Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные этносоциальные и этнополитические процессы. Сборник научных работ
.pdf
жесткой иерархии социальных идентичностей) [4, с. 15]. Доминирование
одного вида социальной идентичности, интолерантное «наполнение» социальных идентичностей проявляется на уровне классовой поляризации
общества, группового экстремизма, религиозного фанатизма, шовинизма
и государственного национализма.
Таким образом, активно идущий процесс глобализации не снимает
проблемы идентичности, а, наоборот, обостряет ее.
Последние годы показывают, что на фоне вступления России в новую социальную реальность и усиления влияния глобализации происходит ее собственная трансформация. Сфера национально-культурной
идентичности более всего подвержена противоречивости этой проблемы,
так как, с одной стороны, глобализация требует интеграции России в мировое экономическое пространство, ориентации на международные стандарты и ценности, а с другой стороны – в российском обществе происходит акцентирование национально-культурной специфики и обострение
национального самосознания народа.
Глобализация как социальный и культурный процесс уже не есть
нечто внешнее, развертывающееся за пределами или же вокруг России и
российского общества. В современный период глобализация стала внутренним социальным фактом российской истории. Современное российское общество характеризуется как общество неопределенности, в котором,
с одной стороны, оказываются невостребованными традиционные идентификационные системы, с другой – начинают формироваться механизмы новых социогрупповых идентификаций. При этом в настоящее время
проявляется разрыв преемственности идентичности, когда разрушение
одного типа идентичности компенсируется идентичностью другого типа,
что в свою очередь приводит к усилению изоляционистских тенденций,
замкнутости. Данная тенденция особенно заметна среди представителей
малых групп, этнических, религиозных, культурных меньшинств.
Россия вовлекается в данный мировой процесс, в условиях которого две взаимосвязанные группы проблем стоят перед российской
идентичностью. Первая группа носит в большей степени внутренний
характер, речь идет: о взаимоотношении общероссийской идентичности
с региональными и этническими идентичностями во внутреннем пространстве России; периферийных рисках общенациональной идентичности; проблеме преодоления / смягчения противоречий между различными составляющими российской идентичности; описании и объяснении
асимметричного характера регионального и городского развития в России. Вторая группа проблем, условно говоря, носит экзогенный характер,
требующий текущего и стратегического культурно-цивилизационного
161
самоопределения. Данная неопределенность преимущественно проявляется в интеллектуальном и политическом уровнях, но имеет вполне зримые социальные, культурные последствия. Несмотря на количественный
рост публикаций по данному вопросу и активные попытки государства
стимулировать идентификационные поиски, приходится констатировать
общий интеллектуальный кризис. Отсутствуют базовые идеи, которые
могли бы послужить в качестве оснований для регионального или даже
глобального проектов – посланий российской цивилизации остальному
миру, нет духовного доминирования на основе привлекательных идей, с
которыми могли бы себя идентифицировать как россияне, так и граждане
иных стран и цивилизаций [5, с. 104-105].
Таким образом, в настоящее время российское общество переживает очередной этап реконструкции социальной идентичности, который
является главным звеном в цепи социальных изменений, так как затрагивает не только экономическую, политическую, социальную сферы, но и
глубинные социокультурные пласты. Неопределенность общегражданской, государственной идентичности приводит к поиску альтернативных
критериев идентификации: этнических, конфессиональных, локальных
и др. В российском массовом сознании сосуществуют различные, иногда противоречащие друг другу образы идентичности, обладающие многомерной внутренней структурой. Без общероссийской идентичности,
преобладающей над всеми иными (этническими, религиозными, региональными и другими идентичностями) и более или менее гармонично
взаимодействующей с ними, в стране невозможны ни гражданское общество, ни социальная солидарность. Без осознания своей идентичности
российское общество не будет достаточно интегрированным и устойчивым, способным отвечать на вызовы современного мира. В этой ситуации особенно важен проект «нового гуманизма, который рассматривает
включение России в мировую цивилизацию в качестве самостоятельного
субъекта истории, России, как хранительницы великой цивилизации и
культуры. Россия всегда была и будет интересна остальному миру своей
культурно-цивилизационной самодостаточностью, многообразием народов, живущих созидательной мирной жизнью» [6, с.13].
Литература
1. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство
АСТ», 2003. 603 с.
2. Абушенко В.Л. Проблема идентичностей: специфика культур-фило
софского и культур-социологического видения // Вопросы социальной теории. 2010. Том IV. С. 128-146.
162
-
3. Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. 390 с.
4. Семенова Гражданская идентичность личности в глобализирующем-
ся мире: философско-антропологический аспект: автореф. ... канд.
филос. наук. Челябинск, 2012.
5. Когатько Д.Г., Тхакахов В.Х. Российская идентичность: Культурноцивилизационная специфика и процессы трансформации. СПб.: Алетейя, 2010. 136 с.
6. Волков Ю.Г. Идентичность и гуманистическая идеология: взгляд в
будущее. М.: Социально-гуманитарные знания, 2006. 228 с.
Новочук П.А.
ЭТНИЧЕСКАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ СОВРЕМЕННОЙ
МОЛОДЕЖИ
Этническая самоидентичность во многом зависит от процессов,
происходящих в обществе, к каковым на современном этапе можно отнести глобализацию, урбанизацию, европеизацию и как следствие – повышение культурной однородности мира. Параллельно с этим отмечается рост национального самосознания и национальных чувств, возрастает
значение традиционных культурных ценностей. Это в свою очередь
может приводить к стиранию тонкой грани между патриотизмом и национализмом, и как следствие – возникновение конфликтов на основе
этнической и конфессиональной розни. Следствием этого является распад целого ряда многонациональных государств из-за межэтнических и
межконфессиональных конфликтов. Свою специфику эти противоречия
имеют для Российской Федерации вследствие ее многонационального состава. С одной стороны, происходит формирование единой «российской»
самоидентичности взамен национальной на основе гражданства, а с другой – усиливается интерес к национальной культуре и традициям.
С целью выявления специфики в процессах этнической самоидентификации современной молодежи было проведено социологическое исследование. Эксперимент проводился среди студентов и учащихся
высших, средних специальных и средних профессиональных учебных
заведений, общеобразовательных школ, а также рабочей молодежи г.г.
Москвы, Тамбова, Тулы, Узловая (Тульская обл.), Саратова и Балашова
(Саратовская обл.). Выборочная совокупность исследования составила
354 человека, из них мужчин – 175 человек, женщин – 179.
163
В качестве основных критериев национального самоопределения
респонденты указали национальность отца (52,2%), национальность матери (48,7%), родной язык (50,4%), место проживания (46,9%). Только
23,3% опрошенных относят себя к определенной национальности на
основании анкетных данных и всего лишь 17,4% – на основании своего
личного выбора. Полученные данные показывают явное преобладание
этнического, географического и этнокультурного факторов над психологическим (свой личный выбор), однако следует учесть, что процесс
этнической самоидентификации протекает отчасти на бессознательном
уровне и до конца человеком не осознается.
Более половины опрошенных гордятся тем, что являются представителями своей национальности (59%), но при этом примерно для каждого пятого респондента национальная принадлежность не имеет большого
значения (21,2%), а каждый десятый считает себя «гражданином мира»
(10,5%). Всего 3,7% стараются не афишировать свою национальность,
4% затруднились ответить на этот вопрос. В зависимости от места проживания респондентов мы получили примерно одинаковые процентные
показатели по всем вариантам ответов, но более всего гордятся своей национальной принадлежностью жители сел и поселков городского типа –
13,8%. Процентные показатели ответов жителей городов с населением
свыше 1 млн., гордящихся национальной принадлежностью несколько
меньше и составляет 9,8%. У жителей сельской местности и у жителей
городов с населением более 1 млн., указавших, что национальная принадлежность не имеет большого значения, разница в показателях составила
более чем два раза – 2,9% и 6,6% соответственно. Из этого следует, что
процесс урбанизации современного общества негативно сказывается на
формировании этнической идентичности молодого поколения.
При ответе на вопрос, «Какие чувства у вас вызывает принадлежность к своему народу», подавляющее большинство опрошенных отметили такие чувства, как патриотизм (41,8%), гордость (44,1%) и спокойную
уверенность (32,3%). У 15% это не вызывает никаких чувств, 5,2% назвали превосходство, а незначительное число респондентов испытывают
ущемленность, обиду, стыд, соответственно – 2%, 1,4% и 0,6%. Следует
отметить, что из предложенных вариантов никто из респондентов не отметил такое чувство, как раздражение.
Ответы на вопросы, отражающие осознание себя как гражданина России, и оценка роли государства в истории человечества вызвали
у респондентов более противоречивые мнения. Так, 50,6% опрошенных
считают, что Россия является одной из ведущих мировых держав, вместе
с тем 41,9% утверждают, что большее влияние на развитие мировой ис-
164
тории Россия оказывала в прошлом, а, по мнению 15,3% респондентов,
в большей мере влияние России сказывается только в науке, искусстве,
культуре, но не в политике. Совсем незначительная часть респондентов
дает негативную оценку: они считают, что Россия ничем не выделяется
среди других государств (3,8%) и не играет значительной роли в мировой
политике (4%.). 7,2% затруднились ответить на этот вопрос. При этом молодые люди, относящиеся к возрастной категории от 17 до 25 лет, склонны к идеализации образа государства, а респонденты старше 25 лет более
объективны в своих оценках.
Несмотря на позиционирование современной молодежью патриотизма и гордости за свой народ и страну, практическое их проявление
не столь явное. При ответе на вопрос «Уедете ли Вы, при возможности,
на постоянное проживание в другую страну» только 15,3% в любом случае останутся, столько же опрошенных ответили «скорее нет, чем да»,
6,8% – затруднились ответить. Уехать при первой возможности изъявили желание 8,8% респондентов, и 42,9% – уедут при условии, если за
рубежом будет больше перспектив для профессиональной самореализации. Последнее характерно в первую очередь для студентов и учащихся
средних профессиональных учебных заведений. Это можно объяснить их
беспокойством о своем будущем, желанием найти достойную работу и
реализоваться в профессиональном плане. Для школьников это еще не
столь актуально, а работающая молодежь или уже реализовалась в какойто степени, или имеет определенные перспективы и планы на будущее.
При ответе на вопрос «Согласны ли Вы с тем, что национальная
принадлежность – это то, что будет разделять людей всегда» 14,4% опрошенных ответили «да», 27,7% – «скорее да, чем нет», 18,4% – «скорее
нет, чем да», 20,6% – «нет». Из этого следует, что для процесса этнической идентификации более характерно противопоставление на уровне
«Мы» – «Они», нежели на личностном уровне. Зачастую это используется
объединениями националистического характера для разжигания межнациональных конфликтов и неприязни. Крайне отрицательно к подобного
рода организациям относятся 25,4% респондентов, 18,6% предпочитают
иные формы национального самовыражения. Несмотря на то, что среди
опрошенных только 7,1% поддерживают деятельность националистических организаций, и не оказалось, ни одного, кто бы состоял в подобной
организации – более трети респондентов (36,7%) не интересуется этим,
а 11% – затруднились ответить на вопрос. Можно предположить, что
потенциально эти люди, могут принять националистическую позицию.
Среди тех, кто отрицательно высказался по данному вопросу, наибольший процент составляет работающая молодежь (9,7%). Среди респон-
165
дентов, разделяющих националистические взгляды, прослеживаются
определенные тенденции: 1) чем младше возрастная группа, тем больше
в ней поддерживающих деятельность националистических организаций;
2) чем выше доход, тем меньше националистические взгляды находят отклик; 3) наибольшую поддержку подобные взгляды находят у учащихся
средних специальных и средних профессиональных учебных заведений
(Таблица 1).
Негативное отношение к представителям других национальностей
во многом зависит от сложившихся этнических стереотипов поведения и
мышления. Для изучения этнических автостереотипов и гетеростереотипов современной молодежи мы использовали несколько методик. Одна из
них – методика приписывания качеств. Респондентам необходимо было
отметить, насколько характерны предложенные качества для своего народа и для других наций. При анализе качества были разделены на две
группы: положительные (находчивость, честность, доброта, трудолюбие, упорство, сострадательность, прямолинейность, гостеприимность)
и отрицательные (плутовство, хитрость, жестокость, лень, беспечность,
зависть, лживость, жадность). По мнению современной молодежи, положительные качества в большей степени характерны для своего народа
(59,6%), нежели для других национальностей (35,9%), а отрицательные,
наоборот, более свойственны другим нациям (41,5%), чем своей (35,9%).
Полученные результаты подтверждают, что процесс этнической самоидентичности заключается не только в осознании принадлежности к конкретному этносу («мы»), но и в противопоставлении другим этническим
общностям («они»). Причем представления о последних не всегда объективны и полны.
Устойчивые представления относительно того или иного народа
находят отражение в различных видах народного творчества. Для изучения этнических стереотипов современной молодежи мы обратились к
такому виду устного народного творчества, как анекдоты. Отличаясь лаконичностью, этот жанр порой в очень острой форме выражает отношение к определенной проблеме или ситуации. И хотя практически половина опрошенных (43,8%) видят в анекдотах всего лишь юмористический
взгляд на национальный характер, однако каждый десятый респондент
(9,9%) считает, что характеристики персонажей в анекдотах являются
очень точными, 19,5% – что это стереотипы, складывавшиеся веками,
усматривают в подобных оценках национализм 6,2%, а 4,5% высказывают необходимость всячески искоренять подобные оценки. В анекдотах в
юмористической форме воспроизводятся ситуации, в которых представители разных национальностей проявляют определенные черты своей
166
Показатели отношения молодежи к организациям
и объединениям националистического характера
Таблица 1
Предпочи
таю другие
Род де-
ятельности
Работаю
Учусь в
ВУЗе
Получаю
среднее
специаль
ное образование
Получаю
среднее
професси
ональное
образова
ние
Учусь в
школе
Возраст
До 17 лет 5,4% 6,3% 9,7% 2,9% 3,7%
17–22 6,6% 5,4% 13,5% 2,6% 4,3%
22–25 7,2% 4,3% 7,2% 1,1% 1,7%
Более 25
Уровень доходов в месяц
Менее 1500
руб.
От 1500 до
3000
От 3000 до
10000
Свыше
10000
Крайне от-
рицательно
9,7% 4,6% 7,7% 0% 0,6%
6,6% 5,2% 8,3% 1,1% 2,9%
4,3% 4,0% 7,7% 3,4% 2,0%
-
6,0% 2,3% 9,7% 2,0% 2,6%
-
-
3,4% 5,7% 7,4% 0,9% 3,2%
6,6% 2,9% 6,9% 0,6% 1,1%
11,2%
4,9% 5,5% 7,8% 1,7% 3,2%
6,1% 2,9% 6,9% 0,6% 1,2%
3,5% 3,5% 5,5% 0,3% 1,4%
формы на
ционального самовы-
ражения
7,2% 17,0% 4,6% 5,2%
-
Не интере-
суюсь этим
вопросом
Поддержи
ваю их де
ятельность
-
-
Затруд
ответить
-
няюсь
167
ментальности. Респондентам необходимо было оценить, насколько точно
передаются национальные особенности и черты в анекдотах про представителей предложенных национальностей. По мнению респондентов,
в большей степени данные в анекдотах характеристики соответствуют
следующим национальностям: русской (77,7%), грузинской (70,3%), чукча (66,4%), еврейской (66,1%), американской (59%), украинской (54%).
В меньшей степени, по мнению опрашиваемых, отвечают действительности передаваемые в анекдотах национальные особенности немцев
(40,4%), англичан (33,6%), китайцев (30,2%), французов (23,4%). На
первый взгляд, кажется странным, что образ русского человека получил
здесь столь высокую оценку. Однако в данном случае речь идет об автостереотипе, и даже отрицательные качества в анекдоте помогают «русскому» выходить из любых ситуаций победителем и так же являются поводом для гордости за свой народ. Характеристики других народов, являясь
гетеростереотипами, несут негативную оценку.
Полученные результаты свидетельствуют о сильном влиянии стереотипов на представления современной молодежи о других этнонациональных общностях. Негативные этнические стереотипы способны
порождать предрассудки, а те в свою очередь – приводить к дискриминации по национальным или иным признакам. С целью профилактики
подобных явлений необходимо использование в педагогической практике
психолого-педагогических тренингов, способствующих моделированию
ситуаций межкультурного диалога.
В ситуациях, когда речь идет о семейных отношениях, ответы
респондентов оказываются достаточно толерантными. Так, 18,4% опрошенных положительно относятся к браку с представителем другой национальности, для 36,7% это не имеет принципиального значения, 27,7%
– в зависимости от национальности и только 14,7% – отрицательно. Это
можно объяснить тем, что совместное проживание, ведение хозяйства
способствует более терпимому отношению к человеку и отодвигает на
второй план национальные различия. Но в то же время именно в семье сохраняются и передаются от поколения к поколению национальные традиции и духовно-нравственные ценности. По мнению молодежи, для современной семьи характерны традиции уважительного отношения к матери,
заботливого отношения к младшим, совместных семейных праздников; в
меньшей степени – непререкаемого авторитета старших, совместной трудовой деятельности, хранения семейных ценностей и реликвий и практически не свойственно изучение истории семьи (Таблица 2).
Из полученных результатов следует, что в большей степени носителями национальных традиций являются старшие члены семьи
168
Таблица 2
Данные соблюдения семейных традиций
Семейная традиция
Совместные семейные
В большей
степени
77,7 9,6 3,1
В меньшей
степени
Не свойственно
праздники
Непререкаемый автори-
37,0 36,7 15,3
тет старших
Уважительное отношение
81,1 7,3 1,1
к матери
Заботливое отношение к
60,2 24,9 4,0
младшим
Хранение семейных цен-
41,8 30,5 16,4
ностей и реликвий
Совместная трудовая де-
49,4 26,6 13,6
ятельность
Изучение истории семьи 16,4 35,9 35,6
(бабушки, дедушки – 67,5%, родители – 44,9%), нежели молодое поколение (22,3%). Из этого логично предположить, что в современном российском обществе нарушается процесс передачи из поколения в поколение
национальных традиций, ценностей и культуры в целом. Подтверждением служит то, что 16,4% опрошенных отрицательно относятся к совместному проживанию нескольких поколений одной семьи, 14,7% считают,
что для современного общества это не характерно, для 13,8% это необходимость, вызванная рядом причин, для 37% это зависит от взаимоотношений в семье и только 16,9% относится к этому положительно, так как
считает частью национальной традиции.
Таким образом, очевидно, что уже на протяжении нескольких поколений происходит постепенная утрата семейных традиций и обычаев,
и семья как социальный институт не в полной мере участвует в формировании этнической самоидентичности. Решению этой проблемы будет
способствовать воссоздание и проведение на базе досуговых учреждений
традиционных семейных праздников, художественно-творческих, игровых, спортивных мероприятий с привлечением всех членов семьи.
Религиозный аспект имеет немаловажное значение для формирования этнической самоидентичности человека. Ряд исследователей считает,
что на ранних этапах формирования этносов одним из важных факторов
169
был конфессиональный (религиозный), но сегодня мировые религии не
являются критерием этнической принадлежности человека [3]. Однако
следует заметить, что у каждого народа религия несет свои национальные особенности. Так, можно говорить о феномене русского православного христианства, имеющего определенные отличительные черты.
На вопрос, считаете ли Вы себя верующим человеком, практически каждый второй респондент ответил «да» (45,2%), только 7,3% ответили «нет», но у ряда опрошенных возникли сомнения: 31,1% ответили
«скорее да, чем нет» и 7,1% – «скорее нет, чем да», а 8,2% – затруднились
ответить.
Большие процентные показатели не определившихся в этом вопросе отчасти можно объяснить плохим знанием церковных канонов, обрядов, традиций. Регулярное посещение богослужений, принадлежность
к церковной общине, приходу считается непременным атрибутом большинства религий. Однако только 4% опрошенных посещают церковь не
менее одного раза в неделю, 14,4% по большим религиозным праздникам, 57,3% – лишь иногда и 20,9% не посещают совсем. Как отметили
несколько респондентов, сильная занятость на работе и дома заставляют посещать церковь реже, чем хотелось бы. Похожим образом обстоит
дело и с восприятием религиозных праздников. Все праздники в соответствии с установленной традицией отмечают лишь 12,4% опрошенных,
70,9% – только самые основные, 10,7% отмечают религиозные праздники
лишь иногда и 4,5% – не отмечают. При этом на вопрос «Знакомы ли
Вы с содержанием религиозных праздников» 21,5% респондентов ответили «да», 42,1% – скорее «да», чем «нет», 22,3% скорее «нет», чем «да»,
12,1% – «нет».
Полученные в ходе констатирующего эксперимента данные подтверждаются схожими результатами других исследований. В частности,
проведенное З.В. Сикевич среди петербуржцев исследование показало, что
чисто ритуальное содержание религиозных праздников отходит на второй
план: только 14% опрошенных празднуют пасху и рождество по религиозным мотивам. Большинство респондентов (58,2%) отметило, что «для
меня любой праздник – это праздник». Далее приводятся данные о праздничной мотивации у различных групп петербуржцев, из которых следует,
что для малообразованных петербуржцев праздник чаще наполнен ритуальным смыслом, а для образованных горожан смысл пасхи и рождества – в подтверждении этнокультурной идентичности [5]. По мнению З.В.
Сикевич, религия и православная культура на современном этапе далеки
от своего традиционного прототипа, не несут глубинной мотивации и не в
полной мере выполняют свою этноконсолидирующую роль.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]