. Гурвича, Т. Адорно, Х. Шельски, М. Поланьи, представителей философии науки велись поиски причины неудач как в эмпирической социологии, так и в макротеории общества, основанных на допущениях, свойственных естественным наукам. Такими
причинами были, в первую очередь, игнорирование сознательной
творческой деятельности индивида в созидании и развитии социального процесса, а также придание широких мировоззренческих
функций методам, не свойственным естественнонаучному знанию.
. Во Франции роль структурно-функционального
анализа сыграл структурализм. Попытки построения новой модели социальной реальности связывались с языком как изначально
и прозрачно структурированным образованием. Структуралисты
Франции – последователи лингвистического структурализма, семиотики. «Гиперрационалистический» подход к социальной реальности состоит в наличии «коллективного бессознательного» во
всех человеческих проявлениях – общественных институтах, культурном творчестве.
– культурантрополог; изучая
структуру мышления и быта первобытных народов, делает вывод
о том, что исторический подход («диахронный разрез») лишь облегчает понимание того, как возникают те или иные социальные
институты. Главная же цель научного исследования общества –
«синхронный разрез», выявление того, каким образом «коллективное бессознательное» формирует символические структуры
данного общества – его ритуалы, культурные традиции, речевые
формы. Изучение исторических и этнических фактов – лишь шаг к
постижению коллективного бессознательного. Фундаментальные
этнологические труды Леви-Стросса обладают значительной эвристической ценностью.
79
.
Главная задача социологии, считает Бурдье, состоит в том, чтобы,
с одной стороны, выявлять латентные структуры различных социальных миров, оказывающих влияние на индивидов, а с другой –
исследовать в рамках герменевтической традиции избирательную
способность людей, их предрасположенность к тем или иным действиям в конкретных социальных полях.
Теория Бурдье – попытка синтеза структурализма и феноменологии, это структуралистский конструктивизм. Принцип двойного
структурирования социальной реальности: а) в социальной
системе существуют объективные структуры, не зависящие от
сознания и воли людей, которые способны стимулировать те или
иные действия и стремления людей; б) сами структуры создаются
социальными практиками агентов.
Конструктивизм предполагает, что действия людей, обусловленные жизненным опытом, процессом социализации и приобретенными предрасположенностями – действовать так или иначе,
являются своего рода матрицами социального действия, которые
«формируют социального агента как истинно практического оператора конструирования объектов».
Указанные методологические подходы, по мнению Бурдье, позволяют устанавливать причинно-следственные связи между социальными явлениями в условиях неравномерного распределения
социальных реалий в пространстве и времени. Так, социальные
отношения распределены неравномерно. В определенном месте
и в конкретное время они могут быть весьма интенсивными и наоборот. Аналогично неравномерно агенты вступают в социальные
отношения. Наконец, люди имеют неравномерный доступ к капиталу, что также сказывается на характере их социальных действий.
Основная теорема структуралистского конструктивизма позволяет изучать характер социальных практик в контексте интегрального учета весьма различных факторов социальной жизни. В самом
общем виде сам Бурдье представляет ее следующим образом:
.
Концепция габитуса. Габитус – одна из центральных категорий
в теории Бурдье. Объективная социальная среда производит габитус – «систему прочных приобретенных предрасположенностей»,
которые в дальнейшем используются индивидами как активная
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]