Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальные проблемы модернизации в современной России. Политические, экономические и культурные аспекты. Монография
.pdf
31
и социальных проблем, радикализации политического сознания тех
слоев общества, которые более всего пострадали от негативных
последствий реализации неолиберальной, или, как её еще
называют, вестернизаторской, модели модернизации.
Процесс глобализации напрямую связан и интересами
транснациональных общностей. Поэтому они обязательно будут
инициировать (в этом идейная основа их существования) в
различных обществах, в том числе и российском, неолиберальный,
индивидуалистический тип политического сознания и будут
всячески способствовать укреплению его влияния. Следовательно,
идеология неолиберализма не отвечает интересам России, она
вредит не только духовному, но и её экономическому развитию.
Долговременные интересы России требуют формирования
коллективистской идеологии. Тем более что этот тип
политического сознания соответствует её историческим
культурным традициям, менталитету и общей специфике
цивилизационного развития.
Реализация этой идеологии позволит обеспечить не только
рост материального благосостояния и социальную защищенность
всех слоев населения, но и социальную справедливость в обществе,
его консолидацию и соответственно защиту национальных
интересов страны за ее пределами.
Процесс глобализации, таким образом, не исключает
возможности более гуманной формы его протекания. Однако это
возможно только в том случае, если политическое сознание
народов мира приобретёт коллективистскую направленность в
сфере международной политики и международных отношений.
Идеология неолиберализма, сущностью, которой является
индивидуализм, должна быть заменена идеологией коллективизма,
приоритета не индивидуалистических, а общечеловеческих
ценностей. Только благодаря приоритету этих ценностей
человечеству в условиях глобальных угроз суждено выжить.
Сегодня же благодаря господству неолиберальной идеологии
современное российское общество расколото. Причем не только по
имущественному, классовому признаку, но и на уровне
межличностных отношений. Традиционные для России
взаимопомощь, взаимовыручка, сострадание и т.д. все больше
становятся редкостью, особенно в среде молодого поколения.
Западнизм, говоря языком А. Зиновьева, в его наиболее
32
извращенной форме вытесняет еще сохранившиеся традиционные
ценности коллективизма63. Происходит радикальное изменение
содержания политического сознания россиян. Они все больше
ориентируются на либеральные ценности, в которых
аккумулирован опыт исторического развития западного общества.
Но в современных условиях такой тип политического
сознания играет роль дезинтегрирующего и дестабилизирующего
фактора, он не способствует укреплению единства общества и не
создает условия для возрождения мощной и авторитетной России.
Негативную роль этого типа политического сознания можно
превратить в фактор прогрессивного развития общества только при
доминирующей роли коллективистского типа политического
сознания (см. Китай). Только в этом случае будет возможна
гуманизация социальных отношений и соответственно рост
экономического благосостояния всех слоев общества, а не его
отдельных представителей. В противном случае актуализируется
роль национального типа политического сознания и перерастание
его в националистический тип, что отнюдь не является фактором,
обеспечивающим гуманность в международных отношениях и
международную безопасность.
Влияние неолиберальной идеологии на наиболее массовые
слои российского общества привело к тому, что для их
политического сознания характерны иррациональность,
фрагментарность, т.е. одновременное присутствие в этом сознании
разноречивых взглядов, мнений, оценок. Это приводит к снижению
способности этих слоёв оценивать политические процессы,
происходящие в обществе, согласно своим социальным интересам
и занимать адекватные им политические позиции по отношению к
государственной власти, её политике.
Дальнейшая «либерализация» политического сознания
граждан может привести не только к полному господству
неолиберальной политической идеологии, но и к адекватной ей
политики, направленной на превращение нашей страны в сырьевой
придаток ведущих центров глобализации.
Либеральные реформы уже привели, по мнению некоторых
ученых, к симптомам моральной деградации общества64. И это
63
Зиновьев А.А. Запад. – М., 2000. – 509 с.
64
См., например, табл. 1, табл. 2, «Показатели состояния современного
российского общества» и Рис. «Динамика нравственного состояния
33
стало реальной угрозой национальной безопасности страны. На
фоне происходящих на Украине событий 2013 – 14 г., это
становится особенно актуально.
Попытки наших государственных руководителей посеять в
обществе зерна толерантности, гуманизма не приводят к
ожидаемому результату, поскольку почва, на которой они должны
произрастать, не годится для этих «злаков». Борьба с коррупцией,
пьянством, алкоголизмом, наркоманией не утихает уже третий
десяток лет, а они тем не менее процветают, и существенных
сдвигов не наблюдается. Решение этой задачи требует создания
соответствующих материальных и духовных условий
жизнедеятельности людей. Гуманизировать общественные
отношения при всё возрастающей дифференциации между
доходами богатых и бедных, при условно бесплатных образовании
и здравоохранении, низких пенсиях и т.д. вообще вряд ли
возможно. Всплеск патриотизма и гражданского единения после
возвращения в состав России Крыма и объявления ЕС и США
санкций – явление временное, чтобы его сохранить, нужна
соответствующая внутренняя политика, политика, направленная на
заботу о простом человеке, труженике.
Получается замкнутый круг – для того чтобы гуманизировать
политические отношения, надо гуманизировать политическое
сознание граждан. Но, для того чтобы это сознание стало таковым,
необходимо изменить условия жизнедеятельности людей.
Разорвать этот круг можно только при наличии соответствующей
политической воли руководителей государства в процессе
осуществления внутренней социальной политики.
современного российского общества» // Юревич А.В. Нравственное
состояние современного российского общества. e-mail: yurev@orc.ru.
(22.08.2013).
34
1.5 Салафизм на полях консциентальной войны
Мир ислама охватывает более полутора миллиарда человек. В
процентном соотношении получается, что почти каждый четвертый
живущий на планете является приверженцем ислама (точная цифра
– 24,86%). В 40 странах мусульмане составляют большинство
населения, в 30 – его значительную часть. В России по итогам
Всероссийской переписи проживает около 14,5 миллиона
мусульман. Это порядка 10% населения страны65. К тому же после
распада СССР РФ получила в наследство на южных границах
целый ряд исламских соседей: Азербайджан, Туркменистан,
Таджикистан, Узбекистан, Казахстан, Кыргызстан.
За последнее время в исламе все активнее заявляет о себе
фундаментализм, наиболее политизированным и опасным течением
которого является ваххабизм. Впрочем, приверженцы этого течения
предпочитают называть себя «салафитами», «Ахль хадис»,
«муваххидун» – «последователи единобожия». Салафиты (от
арабского «ас-салаф»-предки), аппелируя к праведным предкам
(салафи-с-салихин), когда им это выгодно, но при этом отрицая
мазхабы салафи-и-салихин, требуют возврата к «первоосновам», к
истокам ислама. В фундаментализме все отчетливее заявляет о себе
радикальный, наступательный фундаментализм, ставящий во главу
угла принцип «джихада» с безбожным западным миром. Его
сторонники считают, что западный путь развития не оправдал себя
и полностью обанкротился. Поэтому этот путь развития должен
быть отвергнут человечеством.
Символическим рубежом взаимоотношений Запада и Востока
стал 18 век. Тогда ослабление Османской империи привело к
экономической, политической и культурной экспансии на
мусульманский Восток. Ей противостояли различные религиознополитические течения, в том числе и ваххабизм, получивший свое
название от имени основателя движения Мухаммада ибн Абд – аль
Ваххаба.
Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб родился в 1699 г. в области
Неджд. В 1713 г. в поисках работы он прибыл в Басру. Здесь он
познакомился с трудами Ибн Таймии, призывавшего вернуться к
раннему исламу. Ибн Абд-аль-Ваххаб, продолжая дело Ибн
Таймии, пишет книгу «Китаб ат-Таухид» («Книга единобожия»).
65
Режим доступа:[demoscope.ru]
35
Получив поддержку эмира области Дар,ия Мухаммада ибн Сауда,
Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб приобрел необходимый
политический ресурс и объявил себя кади, то есть мусульманским
судьей. Вслед за Ибн Таймии, Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб
призывал отказаться от мазхабов (мазхаб - школа шариатского
права), руководствоваться только Кораном и хадисами. Ведь
мазхабов во времена Пророка не было, значит, в борьбе за чистоту
первоначального ислама они являются недозволенным новшеством.
Он объявил, что «двери иджтихада» открыты и каждый может из
Корана и хадисов выводить собственное суждение. Выступивших
против всего этого алимов (ученых) суннитов он назвал кяфирами.
Противостояние взглядам Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба стоило
дорого - несогласных убивали, их имущество расхищали. Под
страхом смерти многие арабы подчинились Мухаммаду ибн Сауду
и Мухаммаду ибн Абд-аль-Ваххабу. Ваххабизм стал знаменем
борьбы за политическое объединение Аравии под властью рода
Аали Сауд. К началу 19 века ваххабизм перешагнул границы
Аравии, завоевывая себе сторонников в других регионах
мусульманского мира.
Сегодня знамя ваххабизма - салафизма крепко держат в своих
руках Мухаммад аль-Альбани, Мухаммад Ибн Джамиль Зину,
Богаутдин Мухаммад, шейх Хафиз Бин Ахмад Аль-Хаками, шейх
Насыраддин Албани, Саид Бурятский, Абу Ринат Мухаммад
Казахстани и другие. Их книги, аудиодиски растиражированы и
распространяются в России и за ее пределами. Разногласия с
традиционным исламом касаются как догматики, так и
религиозного ритуала.
Священной книгой мусульман является Коран и хадисы,
систематизированные ахабами (благородными сподвижниками
Пророка). Салафиты отвергают мазхабы, а хадисы свободно
трактуют в зависимости от ситуации. Между тем Пророк говорил:
«Мои сподвижники, как звезды, за кем из них вы последуете, не
заблудитесь». Речь шла о последовательно возглавлявших Арабский
халифат халифах Абу Бакре ас-Сиддике, Умаре ибн аль-Хаттабе,
Усмане, Али ибн Абу Талибе. Хазрат Абу Ханифа, основываясь на
священных аятах, хадисах, словах сподвижников Пророка, первым
упорядочил религиозные знания, создав мазхаб ханафи. Тогда же
образовались мазхабы малики, шафии и ханбали. Все эти 4 мазхаба
считаются «Ахль ас-сунна ва аль джамаа» священной для суннитов.
36
Салафиты выступают против поклонения святым и святым
местам, считая это идолопоклонством: «Тот, кто поклоняется и
взывает к кому-то, помимо Аллаха, является язычником»66. В 19
веке они даже осквернили величайшую святыню ислама – черный
камень, вделанный в стену Каабы. По арабским преданиям храм
Кааба был построен на том месте, где некогда находился храм
Адама – первый храм на Земле. Это место было указано
первопредку северных арабов Исмаилу ангелом Джибрилом. Он и
руководил строительством, витая над землей на плоском
белоснежном камне. Со временем камень почернел от
прикосновений грешников, но от этого не потерял своего значения,
обозначая место, с которого следует начинать ритуальное
обхождение вокруг Каабы.
Салафиты отрицают празднование Маулида – дня рождения
пророка Мухаммеда67. Маулид они считают христианским
заимствованием, завышающим статус Пророка в глазах верующих.
Действительно, Маулид стали отмечать спустя 300 лет после
возникновения ислама. Но в отличие от христианского Рождества
Маулид приурочен ко дню смерти Пророка, которая в исламе
трактуется как рождение для вечной жизни. Маулид не
единственное нововведение, введенное после смерти Пророка.
Например, михраб – углубление в стене мечети, указывающее
направление на Каабу, появился во времена халифа Умара ибн Абд
аль Азиза. Ваххабиты же, борясь за чистоту ислама, отвергают
всякое нововведение после Пророка. Но сам пророк Мухаммед
говорил, что непротиворечащее исламу – разрешено.
Идеологи салафизма отвергают чтение Корана над умершими
мусульманами, утверждая, что «Коран – для живых, а не для
мертвых»68. Однако в хадисе Пророка говорится: «Молите (Аллаха)
о прощении для вашего брата и просите, чтобы (Он его) укрепил,
ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы»69. Аш-Шафии также
66
Мухаммад Ибн Джамиль Зину Столпы ислама и веры. М., 1992, с.23.
67
Мухаммад Ибн Джамиль Зину Путь спасшейся группы и победоносной
общины. Шарг-Гарб, 1996,с.91.
68
Мухаммад Ибн Джамиль Зину Путь спасшейся группы и победоносной
общины. Шарг-Гарб, 1996, с.106
69
Сады праведных из слов господина посланников. Составитель: Имам
Мухий – Д – Дин Абу- Навави. М., 2001, с.438.
37
настаивал: «Желательно также почитать у (могилы покойного) чтонибудь из Корана, а если Коран прочтут полностью, будет
прекрасно»70.
Вызывает отпор представителей традиционного ислама и
утверждение Мухаммада ибн Джамиля Зину о «возвышенности
Аллаха на своем троне»71. Они считают, что само обсуждение «о
местонахождении Аллаха» неправомерным, так как Аллах
существует вне пространства и времени. Так, имам Агзам в книге
«Аль-фикх аль-акбар» писал: «Аллах существовал вечно, и не было
места. Он существовал до сотворения созданий». И далее: «Кто
описывает Аллаха Всевышнего в смысле пребывания над или под
чем-то, совершает неверие».72
Салафиты крайне агрессивно относятся ко всем, кто не
разделяет их воззрений. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб говорил:
«Кто не вошел в наше общество, тот – кяфир». Его последователи
называют себя «спасшейся группой», единственной из
мусульманской уммы, кто обретет спасение. Источником этого
убеждения является хадис, в котором говорится, что Мухаммед
предвидел разделение уммы на 73 группы, напомнив, что только
одна из них войдет в рай.(Тирмизи, 3/367). Этой то единственно
спасшейся группой и объявляют себя ваххабиты. Однако
суннитские богословы опровергают эту убежденность, приводя
другой хадис, по которому Пророк настаивал: «Оставляю вам мою
Сунну и Сунну моих праведных халифов, ухватитесь за них зубами.
И бойтесь вводить новшества, так как любое новшество ведет к
заблуждению».73 Следовательно, только мусульмане, живущие по
Сунне Пророка, будут спасены. А это представители наиболее
многочисленного течения в исламе – сунниты («Ахль ас-сунна ва
аль-джамаа»), которыми представлены мусульмане России. О
неприятии Мухаммедом, появившихся значительно позднее
приверженцев Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, говорит и отказ
Пророка помолиться за область Неджд, так как «оттуда выйдет рог
шайтана». Тем не менее, ваххабиты настаивают на своей
70
Там же. с.438.
71
Мухаммад Ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры. М.,1992, с.15.
72
Валиулла хазрат Ягъкуб Бидгад или лжепоклонство. Казань. 2010.
C.21[Электронный ресурс]:Режим доступа: [http://www.vahhabizm.ru ].
73
Валиулла хазрат Ягъкуб Бидгад или лжепоклонство. Казань, 2010, с. 2.
[Электронный ресурс]:Режим доступа: [http://www.vahhabizm.ru ].
38
исключительности. Несогласных с их убеждениями разрешено
преследовать, отнимать имущество, наконец, убивать. Впрочем,
формирование поляризованного менталитета «мы – они»
характерно для деструктивных культов, которые усиленно
эксплуатируют психологическую потребность человека в
присоединении к группе со стабильной системой ориентации, к
тому же обещающей спасение.
Главной составляющей салафизма является джихад, который
трактуется буквально и идет в открытую. Следует вспомнить, что
почти 13 лет Мухаммед выступал с проповедью мира и ненасилия.
Вынужденная хиджра мусульман из Мекки в Ясриб (будущая
Медина) поставила их в сложное положение. Жители Ясриба
приютили мусульман, но гостеприимство не может продолжаться
вечно. Когда социально - экономические проблемы сделали
обстановку взрывоопасной, Мухаммед получил откровение,
разрешающее войну. Первоначально война разрешалась только
переселенцам из Мекки, подвергшимся преследованиям за веру.
Око - за око – примерно так учил Мухаммед: «И сражайтесь на пути
Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине,
Аллах не любит преступающих»74. Постепенно джихад стал
рассматриваться как война за веру и ради веры: «И сражайтесь на
пути Аллаха и знайте, что Аллах – слышащий, знающий»75. Таких
аятов в Коране множество. Но Мухаммед не был столь прямолинеен
в определении джихада только как священной войны за веру.
Сохранилось предание о том, как однажды Пророк встретил воинов,
вернувшихся из похода, словами: «Вы вернулись с малого джихада,
пора приниматься за большой», - и пояснил: «Джихад души». В
другом хадисе на просьбу мусульманина участвовать в джихаде,
Мухаммед ответил вопросом: «А жив ли кто-нибудь из твоих
родителей?» Услышав утвердительный ответ, Пророк потребовал:
«Так вернись к своим родителям и хорошо обходись с ними!».76 Для
женщин Пророк определил джихад в форме «безупречного
Хаджжа»77. Со временем Мухаммед стал увещевать своих
последователей, что лучше не убивать врагов, а обращать их в свою
веру, руководствуясь откровением Аллаха: «Нет принуждения в
74
Коран. 2:186
75
Коран. 2:245.
76
Сады праведных из слов господина посланников. М., 2001, с.177.
77
Сады праведных из слов господина посланников. М., 2001, с.546.
39
религии»78. Эта формула стала определяющей в политике
Арабского халифата. И сегодня некоторые мусульманские
богословы пытаются найти некую правовую формулу,
опирающуюся на терпимость и созидание. Они исходят из того, что
общепринятый перевод «джихада» как «священной войны» неточен.
Слово «джихад» происходит от арабского корня «прилагать
усилия». И в этом смысле повседневная жизнь мусульманина также
предполагает джихад. Худа Хаттаб, например, делает акцент на
джихаде – ннафсе (Джихад против своего «я»), который означает
напряженную внутреннюю борьбу, направленную на преодоление
низменных инстинктов и дурных привычек79. Понятие джихад
означает «джихад сердца» – борьба с собственными дурными
наклонностями и духовное совершенствование; «джихад мысли и
языка» – чистота помыслов и речей; «джихад руки» – благородство
поступков; «джихад тела» – умеренность и гигиена.
Суданский реформатор Абдуллахи Ахмед Ан-Наим попытался
соотнести нормы Корана и шариата с современными правовыми
нормами и общечеловеческими ценностями. Он предлагает
признать истинными пророчества Мухаммеда мекканского периода,
когда иудеи и христиане признавались как «люди писания». Аяты
Корана, ориентирующие на насильственные действия против
«неверных», по его мнению, нельзя рассматривать вне
исторического контекста. Абдуллахи Ахмед Ан-Наим пишет:
«Учитывая, что в прошлом верховенство закона во внутренних
делах было очень слабым, а в межгосударственных отношениях оно
вообще практически отсутствовало, вполне естественно, что
основоположники шариата интерпретировали эти источники как
санкцию на самозащиту и прямые насильственные действия. Но
такая интерпретация уже не имеет оснований, так как сегодня
принцип верховенства закона несравненно более укоренен как во
внутренних, так и в международных делах. Как бы там ни было,
самозащита и прямые насильственные действия не могут теперь
привести ни к чему, кроме катастрофы и распада цивилизованных
национальных сообществ и всего международного сообщества в
целом, и следовательно, прежняя интерпретация должна быть
78
Коран. 2:257.
79
Худа Хаттаб Справочник мусульманской женщины. М., 2002, с.25.
40
полностью исключена».80 Секуляризации и материализму, «неисламскому» культурному и интеллектуальному влиянию
исламский мир должен противостоять, не прибегая к насилию.
Абдуллахи Ахмед Ан-Наим убежден, что «в интересах самих
мусульман ответить на этот вызов силой своих разума и культуры, а
не пытаться подавить и запугать своих «врагов». Не к лицу такой
великой мировой религии, как ислам, чтобы удержать верующих в
своем лоне, опираться на подавление и запугивание
инакомыслящих»81. Но призыв Ан-Наима затерялся в хоре мулл,
трактующих нормы ислама в экстремистском смысле. Конечно,
сегодня салафизм многослоен и многогранен. В нем можно
выделить несколько течений:
· наиболее радикальное крыло – салафиты, объединенные в
джамааты, называющие себя - «салафия джихадия»;
· умеренные салафиты, которые тоже разделяются на
различные группы: последователи шейха Насыраддина
Албании, не признающие мазхабы и те, кто признает
ханбалитский мазхаб. Но все они ничего общего не имеют с
традиционным исламом, который веками исповедовали
жители нашей страны.
Радикализация исламского фундаментализма имеет целый ряд
причин.
1) Расширение социальной базы экстремизма в лице маргинального
населения. Переход к рыночным отношениям привел к поляризации
общества в России. За чертой бедности в России оказалось 65%
населения; в Татарстане в число нищих и бедных входило 75,4%
населения82. Более 50% населения страны живет вне зоны
экономического роста. По оценке эксперта Института Системного
Анализа РАН В.Н.Лексина, экономический рост сосредоточен всего
в 140 точках из 1027 городов и поселков городского типа83.
Экономические трудности с одной стороны, и кризис прежних
ценностей и норм – с другой, создают благоприятную почву для
80
Абдуллахи Ахмед Ан-Наим На пути к исламской реформации.- М.,
1999, с.177.
81
Абдуллахи Ахмед Ан-Наим На пути к исламской реформации…с.177.
82
Факты. Цифры. Комментарии.// Татарстан, 1994,№7-8, с.12.
83
Щедровицкий П. Государственная политика регионального развития в
РФ: проблемы и перспективы РФ [Электронный ресурс] : Режим доступа:
http://www.arhipelag.ru/agenda/povestka/evolution/formula/prospect
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]